Литературное своеобразие агиографических произведений об Игнатии Ростовском
Характеристика житийного жанра. Типы житий и особенности их канона. Особенности топики житий преподобных и святителей. Типы сборников, содержащих жития. Литературные особенности Жития Игнатия Ростовского. Сравнительный анализ списков жития И. Ростовского.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.06.2017 |
| Размер файла | 277,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Поставление в игумены:
«Прошел один год, и вышеназванный игумен, который постриг блаженного Сергия, занемог и, некоторое время поболев, умер, преставившись от этой жизни ко Господу. Преподобный Сергий очень горевал и воссылал прилежную молитву к Господу, прося о том, чтобы Бог дал Игумена, наставника обители, отца и управителя, который сможет вести духовный корабль земной жизни братии к пристани спасения и избавит его от потопляющих волн - нападений злых духов. <…>Провидец Господь, знающий будущее, желая возвысить, устроить и прославить то место, не нашел никого лучше Сергия, но именно самого просившего даровал братии, зная, что он преуспеет в управлении, во славу Его святого имени. <…> Как же и каким образом началось игуменство Сергия? Бог вложил в сердца братии желание сделать так, чтобы Сергий начальствовал над ними. Собравшись вместе, поразмыслив, посоветовавшись между собой и укрепив сердца верой, братия все вместе пришли к Преподобному Сергию, говоря: "Отче! Мы не можем жить без Игумена! Ныне мы пришли к тебе открыть наши мысли и желания: мы очень хотим, чтобы ты был нашим Игуменом и наставником <…> не откажи нам" <…> Если же ты не хочешь заботиться о наших душах и быть пастырем у нас, словесных овец, мы уходим с этого места и от храма Святой Троицы и невольно нарушаем наш обет. И будем блуждать, как овцы без пастуха»
«Блаженный отец наш Сергий начал просить святителя дать обители Игумена - наставника душам монахов. Преподобный же Афанасий, исполненный Святого Духа, сказал: "Возлюбленный! Бог через Святого Духа устами Давида сказал: "Выведу избранного из народа Моего " [Пс. 88, 20], и еще: "Ибо рука Моя поможет ему, и мышца Моя укрепит его " [Пс. 88, 22]. Апостол же Павел сказал: никто сам собою не приемлет ни чести, но призываемый Богом [Евр. 5, 4]. Сын и брат мой, тебя Бог призвал от утробы твоей матери, и я от многих слышал о тебе; да будешь ты отныне отцом и Игуменом братии, собранной Богом в обители Святой Троицы"»
Отказ от епископства:
«Блаженный митрополит Алексей, состарившись и видя, что он слабеет и к концу приближается, призывает святого Сергия. Когда Сергий пришел и начали беседовать они, повелел митрополит вынести крест с парамандом, золотом и камнями драгоценными украшенный, и подарил это святому. Тот же со смирением поклонился, говоря: «Прости меня, владыка, но я с юности не носил золота, в старости же особенно хочу в нищете жить». Архиерей же ему сказал: «Знаю, возлюбленный, что жил ты так. Но будь послушным: прими то, что мы даем тебе с благословением». Так он возложил дары своими руками на святого как некий залог. Снова начал он говорить и сказал святому: «Знаешь ли ты, преподобный, зачем я призвал тебя и что хочу в отношении тебя сделать?» Святой же ответил: «Как я могу, господин, знать?» Тот же сказал ему: «Вот я управлял, когда Бог поручил мне, русской митрополией, как Богу угодно было. Теперь же вижу, что мой конец приближается, только не знаю дня кончины моей; хочу я при жизни моей найти мужа, который сможет после меня пасти стадо Христово. Но во всех сомневаясь, лишь тебя я выбрал как достойного выполнить завет истинный: ведь знаю хорошо, что от великих князей и до последнего человека все требуют на это место тебя. И ты сначала сана епископа удостоен будешь, а после моей смерти мой престол унаследуешь». Святой, когда услышал это, сильно опечалился, ибо весьма суетным делом считал для себя это, и архиерею ответил: «Прости меня, владыка, но выше моих сил ты требуешь; и на это никогда я не соглашусь. Кто я такой, грешный и худший из всех людей?» Архиерей же многие слова привел старцу из божественных писаний, желая ими заставить Сергия последовать его воле. Смиренный же человек никак не соглашался, но сказал: «Владыка святой! Если не хочешь, чтобы ушел я, нищий, и не слышал святыню твою, больше не продолжай об этом говорить со мной, бедным, и другому никому не разрешай, потому что никто меня не сможет переубедить». Когда увидел архиерей, что святой в этом непреклонен, не стал он ничего больше ему об этом говорить, побоявшись, как бы святой не испугался и не ушел в далекую пустынь, и тогда он такого светильника лишится. И, успокоив его словами духовными, митрополит отпустил его в родной монастырь»
Отпевание, погребение и чудеса:
«Во время кончины Сергия собралось множество народа из городов и из мест многих, каждый желал весьма настойчиво приблизиться и прикоснуться к честному телу его или взять что-нибудь из одежды его в качестве благословения себе. <…> нязья, и бояре, и другие вельможи, и честные игумены, попы, и дьяконы, и иноков множество, и прочие люди со свечами и кадилами проводили честно его священные и мученические мощи, пели над ним положенное пение, и благодарность воздали в надгробных песнях и, достаточно помолившись, обрядили и благочинно положили его в гроб, как выше было сказано. И многие часы плакали над ним беспрестанно и едва разошлись все восвояси, многими слезами и печалью полные. Особенно непрестанные слезы изливали его старые ученики и любимые послушники, которые в стаде его жили, весьма все были скорбны и ходили, сетуя, вздыхали и рыдали, стонали смиренные, со слезами, дряхлые, печальные, умиленные, поникшие, не имея утешения; и, друг друга встречая и вопрошая, они со многими слезами умиленно говорили: «Прости, отче, и благослови нас, возлюбленный во Христе брат! Вот добрый и блаженный наш старец от нас к Господу отошел, нас осиротевшими оставив. Ушел туда, где получит мзду великую и воздаяние за дела его; ушел с миром к Господу, которого с молодости возлюбил. Успокоился в сне вечном и заслуженном и почил о Господе в покое вечном, только нас осиротевшими оставил. Поэтому сейчас мы о нем жалеем и плачем, так как остались без него и обнищали очень, так как осиротели и уменьшились, так как смирились и в презрении остались, так как мы опечалены и обеднели, и в растерянности находимся, как стадо без пастыря и корабль без кормчего, как виноградник плодовитый без сторожа и больной без врача; мы смущены и отвержены». Такие слова и подобные этим, скорбя и плача о нем, они говорили»
Похвала святому:
«Покажи мне в древности прославившихся, сравним с ним тех, кто известен добродетельной жизнью и мудростью, и увидим, что поистине святой ничем не хуже был тех ветхозаветных божественных мужей: как великий Моисей и после него Иисус, он вождем был и пастырем людям многим, и поистине незлобивость Иакова имел и страннолюбие Авраама, законодатель новый, и наследник небесного царства, и истинный правитель стада своего. Не пустынь ли он наполнил заботами многими? Разумен был Великий Савва, общежительства создатель, но не обладал ли Сергий, как он, добрым разумом, так что многие монастыри общежительные создал? Не обладал ли и он чудотворным дарованием, как до него прославившиеся, так что весьма Бог его прославил и сделал знаменитым по всей земле? Мы восхваляем не того, кто в похвале нуждается, но того, кто за нас молится, кто во всем предавшему себя на мучения Христу подражал. Но не будем удлинять рассказ. Ведь кто сможет по достоинству святого прославить?»
Прославление Бога:
Житие Александра Невского93
«Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия»
Образ автора:
«Я, худой и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святом, и честном, и славном житии его. Но как сказал Приточник: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается» <…> Хотя и прост я умом, но все же начну, молитвою святой Богородицы и помощью святого князя Александра» Рождение от благочестивых родителей:
«Сей князь Александр родился от отца милосердного и человеколюбивого, и более всего -- кроткого, князя великого Ярослава и от матери Феодосии. Как сказал Исайя-пророк: «Так говорит Господь: “Князей Я ставлю, священны ибо они, и Я веду их”». И воистину -- не без Божьего повеления было княжение его»
Чудо:
«И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий, ему поручен был ночной дозор на море. Был он крещен и жил среди народа своего, бывшего язычниками, наречено же было имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. <…> Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему об их станах. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, устрашенный, пока насад не скрылся с глаз его»
Постриг:
«Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять - схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа»
Отпевание:
«Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества Святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия»
Чудо от мощей:
«Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время!»
Заключение:
«И так прославил Бог угодника Своего»
Таблица 1
|
В рукописи |
В ВМЧ |
У Дмитрия Ростовского |
||
|
Преподобный |
6 раза |
4 раза |
2 раза |
|
|
Блаженный |
4 раза |
0 раз |
0 раз |
|
|
Святитель |
3 раз |
4 раза |
5 раз |
|
|
епископ |
5 раз |
3 раза |
2 раза |
Размещено на http://www.allbest.ru/
Тексты житий 94
В рукописи
Месяца мая в 28 день преподобнаго отца нашего Игнатья епископа Ростовьскаго.
Прославимъ убо, братье, всемилостиваго Бога и Пречистую его Матерь, еже въ нын?шняя л?та и в посл?дняя времена прояви Богъ таковаго св?тильника и учителя церковнаго, еже Богъ прослави «славящие бо Мя - рече - прославлю».
Сий бо преподобный отець нашь Игнатий от благочестиву и в?рну и хрестияну родителю родивыйся и въспитанъ бы во всяком наказаньи блазе и възрастъшу ему в доброд?тели мноз?.
И расмотривъ суету жития сего в?ка, оставле миръ и яже суть в немъ и вс?хъ житийскыхъ отвергъся и шедъ в манастырь пострижеся и бы черноризець чюденъ.
И за премного его доброд?тель поставленъ бы анхимадритомъ и потомъ поставленъ бы епископомъ граду Ростову. И приимъ церковь Божию, правляше ю добр? и от Бога порученои ему стадо словесьныхъ овець добре пасяше.
И пребывъ епископь в святительств? л?тъ 26 и в доброд?тельн? житьи с миром к Богу отыде, егоже возлюби. В л?то 6796 месяца мая въ 28 день въ пятокъ по вечерни преставися къ Богу преподобный отець нашь священныи Игнатий епископъ Ростовскый.
Удариша же в колоколы, и стечеся всь градъ и множество народа людьскаго собърашася, и бы плачь великъ и неут?шимъ, плакаху бо ся вси, оставающе своего пастуха и учителя, в б?дахъ сущии помощника и избавителя и в печалехъ утешителя, вдовицы убо аки заступника, сироты порника и обидимии аки оборонителя, нищимъ и убозии аки кормителя и питателя, ер?йскыи же чинъ и мнишьскыи аки наказателя, князи же и вльможи учителя и вси людье пастуха.
Тако убо вземше честное его тело и понесоша въ церковь и за множество народа не можаху внести, поставиша же одръ предъ церковью и отп?ша правило запокойное.
В то же время придоста дв? жен? честн? и благов?рн?, яже бяху черноризицы, едина же именемъ Феодосия, жена бывшия Павла протодьякона его. Отнел? же поястася закономъ брака изволиста соб? девьственое и чистое житье о боз? ти тако все житье свое оба в молитвахъ и пост?хъ препровъдивша. Чистоти ради житья егда же Павлу къ Богови отшедшю и жена его всприя ангельский образъ и мнишьское житье. Другая же именемъ Оксинья и та такоже благочестива сущи и боящися Бога, житие доброд?тельно имущи.
Т? дв? вид?ста сие чудо и инии мнози, им же Богъ открылъ есть. Егда честное т?ло его понесоша къ церкви и въста блаженный со одра, на нем же б? лежа, и вид?нъ бы въ своемъ подобьи въ святительскомъ од?яньи и поиде на въздус? и ста надъ церьковью и благослови люди и всь градъ и потомъ съступи над нижнюю комару, иже предъ жертвеникомъ и ту положиша т?ло его святое Божиимъ изъволениемъ. Се же вид?нье откры Богъ вид?ти преподобныма женама, прославъляя угодника своего.
Сотвори Богъ второе чудо Стефану архиманьдриту. Б? бо перьстъ руки его прикоръчилъся къ длани. Он же прикоснуся къ святому т?лу блаженаго, и абье в том час? простреся перстъ руки его и бы ц?лъ, яко и друзии.
И тако вънесоша блаженаго въ церковь и на утрея сътвориша обычную службу п?нью и вложиша <е>95го въ гробъ и даша ему свиткы, ихже святителъ в живот? своемъ прочитаху, поставляя прозвитеры и дьяконы. Блаженыи же простеръ руку свою и приятъ я, яко живъ, и вид?въше третье се чудо ужасошася и возрадовашася.
Потом же житье се преподобнаго не предано бы писанию досел?, аз же см?реный, но худыи рабъ убояхся осуженья л?ниваго раба, съкрывшаго талантъ господина своего и глаголавша яко яръ есть господинъ мой жнетъ уду же не с?явъ, сбираеть уду же не расточивъ. Се же вмал? написахъ житье преподобнаго отца нашего Игнатия епископа Ростовьскаго.
Богу нашему слава.
В Великих Четьих Минеях митрополита Макария
Месяца мая 28
Слово на преставление иже во святыхъ отца нашего и святого святителя Игнатия епископа ростовьскаго.
Прославимъ всемилостиваго Бога и пречистую Его Матерь, еже в нынешнее время и в последняя л?та прояви Богъ таковаго светильника, солньца церковнаго, просиявшими обоими доброд?телми.
Тои бысть преподобный Игнатии от благочестиву родителю рожься и воспитанъ бысть во всякомъ наказании, в доброд?тели мноз? и расмотривъ суету жития сего отвръжеся мира и бысть мнихъ.
За премногую его доброд?тель поставленъ быстъ архиманьдритомъ и потомъ епископомъ граду Ростову. И приимъ церковъ Божию, пасяше добр? порученное ему стадо.
Пребысть во святительстви л?т 26, добр? упасъ церковь Божию. В л?то 1288 преставися кь Богу священныи епископъ Игнатии месяца мая въ 28 день в пятокъ по вечерни.
И удариша вь колоколы и стечеся весь градъ Ростовъ, множество бесчислено народа, и бысть плачь неутешимъ, оставающе своего пастуха и учителя, в бедах и печалехъ помощьника и избавителя, вдовицамъ и сиротамъ оборонителя и заступника, нищимь и убогимъ и корьмителя и питателя, иереискому же чину и мнишескому наставника и учителя, княземъ и вельможемъ наказателя.
И тако вземше святое т?ло его, понесоша вь церковь. За множесьтво же народъ не могоша внести и поставиша пред церквию, и п?ша канунъ за упокои, и снидеся множество народа безь числа.
В тоже время приидоша дв? черноризицы благогов?инии, едина именемъ Феодосия, бывшия жена Павла протодиякона его. Отнюду же поястася закономъ брака, изволиста девьственное и честное о Боз? житие весь животъ свой вь молитвахъ и пост? пожиста послушествовани от вс?х чистоты ради житья ею. Павлу же кь Богови отшедшу и сия восприять мнишеский чинъ.
И другая именемъ Аксиания и та блага и та благочестива. Житие доброд?телно имущи ти дв? вид?ста се чудо, инии же мнози, имъже Богъ откры. Егда понесоша святое т?ло его кь церкви, воста святыи Игнатеи от одра во своемъ святительскомъ подобии, поиде по воздуху и ста гор? надь церковию, и благослови люди и весь град, и потомъ соступи на нижную комару, еже над жрьтвеникомъ. Ту и положиша святое т?ло его Божиимъ изьволениемъ, иже откры Богъ вид?ние преподобнымъ симъ женамъ, прославляя угодника своего.
И сотвори Богъ чудо второе. Стефану архиманьдриту прикоснувшуся святомъ т?ли его, б? бо прьстъ его ручный прикорчился ко длани от рожения его, вь томъ час? простреся и тако внесоша и в церковь и наутрия сотворивше обычную служьбу и п?ние.
Егда вложиша и во гробъ, вдаша ему свитки, ихьже святи въ живот? своемъ, прозвитеры и дьяконы, и простеръ руку приятъ яко живъ. И вид?вше второе чудо во ужасти бывше и возрадовашася. И потом житие преподобнаго сего не предано бысть писанию и досел?. Азъ же смиреный и худый убояхся осужения лениваго раба, скрывшаго талантъ глаголющь: яро есть господинь мой, жьнет удуже не с?явъ, и собираеть, удуже не расточивь. Вмал? написахъ житие преподобнаго сего святителя, его же молитвами да сподобимся получити в?чныхъ благъ, славяще Святую Троицу -- Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во в?ки в?комъ. Аминь.
В Четьих Минеях святителя Дмитрия Ростовского
В той же день
память иже во святых отца нашего Игнатия епископа Ростовскаго.
Сеи преподобный Игнатий родися от благочестивыхъ родителей и воспитанъ бысть во всякомъ наказании и доброд?тели мноз?й.
Разсмотр?въ же суету жития сего, отвержеся мира и бысть монахъ.
И за премногую его добродет?ль поставленъ бысть перв?е архимандритомъ, таже епископомъ граду Ростову. И приимъ церковь Божию, пасяше добр? порученное ему стадо.
Пребывъ же во святительств? двадесять шесть л?тъ и добр? церковь Христову упасъ, преставися къ Богу въ л?то (бытия мира) шесть тысящъ седмьсотъ девятдесять шестое, (воплощения же Бога Слова въ л?то 1288) месяца Мая въ 28 день въ пятокъ по вечерни.
И стечеся весь градъ Ростовъ и бысть множество безчисленное народа и сотвориша плачь неут?шенъ, яко остави ихъ пастырь и учитель, в б?дахъ и въ печалехъ помощникъ и избавитель, вдовицамъ и сиротамъ заступникъ, нищымъ и убогимъ питатель, иерейскому же и монашескому чину наставникъ и учитель, княземъ и велможамъ наказатель.
И вземше честное его т?ло, несоша в церковь. Множества же ради народа, не возмогоша внести внутрь, но поставиша пред церковию, канонъ за упокой п?ша.
Приидоша же въ то время дв? черноризицы благогов?йны, едина именем Феодосия, бывшая сожителница Павла протодиакона святителева, яже съ мужем своимъ отнел?же пояшася въ законный брак, изволиша д?вственное и честное о Боз? житие и весь животъ свой въ молитвахъ и пощенияхъ пожиша. И свид?тельствована бысть чистота жития ихъ от вс?хъ. Блаженному же Павлу ко Господу отшедшу, она прия на ся чинъ монашеский.
Та услышавши о преставлении святителевомъ, прииде къ святымъ его мощамъ.
А съ нею и другая инокиня именемъ Ксения, и та Богоугодна, житие доброд?телное имущая. Тии об? инокини и инии от Богоугодныхъ мнози, им же Богъ откры, вид?ша чудо сие: Егда несено бысть т?ло святаго къ церкви, воста святитель Божий Игнатий съ носимаго одра въ своемъ архиерейскомъ облачении и по воздуху пойде и ста гор? над церковию и благослови люди и весь градъ. По семъ сступи на нижнюю камару, яже при жертвениц?, ид?же и гробъ т?лу его честному уготованъ бысть. Сие же откры Богъ преподобнымъ т?мъ инокинямъ и прочымъ достойнымъ, на прославление угодника своего и во изв?стие святыни его, яко получи от Господа милость и части со святыми сподобися.
Тогожде часа бысть и другое чудо сицевое: Стефанъ архимандритъ им? ручный перстъ прикорченъ къ длани от рождения его, егда же прикоснуся честному т?лу святаго, абие прикорченный его перстъ простреся и бысть якоже прочии персты.
Таже внесенъ бысть святый въ церковь. Во утрие же паки собравшеся вси, сотвориша обычную службу и п?ние надгробное. И егда вложиша его во гробъ и даяху въ руку свитки въ них же бяху написана имена т?хъ, ихже в живот? своемъ освяти въ пресвитеры и диаконы, онъ аки живый простре руку свою и свитки приятъ. И вси то чудо вид?вше ужасни и радостни быша и славяху Бога.
Молитвами убо сего угодника Божия святителя Игнатия да сподобимся и мы съ нимъ участницы быти благъ в?чных о Христ? Иисус? Господ? нашемъ, емуже слава во в?ки, аминь.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Древнерусское житие. Литературные особенности житийного жанра. Историческая и литературная ценность произведений агриографии. Составляющие канонов житийного жанра. Каноны изложения житийных историй. Каноническая структура житийного жанра.
курсовая работа [25,8 K], добавлен 27.11.2006Характеристика описания жития - жанра древнерусской литературы, описывающего жизнь святого. Анализ агиографических типов жанра: житие - мартирия (рассказ о мученической смерти святого), монашеское житиё (рассказ обо всём пути праведника, его благочестии).
контрольная работа [39,2 K], добавлен 14.06.2010Отражение древнерусской литературной традиций Симоном Азарьиным в XVII веке. Духовные компоненты деятельности книжника и писателя, особенности агиографического жанра его творчества. Литературоведческий анализ "Жития преподобного Сергия Радонежского".
дипломная работа [91,6 K], добавлен 24.07.2017Древнерусская житийная литература как одно из средств религиозного воспитания. Публицистичность русской литературы ХIV–ХV веков. Агиографическое повествование в ХVI веке. Традиционные формы жития. Превращение жития в биографическую повесть в ХVII веке.
реферат [14,6 K], добавлен 28.01.2010Эволюция житий и особенности образования агиографического жанра на русской почве. Житие как жанр литературы XVIII века. Направления эволюции агиографического жанра. Особенности женских образов в литературе XVII в. Ульяния Лазаревская как святая.
курсовая работа [48,2 K], добавлен 14.12.2006Этапы развития агиографической литературы. Причины возникновения жанра жития, их особенности. Исследование "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" как автобиографического жанра. Анализ литературных памятников Нестора и Епифания Премудрого.
дипломная работа [88,6 K], добавлен 30.07.2010Житийный жанр в древнерусской литературе. Особенности формирования древнерусской литературы. Древнерусская культура как культура "готового слова". Образ автора в жанровом литературном произведении. Характеристика агиографической литературы конца XX в.
дипломная работа [95,8 K], добавлен 23.07.2011Определение жанра фэнтези, особенности жанра в современной русской литературе. Соотношение жанра фэнтези с другими жанрами фантастической литературы. Анализ трилогии Марии Семеновой "Волкодав", мифологические мотивы в трилогии, своеобразие романов.
реферат [50,2 K], добавлен 06.08.2010Жанровое своеобразие сатирических произведений В. Шукшина. Сатирические типы персонажей в произведениях В.Шукшина. Идейно-художественные особенности сатиры В. Шукшина и приёмы создания комичности. Художественный анализ сатирической повести В.Шукшина.
реферат [30,3 K], добавлен 27.11.2005Зарождение, становление и современное состояние жанра фэнтези. Его мифологические и сказочные источники; героический, эпический и игровой типы. Специфические особенности проявления славянского фэнтези в творчестве русских и белорусских писателей.
дипломная работа [99,8 K], добавлен 31.01.2013
