Архетипический компонент рекламы в знаково-символическом пространстве современного мира

Визуальный образ, представленный в этом видеоролике, дарит архетипический компонент, дарящий ощущение «любопытства».

Исследователем также были разобраны шутливые видеоролики, одной серии рекламной акции Старбакс, повествующие о жизни офисных «планктонов». В них мы видим архетипический образ, отсылающий нас к ощущению «удачи»²³⁴.

А в видеоролике «StarbucksEspressoCommercial - Sue» - возвращаются традиционные природные мотивы Старбакс, и архетипическим образом выступает ощущение «свободы». Символы, позволяющие это сказать в смене кадров сбора листьев чая, на кадр, в котором девушка пьет чай «Старбакс» и смотри на многоэтажки большого города. Коннотативное значение: «когда пьешь чай-Старбакс, путешествуешь на природу» и ощущаешь вкус «свободы».

Известный бренд Camey в 1970-х - 1990-е года использовал архетипический образ Любовника. Как было сказано ранее, архетипический образ Любовника очень часто используется в косметической индустрии, в мире моды. Желанием Любовника является добиться интимности и испытать удовольствие. Стремится быть привлекательным на всех уровнях: и на эмоциональном, и на физическом, и вызывать реакцию восхищения со стороны других людей, страсть и др. Люди стремятся к этому архетипическому образу Любовника, чтобы удовлетворить свою потребность в любви и дружеских отношениях. Архетипический образ Любовника, использующийся в рекламе, дарит людям возможность «привлечь к себе любовь» со стороны окружающих, получить их или родительскую заботу или дружбу. Посредством покупки товара, человек покупает не косметику, а возможность стать красивым, привлекательным, сексуальным.

Его мы может рассмотреть, например, в видеороликах Camay Soap Commercial 1970-го года и 1981-го года , в которой продукцию Camey рекламировала одна из известная моделей SelaWard. В первом видеоролике мы видим девушку, мылящуюся к ванне мылом Camey, она рассказывает о достоинствах этого мыла, испытав которые ты можешь почувствовать себя более чистой, привлекательной. Во втором ролике 1981 года, меняющиеся кадры показывает женщин, которые благодаря мылу Camey выглядят красивыми не зависимо от того сколько им лет: и в 19 и в 40. Центральными символами выступают футболки, в которые они одеты, на каждой - большими цифрами написан возраст женщины, чтобы у покупателя не возникло никакого сомнения в этом.

Следующий видеоролик был выпущен в 1992 году . Сюжетная линия ролика немного меняется, по-прежнему делается акцент на бренде Camey, однако в процессе видеоролика возникают женщина и мужчина, легкое эротическое облако охватывает их фигуры. Мужчина касается рукой и обнимает женщину и в этот самый момент мы можем сказать, что она любима, так как использует мыло Camey. Розовые тона - подчеркивают эротизм сюжета. Можно различить некую трансформацию архетипического образа, который использовала Camey. Похожий сюжет у видеороликов выпущенных в 1990⁴ и 1993 годах⁵. Только в рекламе 1990-го года появляется семантический ряд, говорящий о романтичности, и поцелуй мужчины и женщины эффектно завершает всю композицию.

Архетипический компонент рекламы Camey 2010-х годов⁶ начинает сильно отличаться от видеороликов 1970-го,1980-го и 1990-х годов. В центре - женщина, а не мыло. Цветовое решение - всё в сплошном розовом цвете, символе эротического. Ключевой становится фраза девушки, говорящей: «Я сама нежность!». Это определяет коннотативное значение архетипического образа этого рекламного сообщения: «ощущение нежности». То есть на подсознательном уровне покупательница воспринимает, что при покупке и использовании мыла Camey, она тоже будет: «Сама нежность!», т.е. ощущать себя нежной. Образ дополняют пушистые розовые крылья, а также мыльные пузыри, которые летают вокруг флаконов с Camey.

Слоган следующего видеролика 2010-х годовРеклама Camey №1: «Соблазнительный аромат и нежная кожа». Представляет рекламу Camay French Romantique модели Имран Кхан и Дипика Падукон. Герои - мужчина и женщина. Сюжет: женщина соблазняет мужчину. Семантический ряд: «с ароматом Camey ты будешь чувствовать себя неповторимой». Опять, покупателя, смотрящего видеоролик обволакивают розовые тона. Только коннотативное значение меняется: реклама продает ощущение «неповторимости».

Похожие сюжеты у следующих видеороликов похожи, однако меняется коннотативный смысл: использование Camey дарит ощущение «первой любви» Реклама Camey № 2, «очарование» Реклама Camey №3 , «уверенность в своей привлекательности»⁴⁵. Похожие коннотативные значения архетипического образа и видеосюжет мы обнаруживаем в рекламе дезодорантов Fa. Например, видеоролик «FaNutriSkin на 48 часов» - «ощущение наслаждения»⁶⁷.

Классический архетипический образ Любовника можно обнаружить и в рекламе, рассчитанной на мужскую аудиторию, ведь мужчины, также испытывают потребность в любви, внимании. Яркий пример тому реклама Martini (См. Прил. 16). На серии изображений - мужчина, в темных очках и темной костюме, видно, что окружающие женщины без ума от него. А девушка блондинка, так и вовсе потеряла сознание, увидев этого мужчину. Надпись на изображении гласит «Labellavita, baby»(«Красивая жизнь, детка»). Визуальный ряд «говорит потребителю»: покупая Martini, ты станешь одним из нас и будешь жить красивой жизнью.

Давайте посмотрим рекламу Martini 2000-х годов (См. Прил. 17). На первый взгляд реклама - точная копия прежней. Мужчина один в один похож на того, кто был в предыдущей рекламе. Фигура женщины присутствует, образ тот же, однако коннотативное значение совершенное другое. Как этого добились рекламодатели? Они поместили надпись: «Coolitbaby»(Остынь, детка), тем самым переместив фокус покупателя на ощущение. И обнаженное тело женщины подчеркивает это ощущение. В целом данная реклама выглядит более раскрепощенной, чем «старая».

Компания Nike изначально специализировалась на бренде, использовавшем архетипический образ Героя Марк и Пирсон Указ.соч. С. 111. . Само название «nike» - греческая крытая богиня победы. Архетипический образ Героя используется рекламодателями в том случае, когда человек желает доказать свою ценность посредством конкретных мужественных и сложных действий. Цель героя - использовать, данную ему силу и власть для улучшения окружающего мира. Стремится добиться своей цели, усовершенствовав себя, став могущественным, и улучшив свои компетенции. Антиподом, с которым герой борется - выступает враг. Он боится слабости, незащищенности, беспомощности, ранимости. Награда за осуществленные им действия - мужество.

Эта компания с самого начала активно использовала известных спортсменов, для рекламирования своих товаров. Сюжеты первых видеороликов, все как один напоминали поле боя, из которого главный персонаж выходил победителем. Современная архетипическая форма эволюционировала и тоже приобрела экспрессионистский оттенок. Это можно увидеть в следующих видеороликах 2000-х годов: ощущение «победы»Реклама Nike №1, «легкости» Реклама Nike №2 в рекламе женских кроссовок NikeZoomFitAgility, «упорства»³⁴⁵, «соперничества» Реклама Nike №6. Подобный подход оказался верным, для привлечения женской аудитории.

Ещё одна известная компания, включавшая в начале 1980-х годов архетипический образ Героя - компания, продающая сигареты Marlboro. Изначально они скрыли образ героя, связав его с Ковбоем. Реклама приглашала покупателя погрузиться в страну Мальборо (MarlboroCountry) , в которой мальчик превращается в мужчину, способного совладать с целой стаей лошадей Реклама Marlboro №2. Эти рекламы отличает однотипность сюжетной линии, в процессе которой происходит становление мужчины⁹¹⁰. В музыкальном сопровождении, как правило, играла музыка кантри.

В 1990-е года рекламодатели начинают несколько менять коннотативный смысл рекламных сообщений. Сюжет вроде бы остается тот же, те же символы мужества и героизма - Ковбой, жеребец. Однако акцент в большей степени начинает делаться на приобретение покупателем экспрессивистских ценностей, например «мужественности» (1993, 1991 год , 1999 г . Реклама Marlboro №7 , 1995 г. Реклама Marlboro №8).

В приложении 12, также можно увидеть классический архетипический образ «героя» в рекламе фотоаппарата. Мужчина, изображенный на рекламном сообщении надвинул на брови шляпу, отдаленно отсылающую нас к ковбойской теме, он хмурит брови, показывая напряжение ума, в его глазах читается мужественность. Слоган гласит: «Профессиональный борец с мылом», что также подчеркивает желание этого героя бороться с трудностями и препятствиями.

Всем известная компания напитков CocaCola в начала 1990-х годах обратилась к архетипическому сюжету Рождества, включив в свои рекламные роли архетип Мага в виде Санта Клауса⁵⁶. Архетипический образ Мага может быть воплощен в образе ведьмы, колдуна, целителя, знахаря и др. Маг стремится осуществить свои мечты, сделать их реальными, развив свои интуитивные способности или с помощью волшебства.В рекламе 2003-2004 годов сюжет остается похожим на старый, однако акцент делается на приобретении покупателем «ощущения праздника» Реклама CocaCola №3 к которому можно приобщиться с помощью этого напитка. Выпил Cocacola и почувствовал волшебство Реклама CocaCola №4, «ощущение сказки и праздника» Реклама CocaCola №5. Это что касается новогодней рекламы.

Опять же реклама CocaCola 1970-х годовРеклама CocaCola 1970-х».. Сюжет: большая группа людей, все поют одну и ту же песню «Весь мир - огромный дом...». Этнический состав группы разнороден, есть представители очень многих народов. Образ создаваемый рекламой - образ семьи. Тоже один из классических архетипических образом. Cocacola - это то, что объединяет народы.

А в рекламе 2016 года мы наблюдаем отсылку к экспрессивному значению. Музыкальное сопровождение: романтичная песня. Сюжет: парень и девушка познакомились и полюбили друг друга. Они начали встречаться, но однажды они поссорились. И когда встретились друг с другом выпили Кока колу из одной бутылки, их чувства вспыхнули с новой силой. Лозунг этой рекламы: «Tastethefeeling» (Попробуй и почувствуй). Коннотативный подтекст опять же отсылает нас к ощущению «влюбленности».

В повседневной рекламе Cocacola появляется архетипический компонент, имеющий коннотативное значение «способности чувствовать» Реклама CocaCola №6, «братской любови» Реклама CocaCola №7 .

Также классический архетипические образы, характерные для 1970х - 1990-х годов можно выделить: архетипический образ трикстера (шута, клоуна), представленного в виде молодых людей, настроенных оптимистично, игриво и беззаботно (См. прил. 13 и прил. 14). Главное желание трикстера: жить здесь и сейчас, т.е. в настоящем, получая от этого максимальное удовольствие, что и представлено на изображении.

Первое рекламное сообщение выделяется позой, действующего герой, он задорно и радостно подпрыгивает, знаменуя оптимизм и беззаботность.

Белый костюм тонко подчеркивает тему беззаботности. Второе сообщение также включает в себя изображение молодого человека, в небрежно распахнутой рубашке.

К классическому образу можно также отнести архетипический образ соединения начал мужского и женского (См. прил. 6). На изображении обнимающаяся пара мужчины и женщины, они олицетворяют собой два начала - темное и светлое, мужское и женское, Инь и Ян. Это подчеркивает цветовое решение: девушка одета в темную одежду, и которая контрастирует с мужской.

К современным архетипическим образам можно отнести те, что аппелируют к экспрессионистским ценностям: чувство «женственности» (См. Прил. 8, 10) и «сексуальности» (См. Прил. 4,7,9,11).

Можно выделить несколько архетипических образов, используемых в современной рекламе: архетип счастья (визуальный ряд, стилистика и цвет рекламного сообщения вызывает ассоциацию беззаботности и счастья; персонаж чаще всего - ребенок или девушка - в образе ребенка), архетип успеха (визуальный ряд вызывает ассоциацию успешности, триумфа, подъема сил), архетип привлекательности/сексуальности (визуальный ряд для женской и мужской аудитории может отличаться;ассоциации, вызываемые рекламой - ощущение собственной неотразимости, привлекательности, красоты), архетип женственности, архетип свободы (визуальный ряд дает ощущение безграничной свободы действий и проявления эмоций, легкости и др.), архетип легкости, архетип упорства, архетип уверенности и т.д.

Таким образом, в процессе исследования выявлено, что классические рекламные образы чаще всего предлагали потребителю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом (например, «героя», «человека дела», «матери», «любовника», «женщины», «бунтовщика»). Применение этих архетипических образов в современной рекламе имеет определенную специфику. Их коннотация направлена уже не только на формирование ассоциативной связи между используемым образом и потребляемым товаром, но и на прямую апелляцию к экспрессионистским ценностям (ощущению независимости, успешности, привлекательности, энергичности и др.). Современные рекламные образы опираются на личностные характеристики, позволяющие искать, формировать и варьировать собственный имидж, а не встраиваться в существующую ролевую структуру общества. «Играя» такими образами потребитель получает дополнительное пространство не только для имиджевой самоидентификации, но и виртуальной социальной активности. В итоге «потребительская корзина», как набор опредмеченных социальных маркеров, вытесняется динамичными личностными моделями (потребитель-коммуникатор, потребитель- исследователь, потребитель-гедонист, потребитель-бунтовщик, потребитель- жертва, потребитель-активист).

Вывод по второй главе

Открытое коммуникативное пространство начинает играть ключевую роль в социализации и самоидентификации человека. В то же время сохраняются самые разнообразные общественные институты и социальные практики, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. Одним из них является реклама. Наиболее полное определение феномена рекламы, как одной из разновидностей коммуникации в современном обществе дается Медведевой Е.В.: «Реклама - это разновидность массовой коммуникации, в которой создаются и распространяются информативно-образные, экспрессивно-суггестивные тексты однонаправленного и неличного характера, оплаченные рекламодателем и адресованные им группам людей с целью побудить их к нужным рекламодателю выбору и поступку». Медведева Е.В., Рекламная коммуникация. М.: ЛЕНАНД, 2016. С.5-6.

Модель рекламного коммуникационного процесса создается как ситуация взаимодействия акторов. В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Коммуникатор облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Реципиент считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение.

Специфическими чертами рекламной коммуникации можно выделить следующие моменты: рекламодатель является доминирующим актором рекламного процесса, выступая создателем рекламного сообщения; как правило, потребитель-реципиент не имеет определенной установки на восприятие рекламного сообщения, а время восприятия им рекламной информации сведено к минимальному; каналами передачи рекламного сообщения выступают средства массмедиа, такие как СМИ, радио, телевидение, интернет и др.; при изучении рекламного процесса, должны быть учтены так называемые «шумы» - коммуникативные барьеры, возникающие на пути кодирования и декодирования рекламной информации; в рекламной коммуникации сложился своя специфическая система кодов/знаков и символов.

Реклама выступает общественным институтом и социальной практикой, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. История рекламы емко отражает специфику трансформации социального пространства западного общества на протяжении последних десятилетий. Рекламные технологии изначально формировались в качестве коммуникативных моделей, опирающихся на востребованные поведенческие паттерны и ценностные установки. Следует также учесть, что реклама активно использует не только вербальные, но и визуальные средства общения с покупателем. Визуальные образы рекламы - это целостные знаково-символические модели, отражающие как актуальные умонастроения общества, так и глубинные «пласты» культуры. Современная реклама всё чаще обращается к коннотативному смыслу, включая его в рекламное сообщение. К такой рекламе относят архетипическую рекламу, отличающуюся иносказательностью. В современном обществе, переживающем кризис идентичности и испытывающем острый интерес к традиционным ценностям и символам, именно архетипический компонент рекламы становится особенно значимым.

Архетипы -это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок.

Архетипический образ - устойчивый первообраз, восходящий к древним формам коллективогобессознательного, присущий каждому индивиду и оказывающий значительное влияние на его деятельность.

Использование архетипического визуального образа в рекламе - это коммуникативная технология, ориентированная на соединение информации, которая непосредственно «считывается» потребителем, с теми или иными элементами «коллективного бессознательного». Эффективность такой рекламы обеспечивается безусловной востребованностью образов, опосредованно связанных с символикой общечеловеческих ценностей, ролей, мотивов. Иными словами, ключевым элементом рекламного «сообщения» становится не столько денотат визуального образа, сколько его коннотативное значение, способное вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара.

Можно выделить несколько архетипических образов, используемых в современной рекламе: архетип счастья (визуальный ряд, стилистика и цвет рекламного сообщения вызывает ассоциацию беззаботности и счастья; персонаж чаще всего - ребенок или девушка - в образе ребенка), архетип успеха (визуальный ряд вызывает ассоциацию успешности, триумфа, подъема сил), архетип привлекательности/сексуальности (визуальный ряд для женской и мужской аудитории может отличаться;ассоциации, вызываемые рекламой - ощущение собственной неотразимости, привлекательности, красоты), архетип женственности, архетип свободы (визуальный ряд дает ощущение безграничной свободы действий и проявления эмоций, легкости и др.), архетип легкости, архетип упорства, архетип уверенности и т.д.

Применение этих архетипических образов в современной рекламе имеет определенную специфику. Их коннотация направлена уже не только на формирование ассоциативной связи между используемым образом и потребляемым товаром, но и на прямую апелляцию к экспрессионистским ценностям (ощущению независимости, успешности, привлекательности, энергичности и др.). Классические рекламные образы чаще всего предлагали потребителю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом (например, «героя», «искателя», «трикстера», «матери», «любовника», «женщины», «бунтовщика»). Современные рекламные образы опираются на личностные характеристики, позволяющие искать, формировать и варьировать собственный имидж, а не встраиваться в существующую ролевую структуру общества. «Играя» такими образами потребитель получает дополнительное пространство не только для имиджевой самоидентификации, но и виртуальной социальной активности. В итоге «потребительская корзина», как набор опредмеченных социальных маркеров, вытесняется динамичными личностными моделями (потребитель- коммуникатор, потребитель-исследователь, потребитель-гедонист, потребитель-бунтовщик, потребитель-жертва, потребитель-активист).

Архетипический компонент является источником, на основе которого индивид может выстраивать определенные (социальные) практики, он помогает человеку не потеряться в гиперреальности информационного общества. Архетипический компонент обладает коннотативным значением, способным вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара. Архетипический визуальные образы могут также отразить истинные желания потребителей и классифицировать их, тем самым показав ценностные установки, роли, бытующие в обществе.

Заключение

Современное общество характеризуется быстрыми трансформациями различных сфер и структур общественной жизни, усложнением коммуникативных процессов, нестабильностью и определенной степенью размывания социального взаимодействия, диверсификацией культурного пространства. Информатизация выразилась в создании информационно - коммуникационных технологий, способствующих быстрому росту и доступности к большим объемам информации, создании в экономической сфере «глобальной сетевой экономики», позволяющей её участникам успешно взаимодействовать между собой. На первое место в подобном социуме - вышло «знание», как фактор, способствующий улучшению качества жизни индивида.

Однако наравне с положительными сторонами процесса становления информационного общества, наметились серьезные культурные сдвиги, болезненно сказавшиеся на индивиде. Индивид теряется в информационной перенасыщенности, оказываясь в стрессовом эмоциональном состоянии, для которого характерна тревожность, страхи, растерянность и подавленность. Подобные настроения неизбежно сопряжены с кризисом идентичности, деформацией традиционной ценностной картины мира человека. Индивид теряет определенные социальные ориентиры, индивидуальность, и стремится перейти на новые формы социализации. Информационное пространство все в большей степени замыкает на себя деятельность различных общественных институтов, сосредотачивает в себе наиболее эффективные инструменты социального взаимодействия, становясь местом социализации современного индивида.

Одним из таких мест социализации современного индивида оказываются медиапространство и сетевые сообщества. Медийные средства, такие как, средства массовой информации, телевидение и интернет формируют гиперреальность бытия, виртуальную реальность, совершенно дематериализованную. Медиапространство становится местом, в котором происходит коммуникативное взаимодействие или интеракция (обмен символами) между её медианосителями, а именно производителями и потребителями информационных потоков. Важной ролью медиапространства можно назвать трансляцию духовных ценностей посредством пропаганды определенных образов с помощью создания знаково-символического пространства. В постиндустриальном обществе выделяется возрастающая роль потребления и постоянное приумножение предметов потребления: различных товаров и услуг. В эпоху информационной перенасыщенности, люди оказываются вовлечены в мир, не столько вещей, а скорее знаковых функций оных. Медиапространство перенасыщено образами связанными с трансляцией ценностных доминант рыночного потребления и готовыми моделями восприятия реальности, которые создаются с помощью массмедиа. Мир становится перегружен яркими визуальными образами, насаждаемыми массмедиа, образы заменяют реальность, чаще всего подменяя её, трансформирую в гиперреальность. Происходит деперсонализация личности. Индивид стремится преодолеть нарушение тождества своего персонального «Я» и коллективного «Мы» тех сообществ, в которые он входит. Возрастает значимость знаков и символов, упрощающих информацию и делающих её доступной различным группам населения. Оказавшись в подобных условиях, человек стремится найти знакомые способы идентификации, обращаясь к традиционным институтам, понятным и доступным знакам и символам коммуникаций. Коллективное бессознательное оказывается тем источником самоидентификации, который позволяет человеку справить со стрессовым воздействием гиперреальности информационного общества. И чем более зыбким оказывается пространство рациональных установок, традиционных представлений, привычных стандартов поведения и восприятия, тем большее значение приобретает иррациональное чувство правильности и справедливости, основанное на архетипах и не требующее рефлексивногою

Как было уже было сказано выше: открытое коммуникативное пространство начинает играть ключевую роль в социализации и самоидентификации человека. В то же время сохраняются самые разнообразные общественные институты и социальные практики, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. Одним из них является реклама. Наиболее полное определение феномена рекламы, как одной из разновидностей коммуникации в современном обществе дается Медведевой Е.В.: «Реклама - это разновидность массовой коммуникации, в которой создаются и распространяются информативно-образные, экспрессивно-суггестивные тексты однонаправленного и неличного характера, оплаченные рекламодателем и адресованные им группам людей с целью побудить их к нужным рекламодателю выбору и поступку». Медведева Е.В., Рекламная коммуникация. - М.: ЛЕНАНД, 2016. - С.5-6.

Модель рекламного коммуникационного процесса создается как ситуация взаимодействия акторов. В рекламном коммуникационном процессе, рекламщик и потребитель выступают коммуникатором и реципиентом коммуникационного процесса. Коммуникатор облекает нужный смысл в рекламное сообщение, тем самым кодируя определенный архетип в рекламный образ. Реципиент считывает вложенный в рекламный образ смысл, тем самым декодируя сообщение.

Специфическими чертами рекламной коммуникации можно выделить следующие моменты: рекламодатель является доминирующим актором рекламного процесса, выступая создателем рекламного сообщения; как правило, потребитель-реципиент не имеет определенной установки на восприятие рекламного сообщения, а время восприятия им рекламной информации сведено к минимальному; каналами передачи рекламного сообщения выступают средства массмедиа, такие как СМИ, радио, телевидение, интернет и др.; при изучении рекламного процесса, должны быть учтены так называемые «шумы» - коммуникативные барьеры, возникающие на пути кодирования и декодирования рекламной информации; в рекламной коммуникации сложился своя специфическая система кодов/знаков и символов.

Реклама выступает общественным институтом и социальной практикой, которые обеспечивают концентрированное информационно-коммуникативное воздействие на человека. История рекламы емко отражает специфику трансформации социального пространства западного общества на протяжении последних десятилетий. Рекламные технологии изначально формировались в качестве коммуникативных моделей, опирающихся на востребованные поведенческие паттерны и ценностные установки. Следует также учесть, что реклама активно использует не только вербальные, но и визуальные средства общения с покупателем. Визуальные образы рекламы - это целостные знаково-символические модели, отражающие как актуальные умонастроения общества, так и глубинные «пласты» культуры. Современная реклама всё чаще обращается к коннотативному смыслу, включая его в рекламное сообщение. К такой рекламе относят архетипическую рекламу, отличающуюся иносказательностью. В современном обществе, переживающем кризис идентичности и испытывающем острый интерес к традиционным ценностям и символам, именно архетипический компонент рекламы становится особенно значимым.

Архетипы - это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок.

Архетипический образ - устойчивый первообраз, восходящий к древним формам коллективого бессознательного, присущий каждому индивиду и оказывающий значительное влияние на его деятельность.

Использование архетипического визуального образа в рекламе - это коммуникативная технология, ориентированная на соединение информации, которая непосредственно «считывается» потребителем, с теми или иными элементами «коллективного бессознательного». Эффективность такой рекламы обеспечивается безусловной востребованностью образов, опосредованно связанных с символикой общечеловеческих ценностей, ролей, мотивов. Иными словами, ключевым элементом рекламного «сообщения» становится не столько денотат визуального образа, сколько его коннотативное значение, способное вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара.

Можно выделить несколько архетипических образов, используемых в современной рекламе: архетип счастья (визуальный ряд, стилистика и цвет рекламного сообщения вызывает ассоциацию беззаботности и счастья; персонаж чаще всего - ребенок или девушка - в образе ребенка), архетип успеха (визуальный ряд вызывает ассоциацию успешности, триумфа, подъема сил), архетип привлекательности/сексуальности (визуальный ряд для женской и мужской аудитории может отличаться;ассоциации, вызываемые рекламой - ощущение собственной неотразимости, привлекательности, красоты), архетип женственности, архетип свободы (визуальный ряд дает ощущение безграничной свободы действий и проявления эмоций, легкости и др.), архетип легкости, архетип упорства, архетип уверенности и т.д.

Применение этих архетипических образов в современной рекламе имеет определенную специфику. Их коннотация направлена уже не только на формирование ассоциативной связи между используемым образом и потребляемым товаром, но и на прямую апелляцию к экспрессионистским ценностям (ощущению независимости, успешности, привлекательности, энергичности и др.). Классические рекламные образы чаще всего предлагали потребителю выбрать ту или иную социальную роль, обладающую архетипическим подтекстом (например, «героя», «искателя», «трикстера», «матери», «любовника», «женщины», «бунтовщика»). Современные рекламные образы опираются на личностные характеристики, позволяющие искать, формировать и варьировать собственный имидж, а не встраиваться в существующую ролевую структуру общества. «Играя» такими образами потребитель получает дополнительное пространство не только для имиджевой самоидентификации, но и виртуальной социальной активности. В итоге «потребительская корзина», как набор опредмеченных социальных маркеров, вытесняется динамичными личностными моделями (потребитель- коммуникатор, потребитель-исследователь, потребитель-гедонист, потребитель-бунтовщик, потребитель-жертва, потребитель-активист).

Архетипический компонент является источником, на основе которого индивид может выстраивать определенные (социальные) практики, он помогает человеку не потеряться в гиперреальности информационного общества. Архетипический компонент обладает коннотативным значением, способным вызвать эмоциональную связь, активизировать в «головах» потребителей необходимые ассоциативные реакции и побудить к приобретению товара. Архетипический визуальные образы могут также отразить истинные желания потребителей и классифицировать их, тем самым показав ценностные установки, роли, бытующие в обществе.

Использованной литературы и источников

1. Реклама Старбакс №1

2. Реклама Старбакс №2

3. Реклама Старбакс №3 «Следуй за мечтой»

4. Реклама Старбакс №4

5. Реклама Старбакс №5

6. Реклама Старбакс № 6

7. Реклама Camey №1

8. Реклама Camey № 2

9. Реклама Camey №3

10. Реклама Camey №4

11. Реклама Camey №5

12. Реклама Camey №6

13. Реклама Camey №7

14. Реклама Camey №8

15. Реклама Camey №9

16. Реклама Camey №10

17. Реклама Camey №11

18. Реклама дезодоранта Fa №1

19. Реклама дезодоранта Fa №1

20. Реклама Nike №1

21. Реклама Nike №2

22. Реклама Nike №3

23. Реклама Nike №4

24. Реклама Nike №5

25. Реклама Nike №6

26. Реклама Marlboro №1

27. Реклама Marlboro №2

28. Реклама Marlboro №3

29. Реклама Marlboro №4

30. Реклама Marlboro №5

31. Реклама Marlboro №6

32. Реклама Marlboro №7

33. Реклама Marlboro №8

34. Реклама CocaCola №1

35. Реклама CocaCola №2

36. Реклама CocaCola №3

37. Реклама CocaCola №4

38. Реклама CocaCola №5

39. Реклама CocaCola №6

40. Реклама CocaCola №7 /

Реклама CocaCola 1970-х

41. Реклама CocaCola 2016 г.

Реклама Мартини. Рекламодатель BacardiLimited Бренд: Martini Агентство: AmsterYardNewYork. 2000 г.

44.StarbucksCompanyTimeline / Официальный сайт Старбакс//

45. Архетипический образ «сексуальности» в рекламе парфюмерии См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.43.

46. Архетипический образ «запретности» в рекламе духов NinaRicci. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА.2012.С.44.

47. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.71.

48. Архетипический образ «сексуальности» в рекламе обувной продукции. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.138.

49. Архетипический образ «женственности» в рекламе нижнего белья Lejaby и женского парфюма. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.159.

50. Архетипический образ «сексуальности». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.160.

51. Архетипический образ «женственности». Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.161.

52. Архетипический образ «сексуальности». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.162

53. Классический архетипический образ героя в рекламе фотоаппарата. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.169.

54. Классический архетипический образ трикстера или шута. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.170.

55. Классический архетипический образ «трикстера». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.170.

56. Рекламапарфюма I love Loveот Moschino. Архетипический образ «младенчества». Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012.С.179.

57. Классический архетипический образ Любовника в рекламе Martini. Рекламодатель Bacardi Limited. Агентство: Amster Yard New York.1980-е. Приложение 6. Классический архетипический образ соединения начал мужского и женского. См. по: Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: Юнити_Дана, 2012.С.291.

58. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования: пер. с англ. М.: Academia, 1999. 956 с.

59. Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе. / Отв. ред. Гуревич П.С. М.: Прогресс, 1986. С. 330-342.

60. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства. Екатеринбург: Уральский госуниверситет, 2000. 25 с.

61. Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М.: Академический проект, 2007. 335 с.

62. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. 387с.

63. Бодрийяр Ж. Система вещей / пер. с фр. С. Зенкина. - М.: Рудомино, 2001. 95 с.

64. Делез Ж. Платон и симулякр // Новое литературное обозрение. 1993. №5. С.72-93

65. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997. № 4. С. 6-32.

66. Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития. М.: Новое изд-во, 2011. 464 с.

67. КастельсМ. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.:Гос. ун-т. Высш. шк. Экономики. 2000. 458 с.

68. Лига М.Б. Качество жизни и постматериалистические ценности // Ползуновский вестник. №3.2005. С. 222-228. Системные требования: AdobeAcrobatReader.

69. Лига М.Б., Щеткина И.А. Образование как фактор модификации и трансформации социальной структуры, ценностей современного общества // Ученые записки Забайкальского государственного университета. 2012. № 4. С. 108 - 115.

70. Марк М. Пирсон, К., Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов / Пер. с англ. Под ред. В. Домина, А. Сухенко. СПб.: Питер, 2005. 336 с.

71. Максимов Л. В. О субъективистских течениях в современной философии морали // Этическая мысль. Выпуск 5. М.: Российская Академия Наук Институт философии, 2004. С.4- 15.

72. МидДж. Дух самость и общество. С точки зрения социального бихевиориста. - К.: Украинский центр духовной культуры, 2000. 123 с.

73. МидДж. Интернализированные другие и самость./ Дж. Мид // Американская социалогическая мысль. М.: Международный институт бизнеса и управления, 2006. С.222 - 229.

74. Мунье Э. Персонализм/ перевод с фр. И.С. Вдовина. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1992. 143 с.

75.Окинавская Хартия глобального информационного общества // Дипломатический вестник, 2000. №8. С.51-54.

76. Статт Д. Психология потребителя./ Д. Статт. Спб.: Питер, 2003. 448 с.

77. Стоуньер Т. Информационное богатство: профиль постиндустриальной экономики/ Т. Стоуньер //Новая технократическая волна на Западе. / Отв. ред. Гуревич П.С. М.: Прогресс, 1986. C. 392-409.

78.Snow D. Collective Identity and Expressive Forms // University of California. Irvine. 2001.

79. Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2004. 221 с.

80. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. №10. С. 112-123.

81. Фрейд З.Бессознательное (1915) // Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. М., 2006. С. 129-186.

82. Федеральный закон «О рекламе». Новосибирск: Изд-во Сиб. Ун-та, 2006.

83. Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. М.: Издательский дом «Классика-XXI», 2007. 421 с.

84.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Флинта: МПСИ: Прогресс, 2006.

85. Ericson E.H. Identity, youth and crisis. L.: Faber and Faber, 1968.

86. Юнг К.Г. Человек и его символы. Санкт-Петербург: Б. С.К., 1996. 454 с.

87. Алексеева И. Ю. Возникновение идеологии информационного общества // Информационное общество. 1999. № 1. С. 30-35.

88. Алиева Н.З., Ивушкина Е.Б., Лантратов О.И. Становление информационного общества и философия образования. М.: Академия Естествознания, 2008.

89. Анпилогова Л.В., Анпилогов Д.Г. Роль информатизации в процессе информационного обеспечения социальной сферы общества. // Оренбургский институт экономики и культуры. 2003. Оренбург: Оренбургский государственный университет.

90. Афанасьева Е.Н. Архетипические элементы в массовом сознании современного российского общества (аспекты использования в технологиях рекламы и PR) :По результатам социологических исследований в г. Красноярске в 2003-2004 гг. Красноярск, 2005.

91. Бадмаев В.Н. Феномен глобализации и кризис идентичности // Вестник института комплексных исследований аридных территорий . 2002. №4.

92. Бек У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма. Новая всемирно- политическая экономия. М.: Территория будущего, 2007. 464 с.

93. Билялова А.А. Рекламное коммуникативное пространство

//Политическая лингвистика. № 30 / 2009.

94. Бриггз А., Кобли П. Что нужно знать, прежде чем работать с этой книгой // Медиа. Введение: Учебник./ под ред. А.Бриггз, П. Кобли, пер. с англ. Ю.В. Никуличева. 2-е изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С.1-10.

95. Бурдье П. Социология политики. М.:SocioLogos, 1993. 336 с.

96. Бурлакова Ю. Брэнды - это старые мифы о главном // Рекламные идеи -- Yes! 2003. № 3. С. 10-15.

97. Буряк М.А. Роль коммуникационных агентств в современном медиапространстве: по материалам экспертного вопроса Общество// Среда. Развитие. № 3. 2014.

98. Воропай Т.С. В поисках себя. Идентичность и дискурс. М.:ХГПУ, 1999.

99. Гараджа А.В. Бодрийар // Современная западная философия. М., 1991.

100. Гирич В.Л., Чуприна В.Н. Глобальное информационное пространство и проблема доступа к мировым информационным ресурсам // Госбук.

101. Гостенина В.И. Киселев А.Г. Социология массовой коммуникации. - М.: Альфа-М, ИНФРА-М, 2009. 352 с.

102. Григорьева Н.И. Имиджи и симулякры в социально- коммуникативной среде современной цивилизации: автореф...канд.филос.наук. Нижний Новгород, 2010.

103. Дракер П. Посткапиталистическое общество. / Под ред. В.Л.Иноземцева. // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М.: Академия. 1999. С. 70-100.

104. Дейнека О.С. Социальные регуляторы как факторы реализации экономической власти и политики // Психология власти. Материалы Второй международной научной конференции 14-15 янв. 2008 г. / под науч. ред. проф. А.И. Юрьева. СПб.: СПбГУ, 2008. С. 37-41.

105. Дзялошинский И.М. Информационное пространство: Политическая метафора или научное понятие // Право знать: история, теория, практика. 2001. № 7-8.С.4-13.

106. Дзялошинский И.М. Медиапространство России: коммуникационные стратегии социальных институтов. М.: Изд-во АПК и ППРО, 2013. 479 с.

107. Дятлов С.А., Толстопятенко А.В. Интернет-технологии и дистанционное общество. 2000. №5. С. 29-35.

108. Еременко И. В. Реклама как объект культурфилософского исследования: Дисс... канд. филос. наук. Москва. 2011. 150 с.

109. Ершова Т.В. Концептуальные вопросы перехода к информационному обществу XXI века. Собр. соч. в 2-х т.// Развитие информационного общества в России. СПб. Т.1. 2001. С. 31-42.

110. Жданов В.С. Интернет-магазин // Информационное общество. 1999. №5. С. 36-37.

111. Министерство торговли сообщает... // Мир Internet

112. Звездина А. А. Гиперреальность Ж. Бодрийяра и глобальный кризис // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 1 (7). С. 107 - 109.

113. Зеленский В.А. Словарь аналитической психологии. М.: Высш. шк., 2000. 120 с.

114. Игрицкий Ю.И. Кризис идентичности и размывание границ безопасности: характеристика XXI века? //Европейская безопасность: события, оценки, прогнозы. М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН. -№8 , 2003. 196 с.

115. Ильин В.И. Государство и социальная стратификация советского и постсоветского общества (1917-1996): опыт конструктивистско- структуралистского анализа. Сыктывкар: Сыктывкар.ун-та, 1996. 349 с.

116. Ильин И.П. Постмодернизм: от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998. 256 с.

117. Ишмаев Г. Ш. Концепции "информационного общества" и "общества знаний": опыт сравнительного анализа Дисс... канд. филос. наук., Челябинск, 2010. 155 с.

118. Кива Л.А. Особенности рекламной коммуникации // Вологодские чтения. Владивосток: Дальневосточный университет. 2008. № 67. С. 48 - 49.

119. Кириллова Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. М.: Академический Проект, 2005. 448 с.

120. Кирюшин А.Н., Асташова А.Н. Идея симулякра в понимании виртуального: от Платона к постмодернизму // Гуманитарные научные исследования. 2012. № 8

121. Конецкая В.П. Социология коммуникации. М., 1998.

122. Кордобовский О.С., Политыко С.Д. Человек в информационном пространстве // Человек. 1998. №6. С. 104-112

123. Костина А.В. Интернет-сообщества: что обсуждают в Интернете? От думеров - до фурри. От игнора - до троллинга, М.: Урсс, 2011. 176 с.

124. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. М., 2008. 350 с.

125. КошетароваЛ. Н. Культурные смыслы рекламы: Дисс... канд. филос. наук Тюмень, 2011. 177 с.

126. Кули Ч. Общественная организация // Тексты по истории социологии XIX - XX веков: Хрестоматия. М., 1994. С. 350-357.

127. Лейбин В.М. Психоанализ: учебное пособие. 2-е издание. Питер, 2008. 592 с.

128. Лига М.Б., Щеткина И.А. Образование как фактор модификации и трансформации социальной структуры, ценностей современного общества // Ученые записки Забайкальского государственного университета. 2012. № 4. С. 108 - 115.

129. Лизунова И.В. Безграничность медиапространства:будущее или реальность // Технологии информационного общества в науке, образовании и культуре: сборник научных статей. Материалы XVII Всероссийской объединенной конференции «Интернет и современное общество» Санкт-Петербург, 2014. С. 74 - 80.

130. Литвинцева Г.Ю. Гиперреальность в эпоху постмодерна// Вестник СПбГУКИМ.: АСТ, 2011. С.43-53.

131. Лысак И.В., Косенчук Л.Ф. Современное общество как общество сетевых структур// Информационное общество. 2015. № 2-3. С. 45-51.

132. Маклюэн Г.М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. М.: Фонд «Мир»; Академ. проект, 2005. 496 с.

133. Маньковская М. Эстетика постмодернизма. М.,2000. 347 с.

134. Моисеев Н. Информационное общество как этап новейшей истории // Свободная мысль. 1996. №1. С.81-83.

135. Медведева Е.В., Рекламная коммуникация. - М.: ЛЕНАНД, 2016.

136. Микерина Т.В. Информационная культура и кризис социокультурной идентичности в условиях глобализации // Дисс... канд.философ. наук. Санкт-Петербург, 2010. 304 с.

137. Носов Н.А. Виртуальный человек. Очерки по виртуальной психологии детства. М.: Магистр, 1997. 192 с.

138. Пендикова И.Г., Ракитина Л.С. Архетип и символ в рекламе: учеб.пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям

«Реклама», «Маркетинг», «Коммерция (торговое дело)» / М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2012. 303 с.

139. Петрова Е. Как сделать сильную рекламу?

140. Петрова Е. Реклама, сказки и архетипы // Рекламные идеи -- Yes! 1999. № 1. 414 с.

141. Петрова Е. Для чего брэнд-менеджеру знать про архетипы // Рекламные идеи. Yes! 2003. №3. С.15-17

142. Пономарев Н.Ф. Связи с общественностью: социально- психологические аспекты: Учеб.пособие. СПб.: Питер, 2008. 208 с.

143. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Научная редакция, текстологический комментарий И.В. Пешкова. М.: «Лабиринт» 512 с.

144. Прохоров Е.П. Региональные СМИ в информационном пространстве // Факс. 1999. №1-2. С. 5 - 12.

145. Пузько В. И. Кризис идентичности в условиях глобализации // Философия и общество. 2007№ 4 (48) - С. 98-114.

146. Пядышева Т.Г. Рекламная коммуникация как мультипликация ценностей современного общества // Социально-экономические явления и процессы. 2012. №3 С. 170 - 176.

147. Ракитов А.И. Наш путь к информационному обществу // Теория и практика общественно-научной информации. М.: ИНИОН, 1989. С. 50 - 68.

148. Савельева Е.А. Симулякр как новое социокультурное понятие в теории Жана Бодрийяра // Материалы. IV Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Научный потенциал студенчества в XXI веке» Том второй. Общественные науки. Ставрополь, 2010. С.378 - 379.

149. Силичев Д.А. Постмодернизм: экономика, политика, культура. М.,1998. 196 с.

150. Скорик Г.В. Человек в информационном обществе: проблема идентификации. Дисс... канд. фил.наук. 2008. С. 53 - 55.

151. Созонова Л.А., Непомнящий Л.А. Реклама в системе социальных коммуникаций // Актуальные проблемы авиации и космонавтики. Социально-экономические и гуманитарные науки. 2010. Т.2. №6. С. 311313.

152. Сомов А.Д. Генезис рекламной деятельности в системе маркетинговых коммуникаций в экономической науке// Вестник университета Российской академии образования. 2013.№4 (67) С.88-94.

153. Сорокин П.А. Система социологии. М.: Астрель, 2008. 1003 с.

154. Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М.: Знание, 1996. 272 с.

155. Степанова Н.И. Особенности смыслообразования в рекламной коммуникации // Вестник Кемеровского государственного университета. 2013. №22-2. С.86 - 93.

156. Феофанов О.А. Реклама: новые технологии в России. СПб.: Питер, 2000. С. 197-199.

157. Учёнова В.В. История рекламы, или Метаморфозы рекламного образа: Учебник для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1999. 384 с.

158. Фазлеева Р. Р.Гиперреальная религия и гиперреальный атеизм как новые формы существования в пространстве знаково-символического потребления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. № 6(68): в 2-х ч. Ч. 1. 336 с.

159. Хайдеггер, М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 447 с.

160. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). СПб.: Питер Пресс, 1997. 608с.

161. Хлопаева Н.А. Социологические медиа- исследования в информационном обеспечении управленческой деятельности. Автореф. дис. ... канд. социол. наук. М., 2007. 156 с.

162. Холодарева В.И. Жан Бодрийяр. Свобода как симулякр // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. № 7. 2008. С. 122 - 130.

163. Черешкин Д.С., Смолян Г.Л. Сетевая информационная революция // Информационные ресурсы России, 1997. №4. С. 15-18.