Традиционная рубаха в мужском комплексе костюма восточнославянского населения Кубани

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Дипломная работа

Традиционная рубаха в мужском комплексе костюма восточнославянского населения Кубани



Содержание

Введение

Глава 1. Социоисторический аспект формирования мужского костюма на Кубани

1.1 Культура Кубани как симбиоз украинской и русской традиции

1.2 Разновидности мужских рубах на Кубани конца XVIII - начала XX вв.

Глава 2. Выполнение практической работы по изготовлению кубанской мужской традиционной рубахи

2.1 Изготовление рубах с геометрическим орнаментом

2.2 Исполнение рубахи с растительным орнаментом

Заключение

Список использованных источников

растительный орнамент мужская рубаха Кубань



Введение

Известно, что одежда в немалой степени отражает социальные, эстетические, религиозно-нравственные и другие идеалы и традиции народа. При рассмотрении кубанской традиционной одежды открывается ряд историко-культурных заимствований, которые определили ее уникальность.

Актуальность темы настоящего исследования обусловлена возрастающим научным и практическим интересом к историко-культурному наследию Кубани, частью которого является история традиционного костюма восточнославянского населения Кубани, рубахи в частности. В настоящее время проблема сохранения традиционных элементов этнических культур становится особенно важной, конец XX и начало XXI вв. характеризуются повышенным интересом к традиционной культуре.

Цель настоящего исследования: изучить традиционную рубаху в мужском комплексе костюма восточнославянского населения Кубани.

Задачи настоящего исследования:

1) Проанализировать историю заселения Кубани, понять, из каких социальных групп формировалось население области, выявить, как этот фактор повлиял на феномен кубанского культурогенеза.

2) Рассмотреть разновидности мужских рубах, бытовавших у восточнославянского населения Кубани.

3) Изучить разновидности орнамента кубанских мужских рубах и его смысловое значение.

4) Выполнить практическую работу по изготовлению мужских рубах восточнославянского населения Кубани.

Объект настоящего исследования: народный мужской костюм в системе традиционной культуры кубанского казачества.

Предмет настоящего исследования: традиционная мужская рубаха взрослого восточнославянского населения Кубани.

Хронологические рамки настоящего исследования охватывают период конца XVIII -- начала XX вв. Такой длительный исторический промежуток времени объясняется попыткой проследить процесс этнических взаимовлияний протекающего на Кубани культурогенеза, повлиявший на внешний вид традиционной рубахи мужского населения области, а также процесс влияния городской моды конца XIX - начала XX вв. на ее исчезновение.

Методологическая основа настоящего исследования: в ходе исследования применялись следующие методы исследования: анализ собранной информации и музейных источников, описание, сравнительно-типологический, семантический методы.

Теоретико-методологическая основа настоящего исследования: материалы по истории заселения Кубани, традиционной культуре Кубани (Короленко П. П. «Черноморцы», Щербина Ф. А. «Краткий исторический очерк Кубанского казачьего войска» и др.); издания об истории вышивки (Гангур Н. А. «Орнамент народной вышивки славянского населения Кубани XIX - начала XX вв.», Богуславская И. Я. «Русская народная вышивка», Маслова Г. С. «Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник» и др.); труды украинских авторов об описании жизни и быта украинцев (Красильников Ф. С. «Украина и украинцы», Березинь Н. «Украина: (малороссы, их страна, быт и прошлое)» и др.); Материалы об изучении славянской символики (Рыбаков Б. А. «Язычество древней Руси», Любор Нидерле «Славянские древности» и др.); иллюстрированные сборники орнаментов русской и украинской вышивки («Сборник Великорусских и Малороссийских узоров для вышивания» под тип. Траншеля, «Альбом Малороссийских узоров»: Издание редакции журнала «Вестник моды» и др.).

Степень научной разработанности проблемы: история традиционной одежды восточнославянского населения Кубани до сих пор остается наименее исследованной темой, литература по данной теме сравнительно незначительна. Но необходимо отметить, что научные труды кубанских авторов подняли исследование истории народной культуры Кубани в целом, и историю традиционного костюма кубанских казаков, в частности, на качественно другой уровень.

В книге Гангур Н. А. «Орнамент народной вышивки славянского населения Кубани XIX -начала XX вв.» подробно изучены типы орнаментации кубанских вышивок, их значение и происхождение. В книгах Вакуленко Е. Г. «Народное декоративно-прикладное творчество: теория, история, практика», «Народные мaстера Кубани» передают свой опыт и знания народные мастера региона. Богуславская И. Я. в книге «Русская народная вышивка» (1972) исследовала образно-сюжетный и колористический строй вышивки юга России.

Теоретическая и практическая значимость работы: в ходе исследования была предпринята попытка комплексно изучить традиционную мужскую рубаху восточнославянского населения Кубани, все факторы, повлиявшие на ее внешний вид, а также историю ее бытования и исчезновения из повседневной жизни. Данная работа может быть полезна при изучении традиционной мужской рубахи Кубани.

Структура дипломной работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и двух приложений. Первая глава «Социоисторический аспект формирования мужского костюма на Кубани» состоит из двух подглав: «Культура Кубани как симбиоз украинской и русской традиции», «Разновидности мужских рубах на Кубани конца XVIII - начала XX вв.». Вторая глава «Выполнение практической работы по изготовлению кубанской мужской традиционной рубахи» состоит из двух подглав: «Изготовление рубах с геометрическим орнаментом», «Исполнение рубахи с растительным орнаментом». Приложение 1 содержит рисунки и схемы, приложение 2 содержит фотографии.



Глава 1. Социоисторический аспект формирования мужского костюма на Кубани

1.1 Культура Кубани как симбиоз украинской и русской традиции

Жители Малороссии (Украины) принадлежат к славянскому племени и называются так по имени края - малоросы, т.е. жители Малой России [19, c.7]. С древних времен Малороссия была частью русского государства.

Но, несмотря на общую веру и сходные языки, русские и украинцы в то же время сильно различаются. Различия проявляются во многом, начиная с внешности, выражения и черт лица, и заканчивая манерами, одеждой и складом характера [2, с.67].

Одежда малоросов достаточно красивая и оригинальная (фото 1 - 5, прил.2), состоит у мужчин из полотняной рубахи с маленьким прямым воротником, в основном покрытым вышивкой, завязывающимся в центре шнурком или лентой. Надевается она под шаровары, которые шьются очень широкие и всегда заправляются в сапоги. На голове малоросы носят высокую шапку из мерлушек с суконным дном, а иногда и всю из мерлушек, носят ее во все времена года. Поверх рубахи малоросы надевают «юпку» (род пальто), белую или серую с цветными выпушками и кожаными пуговицами; молодые же парни - «каптанокъ» (полукафтан). Отправляясь в дорогу, малоросы надевают еще и «свитку» (род армяка). Зимой носят «кожан» (полушубок, только другого покроя). Одежда молодых парней шьется из хорошего материала, делается особенно красивой [19, с.28]. В одежде малоросы предпочитают яркие цвета. Одежда должна быть не только красива, но и удобна. Н. Березин в описании малороссийского народа говорит: «Толпа парубков и девчат, разодетая в праздник и толпящаяся где-нибудь на площади в ожидании увеселений, представляет в высшей степени яркую и оживленную картину, напоминающую пестрое сочетание разнообразных цветов где-нибудь на жарко освещенной поляне или в светлом углу сада» [2, с.72]. В воскресенье, собираясь в церковь, народ надевает праздничную одежду, молодые парни надевают вышитые сорочки, цветные кушаки и новые свитки. Когда малороссы собираются крестить ребенка, то, если это мальчик, его пеленают в рубаху отца, если же девочка - в рубаху матери [37, c.19].

В комплекс одежды русских крестьян входили: рубаха навыпуск, порты, кафтан нижний и верхний, пояс, головной убор, лапти или сапоги (фото 6, прил.2). Наряду с единством идейно-образного содержания и структуры русских мужских костюмов имелись некоторые этнолокальные особенности. Сохранились некоторые места, где рубаха с поясом и у девушек, и у парней была единственной одеждой до женитьбы [24, c.41]. Повсюду издревле была известна туникообразная рубаха, которую шили из прямого перегнутого пополам полотнища. Верхняя мужская одежда практически не отличалась от женской, она имела различные названия: свита, кошуля, кожух, кафтан, армяк, зипун и др. Ее шили из сукна, холста, меха с глубоким запахом, она могла быть халатообразной и приталенной. Кафтаны были как цвета натуральной шерсти, так и синими, зелеными и даже красными. Самой нарядной верхней одеждой у русских всегда были шубы и полушубки. У крестьян они были в основном овчинными, иногда на заячьем, собачьем или кошачьем меху. Непременной частью мужской одежды был тканый, витой, плетеный, вязаный или ременный пояс. Парни опоясывались по нижней одежде, а взрослые мужики -- по верхней. По поверью, пояс увеличивал силу мужчин. К поясу подвешивались кожаная сумка "калита" или "мошна", гребешок, кисет [56].

В XIII столетии на Русь нагрянули полки татар, Малороссия была очень сильно разграблена. Вся Русь переживала тогда тяжелые времена, Малороссия осталась без защиты. Ища какой-нибудь помощи, она была вынуждена присоединиться к Литовскому княжеству. Впоследствии Литовское княжество примкнуло к Польше, а с ним вместе примкнула и Малороссия. С тех пор начались страдания малороссийского народа: крестьяне, бывшие тогда еще крепостными, терпели очень много мучений [8, c.17]. Случалось нередко, что их господа, желая получить больше выгоды, принимали католичество и принуждали сделать то же самое своих крестьян, которые очень не хотели отрекаться от веры предков. Не все малоросы могли выдержать такую жизнь, некоторые, когда им было уже особенно плохо, бросали все и бежали в Запорожскую Сечь [37, c.7].

Е. Э. Сно пишет: «За Днепровскими порогами, на острове Хортице, жило тогда многочисленное казацкое войско. Тут-то и была Запорожская Сечь; отсюда выходили удальцы - запорожцы, совершавшие побеги на соседнюю Турцию и постоянно воевавшие с крымскими татарами. В Сечь бежали все несчастные, обездоленные и все те, кому прав не давали жить спокойно, - все те, кто искал вольной волюшки, широкого раздолья» [37, c.7-8]. Прийти в Сечь мог любой, главное - чтобы он был смел и глубоко предан православной вере. Но чтобы уйти в Сечь, нужно было бросить все, нельзя было взять с собой ни жены, ни детей - семьи в Запорожье не допускались. Сечь была патриархальной братчиной - все были братьями по вере, языку, нравам, занятиям, обязанностям и обычаям - простота жизни равняла всех, единство веры, даже при различии национальностей, было обязательным для всех. Жизнь запорожцев была весела, шумна, но и опасна, однако не пугали их опасности: война была их любимым занятием [37, c.8].

Одежда запорожцев не была однообразной (рис.5, прил.1). Повседневная, походная одежда была достаточно простой, что проявилось и в ее названии - подлая одежда. Г. Левассер де Боплан описывая костюм запорожцев XVII в. перечисляет рубашки, шаровары, шапки и каптаны из толстого сукна, которые составляли повседневную казацкую одежду [60]. Парадная же одежда была очень роскошной и нарядной, причем нередко она состояла из трофеев, добытых во время походов. Польские писатели XVIII в. отмечали, что запорожские казаки носили широкие шаровары с золотым галуном вместо опушки, суконные с откидным рукавом полукунтуши, белые шелковые жупаны, шелковые с золотыми кистями пояса и высокие шапки с барашковыми околышами серого цвета и красным шелковым вершком, который заканчивался кистью. На ноги обувались сафьяновые сапоги. Парадная одежда запорожцев делалась из шелка и польского или английского сукна - кармазина и бархата [60].

Ареал этнической основы украинского костюма в целом совпадает с ядром Киевской Руси - Киевщиной, Сиверщиной, Полесьем, Подольем и Галицией; национальные же его черты стали складываться в XIV- XV в. в. - главным образом в крестьянской и казацкой среде [52].

Запорожское казачество возникло примерно в середине XVI столетия. В исторических актах под 1568 находится прямое указание на Запорожскую Сечь как на самостоятельно существовавшую военную общину, однако, есть основания предполагать, что Сечь существовала уже несколько десятков лет до упомянутого года. Запорожская Сечь послужила прототипом казачества вообще [42, с.12-13].

Было несколько восстаний против поляков, последнее восстание было поднято Богданом Хмельницким и кончилось тем, что казаки, видя, что не в силах бороться с Польшей, перешли под власть московского царя Алексея Михайловича в 1654 г. [37, c.10]. При этом им было оставлено все их прежнее управление, которое было упразднено Екатериной II в 1765 г., вольности казачьи были отменены, Запорожская Сечь уничтожена и введено общее русское управление в стране. Куренные селения Запорожья были причислены: лежавшая по левую сторону Днепра земля к Азовской губернии, по правую сторону к Новороссийской губернии, находившимся под управлением князя Потемкина-Таврического [17, с. 1-2]. Многие запорожские земли были розданы помещикам, и сами запорожцы впоследствии были закрепощены. Малороссия вошла в состав Российской империи и зажила общегосударственной жизнью, но не зажил народ одной жизнью с великороссами [19, c.14]. Украинцы продолжали жить своими преданиями, говорить иным наречием, носить одежду, отличавшуюся от жителей центральной России.

В 1787 году пробудился воинский дух запорожцев. Началась война России с Турцией. Князь Потемкин-Таврический, командовавший Екатеринославской армией, ценя военные достоинства запорожцев, понимал необходимость призвания храбрых казаков на войну с турками [17, с.4].

В 1787 году, во время путешествия Екатерины II в южную Россию, запорожские старшины поднесли от имени падшего своего войска ее величеству адрес, в котором выражали желание служить под русскими знаменами. Императрица благосклонно приняла изъявление верных чувств казаков, не оставив их без царской милости. Князь Потемкин ходатайствовал за казаков на их службу отечеству в конце того же года. Князь Таврический сам старался сформировать волонтерские команды. Словно быстрокрылые орлы собирались запорожцы под именем войска «верных казаков» на службу отечеству против врагов [32, c.72]. Императрица Екатерина II, видя полезную службу князя Таврического, сделала его гетманом казачьего войска. Он же, в свою очередь, ознаменовал свое гетманство новыми милостями казакам и вместо пожалованной войску земли на Тамани, думая о выгодах казаков, назначил им под селение землю между реками Бугом и Днестром, по берегу Черному моря, и подарил им собственные богатые рыболовные места на Тамани. Черноморское войско начало заселять вновь отведенную Потемкиным землю и основало свою кошевую резиденцию в селении Слободзея [18, c.15].

Так из рассеянных запорожцев образовалось вновь войско «верных» казаков, с кошевым управлением по примеру павшей Запорожской Сечи [32, с.73]. Свободные от службы казаки устраивали свой домашний быт на новом месте, строевые казаки продолжали оставаться в центре военных действий.

Таким образом, уже через 12 лет после разрушения Запорожской Сечи царское правительство под влиянием потребности и увеличения военных сил учредило Черноморское казачье войско. За это время многое успело измениться, оставшиеся на родине запорожцы разбрелись по разным местам: одни из них женились, обзавелись семьями и хозяйством, другие продолжали жить холостяками, и таких было большинство [42, с.27]. Местное начальство, препятствуя свободному переселению казачьих семейств, распорядилось отпускать из Екатеринославского наместничества на казацкую землю только тех казаков, которые служили в войну с турками. Кроме того, членами семей признавали только жен и детей; родители же, братья, сестры и прочие близкие родственники, должны были оставаться по-прежнему в наместничестве. Переселяющемуся казаку предстоял трудный выбор: или разделять семью, или оставаться на месте и платить тягостные для казака денежные повинности. В течение двух лет переселилось, однако, на отведенную Потемкиным землю 1759 черноморских казачьих семейств [17, c.29].

Но не успели черноморцы обжиться на отведенной гетманом земле, как получили повеление готовиться к новому переселению на землю на Тамани. Это известие как гром поразило черноморцев. Казаков торопили с переселением, не давая им времени сбыть все накопленное, но делать было нечего, черноморцы мирно встретили новое испытание свое в верности отечеству [17, c.31]. Переселение черноморцев на Кубань было произведено на судах и сухим путем [42, c.38].

Черноморцы нашли кубанскую землю необитаемой. В то время Кубань представляла собой край, не заселенный даже иногородними, а рядом с ней лежали земли черкесов, враждебно воспринявших новых переселенцев, поэтому казачеству предстояло одновременно и организовывать экономическую жизнь, и защищать свою новую родину от недоброжелательно настроенных к ним соседей [42, c.40-41]. Селились казаки в основном у берегов степных рек или в степных раздольях. Новую область черноморцы заселяли хуторами и куренями (станицами). Куреням давали названия, существовавшие в Запорожской Сечи [17, c.35].

С самого начала заселения Черномории начался постоянный приток сюда беглых, приток, долго не прекращавшийся впоследствии. Иногородние приезжали в Черноморию в качестве ремесленников, торговцев, простых чернорабочих в области земледелия, скотоводства и рыболовства. Край, почти все взрослое мужское население которого в течение многих лет было отвлекаемо от производительного труда непрерывными войнами того времени, очень нуждался в приливе рабочих рук. Главную массу переселенцев Кубани дало само правительство. Удовлетворяя естественные требования войска в этом отношении, оно в три приема: в 1808, 1820, 1848 годах, распорядилось о переселении в Черноморию более 100000 человек обоих полов из малороссийских губерний. Вследствие этих распоряжений происходило переселение из Полтавской и Черниговской губерний, а также из других мест Украины. В 1808 году правительство разрешило также поселиться в Черномории 500 запорожцам, вышедшим из Турции. Таким образом, в течение пятидесяти лет первоначальное население (25000 человек) было увеличено в пять раз [42, c.45].

Однако, прилив пришлого населения до 60-х годов XIX в. был незначительным, что объясняется войной с горцами и господствовавшим еще в то время в стране крепостным правом: немногие смельчаки решались свергнуть с себя крепостную зависимость и бежать на Кубань [26, c.74].

Одновременно с переселением происходила колонизация северо-восточной части Кубани, земли эти были отданы донским и волжским казакам. Станицы, возникшие на месте укреплений Старой линии стали называть линейными, а казаков - линейцами. В 30-е и 40-е годы на Старую линию переселяли крестьян из южнорусских губерний России: Курской, Орловской, Воронежской, Тамбовской, Рязанской и других [39, c.4].

Овладение черноморским побережьем началось в 1828 г., в 40-х годах XIX в. Начало происходить заселение Новой Линии. Сюда переселяли жителей ранее образованных линейных станиц, а также донских и ставропольских казаков. В 50-е и 60-е годы активно заселялась предгорная зона Западного Кавказа. Западные станицы Закубанья основали черноморцы и азовские казаки, восточные - донские казаки и кубанские линейные казаки. В 1860 г. Черноморское и Кавказское казачьи войска объединились, новое образование стало именоваться Кубанским казачьим войском [39, с.5]. Окончательное покорение Кавказа, выселение большинства горцев раздвинули границы края далеко за Кубань. Возникла возможность вполне мирного развития края в экономическом и культурном отношениях. Огромное пространство превосходной земли, почти нетронутые еще рыболовные богатства рек, лиманов и моря требовали усиленного притока свежих рабочих сил, более сведущих и более трудоспособных [26, c.75]. Процесс миграции на Кубань как серьезное явление возник вслед за освобождением крестьян, в то время о прелестях Черномории разносились баснословные сказания среди населения соседних губерний.

В мае 1862 года было издано положение о заселении предгорий западной части Кавказского хребта кубанскими казаками и переселенцами из России [26, c.75-76]. В 1868 году вышел и закон об отмене «коренного закона, воспрещавшего лицам не казачьего сословия селиться и приобретать какую-либо собственность в землях казачьего войска» [26, c.80].

Прилив иногородних начал стремительно расти. Иногородние устремились буквально со всех концов России. Главную массу переселенцев, конечно, составили крестьяне; меньше - мещане и отставные солдаты. Спустя всего 5 лет после издания этого закона количество иногородних в области увеличилось более чем в 10 раз. Большинство переселенцев было из соседних губерний, среди которых Харьковская, Полтавская, Курская и Воронежская. Но немало также пришло людей и из великорусских губерний [26, с.77-78]. В 1900 г. иногородние составляли более половины жителей Кубанской области [39, c.5]. Черноморию заселили в основном украинцы, в станицах и хуторах, расположенных на Старой линии наряду с русскими проживали и выходцы с Украины, но их было значительно меньше.

В книге «История культуры Кубани» С. С. Минца, В. П. Громова сказано: «Естественно, что при таком потоке с Украины на первоначальное и так небольшое запорожское ядро наслоились украинские стереотипы поведения, постепенно ставшие доминирующими среди черноморцев. Переселяя население с Украины на Кубань, русские власти преследовали цель «оказачить» переселенцев» [27, с.6]. На политику «оказачивания» переселенцев наслоилось стремление сохранить запорожские традиции, что вызвало укоренение в сознании черноморцев идеи преемственности традиций Запорожской Сечи [27, с.6].

Черноморскому казачеству были переданы запорожские знамения и регалии, восстановлены многие запорожские традиции, номенклатура, должности, деление на курени, традиционная одежда. Но со временем связь с первоначальной родиной ослабевала. Родной становилась уже та территория, на которой кубанец родился и вырос. Процесс изменения самосознания развивался на Кубани относительно быстро еще и потому, что в прошлом национальным различиям между русскими и украинцами не придавалось существенного значения [20, с.37].

В.Г. Захарченко в своей статье о самоидентификации кубанских казаков пишет: «Современные украинские фольклористы, этнографы, журналисты, не говоря уже о политиках, часто называют кубанских казаков «украйинцямы Кубани», яки запамьятувалы свою историю» [47]. Запорожские казаки, осознавая свою кровную связь с малороссийским народом и всячески защищая его интересы, тем не менее, осознавали себя «особыстым» по отношению к нему. А уж кубанское казачество, более сложное по своему этническому составу, чем запорожское, тем более осознает себя не как «украйинци Кубани», «москали» или донцы, а именно - как кубанское казачество» [47].

Один из старинных жителей ст. Кирпильской Я. П. Сухоруков 1866 г. рождения, говорил: «Как назвать себя, не знаю, раньше иногородние мы были, а русские или украинцы, этого не знали» [20, с.38].

«Я родом из Полтавской губернии - рассказывает Г. М. Губенко 1883 г. рождения из г. Кореновска. - Отец привез меня на Кубань восьми лет. По паспорту я сейчас пишусь русским. Я не считаю себя украинцем, так как много лет живу на Кубани» [20, с.38].

«Мои отец и мать родом с Украины, а я считаю себя русским, так как родился я на Кубани; еще называю себя кубанцем; сыны мои русские» - рассказывает И. К. Литвинов 1874 г. рождения из ст. Кирпильской [20,с.38].

Кубанское казачество начало приобретать свои характерные социально-культурные особенности, которые отличали его от запорожцев и линейцев. В 1888 г. Ф.А. Щербина писал, что в линейных станицах Кубани шла «борьба двух этнографических начал - великорусского и малорусского, и само население, под влиянием этой борьбы, получило смешанную, двойную окраску: образовалось нечто среднее между великороссами и малороссами - язык, бытовая обстановка, некоторые обычаи и прочее носят именно такой двойственный характер» [41, с.115]. На вопросы о национальной принадлежности жители черноморских станиц отмечали генетическую связь с запорожским казачеством, а о себе говорили: «мы пэрэвэртни», поясняя, что и язык, и другие культурные реалии существенно изменились. Примерно такую же реакцию можно наблюдать и в старых линейных станицах. В закубанских станицах, несмотря на вышеотмеченные моменты, чаще всего отвечали: «Мы знаем три языка: русский, украинский и кубанский». И далее поясняли: «Мы ны тэ, ны сэ… Мы кубанцы» [4, с. 9].

Разнородность этнического населения и его сословного состава значительно определили сложившийся процесс формирования культурно-бытовых особенностей населения края. Освоение новых территорий - это не просто миграция населения, но и миграция культуры [61]. В этнографическом сочинении Д. И. Попко прозвучала мысль: «Что хорошо выдумано, то полезно и перенимать» [32, с.199].

Ф.А. Щербина считает, что «кубанские казаки - единое население, этнически и социально неоднородное, но обладающее определенным хозяйственно-бытовым укладом, традициями и культурой» [61]. Оно проявилось в быту, официальном делопроизводстве, а также в фольклоре и других проявлениях традиционной культуры. На протяжении почти всего XIX столетия шла активная адаптация принесенных на Кубань переселенцами культур к новой среде, то есть шел процесс складывания ещё одной локальной восточнославянской культурной традиции. На первом этапе шло формирование двух основных этнических групп: русской (линейное казачество) и украинской (черноморское казачество). На втором, начиная примерно с середины XIX в., определяющими становятся процессы, приведшие к образованию субэтноса «кубанское казачество» [47].

Относительная обособленность черноморцев и линейцев в первой половине ХIХ века предопределила географические границы распространения традиционного фольклора. На правобережье реки Кубани доминировал украинский фольклор, в восточных станицах с русскоязычным населением сложились традиции южнорусской культуры [47]. Иногороднее население активно усваивало казачьи обычаи, но, в то же время, вносило новые элементы в создающуюся субкультуру. Доминирующим свойством личности казака-кубанца стала лиминальность - потребность и способность выходить за пределы исконных культурных традиций [47].

Эволюционные процессы на западе и востоке протекали с неодинаковой скоростью: быстрыми темпами - на Старой линии, менее интенсивно - в Черномории, а в Закубанье они сдвинулись на 50-е годы - конец ХIХ столетия [47].

1.2 Разновидности мужских рубах на Кубани конца XVIII - начала XX вв.

Одежда восточнославянского населения Кубани была своеобразным комплексом, сформированным из различных элементов, принесенных переселившимися сюда русскими и украинскими группами населения. Это усложнилось еще и тем, что для казаков правительством в 40-е годы XIX в. был введен форменный костюм, внешне сходный с одеждой кавказских народов [66]. Основой мужского бытового казачьего костюма была рубаха и штаны - шаровары. В условиях сложившегося культурогенеза на Кубани стали бытовать два типа рубахи: русская рубаха и украинская сорочка (рис.1, прил.1), элементы которых впоследствии перенимались переселенцами друг у друга.

Прототипы кубанской мужской традиционной рубахи

Прототипами традиционной мужской рубахи восточнославянского населения Кубани были украинская и русская рубахи, имеющие общего прародителя - они сложились на общеславянской основе.

Рубаха - самая древняя часть крестьянского костюма. Рубаха как встречала человека на пороге в этот мир, сопровождала его всю жизнь, так провожала его в иной мир. У восточных славян считалось, что если продать свою рубаху, значит продать и свое счастье. Рубашка определялась фактически как вторая кожа [29, с. 322].

Языковеды пишут, что её название происходит от корня «руб» -- «кусок, отрез, обрывок ткани»-- и родственно слову «рубить», имевшему когда-то и значение «резать». Одежда славян очень отличалась от одежды соседних народов. В письменных памятниках «руб» упоминается с XII века [29, c.322]. Начиная с римской эпохи и под римским, а на востоке византийским, влиянием у славян вошла в моду короткая легкая свободная туника. Такой короткой рубахой, часто украшенной роскошной каймой, была славянская «срака», «срачица», упоминающая в источниках чаще всего в XI веке [29, c.323].

Изготовление ткани было постоянным занятием славянских женщин и девушек, прядением и ткачеством исстари занимались женщины. Верили, что только женским рукам, не державшим оружия, можно доверить изготовление одежды. Владели этим ремеслом практически все женщины в сельских, а на первых порах и в городских семьях [40].

Чаще всего разрез у ворота славяне делали прямым -- посередине груди, но бывал он и косым, справа или слева, застёгивали его на пуговицу. Пуговицы в археологических находках больше всего встречаются бронзовые и медные, но исследователи полагают, что металл просто лучше сохранился в земле. Мелкие застежки в IX и X веках по большей части исчезли, рубаха стала завязываться у шеи тесемкой или застегивалась на пуговицу [40]. Ворот был особенно «магически важной» деталью одежды - именно через него в случае смерти вылетала душа. Желая по возможности этому помешать, ворот обильно украшали охранительной вышивкой [40].

Рукава были длинные и широкие, запястья схватывались тесьмой, а в праздники тесьму заменяли браслетами («обручами»). Рукава таких рубах были намного длиннее руки, в распущенном виде они достигали земли [40].

Самые древние рубахи шили из длинного, перегнутого пополам по плечам полотнища. Клинообразные вставки - ластовицы - вшивали в бока, расширяя подол и рукав. Затем вырезали щель ворота и по центру груди. Таким образом, при покрое рубахи не оставалось ни одного лишнего лоскутка [40].

Одежда в жизни наших предков имела большое значение, не только утилитарное, но и обереговое. И особенно много обрядов и обычаев связано с рубахой - рубаха являлась самым сильным оберегом. Она шилась с большим количеством магических предосторожностей, чтобы не только согревать, но отгонять силы зла, а душу удерживать в теле. Первой пеленкой для младенца была рубаха отца, т.к. она считалась самым мощным оберегом для ребенка, даровала преемственность рода и любовь отца [56].

Русская мужская традиционная рубаха имеет большое сходство со славянской, в разных областях страны она различалась по покрою незначительно. Рубаха шилась преимущественно из сурового или отбеленного полотна, а также из пестряди, домотканины в мелкую сине-красную клетку, сине-белую вертикальную полоску и долго, до конца XIX в. сохранялась в некоторых губерниях России, известный еще в IX - XIII вв. архаичный туникообразный крой [33, c.269].

Перед и спина ее делались из одного перегнутого пополам полотнища, в центре которого вырезалась окружность или четырехугольное отверстие для головы. Корпус русской рубахи выполнялся из четырех полос ткани, стандартной ширины 30 - 35 см, поскольку домотканый холст был узким, а с боков в стан рубахи вшивались два куска ткани - «бочки», более короткие перегнутые по длине полотнища - прямые или слегка скошенные вверху, на линию бока приходилась цельная ткань. Рукава делались узкими и длинными. В покрое рубахи у всех восточнославянских народов были известны вставки под мышками из трех - четырехугольных кусков ткани (ластовицы). Их назначение двойственное: они делали рубаху более просторной, и при резких и широких взмахах рук она не рвалась под мышками, а сопревшие от пота ластовицы выпарывались и вставлялись новые, сама же рубаха могла служить дольше [59]. Ластовицы вшивались под рукава, делались из кумача, китайки, пестряди. Ластовицы праздничной рубахи обычно были красного цвета. На плечах и в верхней части спины изнутри подшивалась подоплека - квадрат ткани, сложенный треугольником по центру ворота и плечевой части. Подоплёка впитывала пот и сохраняла ткань рубахи [15, с.15]. Подоплека подшивалась по прямой либо углом. Длина рубахи указывала на социальный статус мужчины: молодые парни носили рубахи до середины бедра, отцы семейства - по колено, старики - еще длиннее [15, с.15]. Русские рубахи разделялись на цельные - изготавливавшиеся из цельных полотнищ ткани, и составные, которые шили из двух частей (как правило, верхняя и нижняя части были из разной ткани).

Рубахи изготавливались с прямым или косым разрезом ворота; без воротника («голошейка») или с воротником «стойка», встречавшаяся чаще всего, хотя бытовала и рубаха с простым вырезом ворота. Ранние рубахи не имели воротников. Где-то с XIV в. стали распространяться косоворотки - рубахи с боковым разрезом ворота, преимущественно с левой стороны, застегивающимся на пуговицу налево [33, c.270]. Такой вид рубахи впоследствии бытовал на Кубани. Ворот рубахи и ее нагрудный разрез обшивались красной тканью и застежкой, сначала специальной металлической застежкой - схватцем, а позже - бронзовой или медной пуговицей с воздушной петлей, иногда ворот завязывался тесемками.

Рубаха носилась навыпуск, подпоясывали ее шнуром с кистями, завязывая его сбоку, либо покромкой, тканым длинным поясом с кистями, в несколько раз обернутым вокруг талии; концы пояса с обоих боков затыкались под пояс и свешивались вниз. Рубаха мужчины украшалась вышивкой, полоской ткачества, аппликацией из кумача. Декор располагался по вороту, на рукавах и по подолу рубах [15, c.15].

Орнаментация рубах была связана с древними верованиями. Неширокие полосы орнамента - чаще всего вышивки красной нитью - располагались по подолу, обшлагам рукава, воротнику и застежке, чтобы защитить владельца рубахи от нечистой силы. Южнорусская вышивка имеет много отличий от вышивки других регионов страны, она схожа с вышивкой Украины и Белоруссии. Основными материалами для вышивки в южнорусских областях были холст из конопли и льна, материалом для вышивания служили шерстяные, льняные нитки [3, c.9].

На праздничных рубахах орнамент мог располагаться по швам подоплеки на груди, плечах и спине, яркие кумачные ластовицы также вносили свою долю в орнаментацию рубахи. Орнаментироваться мужская рубаха могла не только вышивкой, но и затканной узкими ткаными лентами с геометрическим узором, тесьмой, галунами, вышивкой бисером и блестками на праздничных и свадебных рубахах. На рубахе, готовившейся невестой в подарок жениху, вышивка иногда занимала значительную часть всей верхней половины рубахи [40].

Традиционная одежда украинцев обладает своей этничностью, сложившейся на общеславянской основе в XVI-XVIII вв. В комплекс одежды XV в. в. входила перво-наперво рубашка, преимущественно из грубой самодельной ткани. При раскопках на Черкащине были обнаружены народный костюм и вышиванка (рубаха), примерно IV века [60]. Традиционная одежда украинцев имеет большое сходство с другими восточнославянскими - русской и белорусской одеждой. Рубаха часто служит и нательной, и верхней одеждой. Покрой мужской рубахи схож с покроем женской [59]. Отличительной особенностью украинской рубахи является разрез спереди (пазушка), украшенный вышивкой [59]. В целом украинские сорочки условно делят на три вида: сорочки без плечевых швов, сорочки с плечевыми швами, сорочки с плечевой кокеткой. Каждый вид разделяют на сорочки с пазушным разрезом без застежки, сорочки с застежкой, сорочки с прикрытой застежкой. Каждую группу условно делят на три подгруппы: сорочки без воротника, сорочки с воротником - стойкой, сорочки с раскладным воротником. Каждая подгруппа имеет два варианта: сорочки с прямыми рукавами без манжет, сорочки с рукавами, собранными в манжеты [60].

По конструкции ворота рубахи различаются - со стоячим и отложным воротниками и без воротника. Рубаха с отложным воротником называется польской. В Украине можно провести границу (условно - по Днепру): в восточных регионах носили рубахи без воротника, в западных - с воротником, чаще - отложным [59]. Рубаху застегивают или завязывают у ворота с помощью пуговиц или тесемок. На плечах украинские рубахи имели нашивки, напоминающие погоны или вышитые вставки - «уставки» [59]. В покрое рубах использовались ластовицы.

Украинцы носят рубаху, заправляя ее подол в штаны; в отличие от способа ношения рубахи поверх штанов у русских и белорусов, что объясняется заимствованиями украинцев от восточных кочевых народов [59].

Сорочки были повседневные и праздничные. Для сорочек на каждый день использовали менее отбеленное полотно и почти неприметную вышивку, для праздничных использовали самую тонкую и хорошо отбеленную ткань, узоры выполняли большие и красочные. По цветовой гамме вышивки украинские сорочки бывают одноцветные, двухцветные и полихромные. Одноцветные характерны для Черниговщины и Полтавщины, двухцветные - преимущественно для Киевщины и большей части Подолья, полихромные - для Западного Подолья и Карпат. Для вышивок севера Украины (северные районы Черниговщины и Волыни) характерен красный цвет - вышивка этих районов аналогична русской и белорусской. В средней полосе Украины (юг Черниговщины, Полтавщина, Харьковщина, Киевщина, северные регионы Днепропетровщины и Херсонщины) красные цвет встречается наряду с синым, реже - с черным. В южных районах к этим цветам добавляют желтый. В Подолье черный цвет встречается в сочетании с красным [52].

По старинной традиции вышивкой занимались женщины, передавая свои навыки из поколения в поколения. На протяжении многовековой истории вышивки значение символических изображений постепенно стиралось. Несмотря на то, что орнаментальные формы дошли до нас несколько трансформированными, символика их в основном сохранилась благодаря традиции. Сорочки родственников передавали из поколения в поколение как оберег, как талисман на счастье, удачу [57].

Комплекс одежды кубанских казаков и место рубахи в нем

В прошлом на Кубани ткани изготавливали в домашних условиях. Почти все население Кубани занималось прядением и носило одежду из тканей домашнего производства. Сырьем служили лен, конопля и овечья шерсть. Ткали как женщины, так и мужчины. Женщин называли «ткалями», мужчин - «ткачами» [64]. На станках производили гладкий холст и льняные ткани с узором, затем полотно отбеливали и красили натуральными красителями, из него шили рубахи, скатерти, полотенца, постельное белье. Овечья шерсть шла на производство сукна, предназначенного для пошива зимней одежды. Больше всего употреблялась ремизная техника. Ткани делали самых разнообразных узоров (в «ряды», «елочку», «кружки», «дробинку и т.д.), с полотняным переплетением и рельефные. Во многих населенных пунктах были профессиональные «ткачи» и «ткали» из иногородних, работавшие на заказ, на продажу [64]. Девушки на Кубани по старинному обычаю с разрешения родителей собирались в будние осенние и зимние вечера «на попряхи», «на досвiтки» или «на сиделки» в какой-нибудь малосемейный дом с хорошей репутацией, там готовили себе приданое, шили, вязали. Посиделки устраивались обычно в домах вдов, одиноких старух или молодожёнов. Работа сопровождалась рассказами сказок, небылиц, пением песен. Работы не прекращались и после выхода замуж, за год одна казачка могла изготовить до 30 аршин ткани [64]. Тканье и пряденье сохранились на Кубани еще в XX в.

Костюм кубанских казаков состоял из военной формы и повседневной одежды. Форменный костюм прошёл сложный путь развития, большое влияние на него оказала культура кавказских народов. Казачья форма утвердилась в середине 19 века: черкеска, шаровары, бешмет, башлык, зимняя бурка, папаха, сапоги или ноговицы [46].

Повседневную одежду составляли сермяжные свиты, сшитые из домотканого некрашеного, грубого сукна серого или черного цвета. Свиты надевали прямо на рубашки. Рубаха - основа казачьего костюма.

И, конечно, казаки носили шаровары - очень широкие в бёдрах, часто со сборками на талии и сужающиеся к голени штаны - в узких на коня не сядешь и ноги будут натирать, движения всадника сковывать. Изобретение шаровар приписывают скифам, за многие столетия их покрой не изменился [48]. Казачьи штаны - шаровары шили по большей части из сукна, для летних работ некоторые имели шаровары из холста. Они шились из двух полотнищ ткани, перегнутых по основе и соединенных вставкой - мотней. Мотню вшивали как на Украине - в виде прямоугольного куска ткани, перегнутого пополам. Существовал на Кубани и русский тип штанов - со вставкой клиньями. Прямоугольное полотнище ткани разрезалось по диагонали, клинья вшивались спереди и сзади в калоши штанов. Штаны русского покроя на Кубани имели отличительную особенность: клинья-вставки кроились очень широкими, образовывая также мотню, что и штаны украинского типа, и тоже назывались местным населением шароварами (рис.2, прил.1). Такой покрой был более отмечен для казаков линейных станиц. Шаровары шили на очкуре, или учкуре, т.е. шнурке, по словам кубанцев, застежки из пуговиц и крючков джигитовки не выдерживали [23, c.151]. Зимой носили нагольные полушубки, которые надевались шерстью на голое тело, так же, как северные народы носят кухлянку, от трения шерсти о тело возникает электрическое поле - так теплее, а если человек вспотеет - шерсть оботрёт пот и он не впитается в одежду и не превратится в лед [48].

Из верхней одежды предпочитали архалук - «спиногрей» - нечто среднее между стёганным татарским халатом и кафтаном. В качестве дополнительной верхней одежды казаки носили кожухи нагольные, шинели, шубы, серяки, киреи, бурки. Серяк - одежда для походов, непогоды - шился из грубого толстого сукна, обычно серого или коричневого цвета, они были дешевле бурок. Бурки шились из диких козьих кож. Кожухи нагольные - это непокрытые материей овчинные шубы. Были кожухи волчьи, лисьи, и даже собачьи. В ХIХ в. бурка считалась "одеянием бедняков. Для ХVIII - нач. XIX в. была характерна короткая, колоколообразная бурка с покатыми и узкими плечами, этот тип сохранялся и в конце XIX в., затем бурка стала постепенно удлиняться. На Северном Кавказе особенно ценились легкие и плотные адыгские бурки: карачаевские были теплее, но тяжелее. Черноморским казакам в конце XVIII в. бурки полагались по форме, но фактически их роль походной одежды играли серяки. Большинство бурок приобреталось у черкесов. Нередко встречались байбараки (шубы) - кожухи, покрытые сукном. Бекирка - зимняя черкеска с закрытой грудью, высоким меховым воротником, меховой полоской от воротника до пояса [48].

Головным убором казаков была папаха - барашковая шапка с суконным верхом. Она могла иметь разные фасоны: низкая с плоским верхом или конусообразная. Ещё в Запорожской Сечи казаки носили папахи с суконным тумаком, падавшим набок в виде клина. В него можно было положить металлический каркас или другой твердый предмет для защиты головы от шашечных ударов. На собрании, так называемом круге, казак всегда должен был находиться в шапке, снимали ее лишь во время молитвы, присяги, она была вызовом на поединок, в казачьей хате красовалась на самом видном месте, в доме вдовы лежала под иконой. У казака папаха или кубанка играла огромную роль в обычаях и символике. Был обычай нашивать на папахи и фуражки награды, что еще больше увеличивало духовную ценность головного убора. Папахи казаков различных войск отличались по форме, цвету меха и донца. Папаха символизировала полноправную принадлежность к станичному обществу. В ХХ веке папаха становится модным женским головным убором [48]. Капюшон издавна существовал как самостоятельный головной убор - башлык, он был неотъемлемой частью казачьего костюма. Это слово произошло от тюркского «баш» - голова, башлык был головным убором казаков, который носился поверх папахи. Башлык - это квадратный островерхий капюшон с длинными лопастями, которыми укутывали в непогоду шею. Как правило, башлык был на плечах казака, закрепляясь тонким шнурком за его шею. Завязанный на груди башлык означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещен на груди - следует по делу, концы заброшены за спину - свободен, отдыхает. Нередко башлык использовали как сумку, завязав его концы и перебросив через плечо. Башлык был универсален и удобен, настолько, что специальным указом военного министерства был введен во второй половине XIX века как часть обмундирования во всех пехотных подразделениях царской армии. На полном скаку коня он развевался за плечами казака как крылья. Кубанский башлык - съемный капюшон с кожаными накладками на швах и удлиненными полами для защиты лица в ненастную погоду, всегда шился красный [48]. Кроме папахи и башлыка, бытовали кучмы - низкие круглые шапки с узким вертикальным меховым околышем и матерчатыми вершками, сшитые в форме цилиндра или усеченного конуса, мегерки - головной убор с узким околышем и высокой грушевидной тульей, по форме подобный митре [48].

Существовало большое разнообразие сапог. Особой любовью пользовались мягкие сапоги без каблуков - ичиги и чирики - туфли-галоши, которые надевали либо поверх ичиг, либо поверх толстых чёсаных носков, в которые заправляли шаровары. Носили и башмаки - кожаную обувь с ремнями.

Особое значение имели казачьи лампасы. Более всего казак ценил одежду не за её стоимость и даже не за удобство, а за тот духовный смысл, которым была наполнена каждая деталь казачьего костюма [48].

Рубаха была важной, основной частью казачьего костюма. Первой сшитой одеждой новорожденного у казаков была рубашка, которую одевали ребенку во время обряда крещения. Для детских рубашек употребляли холст, холстинку, полосатую и клетчатую сарпинку. Рубаха с поясом была единственной одеждой у мальчиков до 5 - 7 лет.

Рубаха шилась длиной почти до колен, с прямыми рукавами, которые вшивались с ластовицей, а позже, с переселением на Кубань украинцев, выкраивалась рубаха, бытовавшая также и на Украине, с прямым разрезом ворота (сорочка), оставшаяся типичной для украинцев и белорусов. Большинство украинских переселенцев на Кубань были родом из восточных губерний, чем объясняется преимущество рубах без воротника или с низким стоячим воротником. А.А.Лебедева отмечает, что украинский тип рубахи бытовал на Кубани до середины XIX века [7, с.16]. Первоначально бытовал только такой тип рубахи, затем стали носить еще два вида рубахи - русскую и бешмет. Русскую заправляли в шаровары, бешмет носили навыпуск. В покрое всех восточнославянских народов известны ластовицы, однако донские казаки видели в отсутствии ластовиц отличие от «мужиков» (крестьян).

«Шили их из холста или из шёлка. Степняки вообще предпочитали шёлк другим тканям - на шёлке вошь не живёт. Сверху - сукно, а на теле - шёлк!» [48]. Обеспеченные носили преимущественно белые рубашки из тонкого полотна.

Рукава традиционных рубах были двух типов: прямые широкие и собранные в манжеты («чохли»). Последний вид у украинцев и белорусов являлся преобладающим, у русских встречался редко [7, c.16].

Мужские рубахи на Кубани украшали на груди, по вороту, по краям рукавов, по низу, но низ декорировался не всегда. Тип орнамента был различным: «с русской вышивкой», «вышита малороссийским узором», «с малороссийским шитьем на груди» [64]. Нагрудная вышивка располагалась узкой полоской вдоль бокового разреза, в виде двух более или менее широких полос по бокам прямого разреза или делалась широкой («манишка») и сочеталась с боковым разрезом ворота или с прямым («пазушник», накладывалась на прямой разрез). Вышивка выполнялась главным образом крестиком, черными и красными хлопчатобумажными нитями. Полихромия начинает преобладать в 30 - 40-е годы XIX в. Характер орнаментации чаще геометрический: ромбы, кресты, розетки и т.д.» Источники для вышивки были самые разнообразные, в том числе и печатные образцы. Во многих станицах были особо искусные мастерицы, которые славились своими вышитыми изделиями, их рукоделия отличались чистотой и сложностью работы, творческой разработкой узоров [7, c.16].

Праздничные мужские рубахи, особенно свадебные, всегда украшали вышивкой. Отделок на будничных рубахах почти не было. Будничные выходные рубахи и особенно праздничные шились из лучшего домотанного или фабричного (ситец, кумач, серпянок) полотна и украшались вышивкой. Свадебную рубаху («счастливую сорочку») жениху шила сама невеста и передавала ее обычно накануне венчания или во время «зарученья» [7, с.17]. После появления форменной одежды, форма стала являться и свадебной одеждой казаков, однако ритуальное значение рубахи, подаренной невестой жениху, сохранилось. «Свадебная рубаха, при сохранении образного строя и структуры функций праздничной, включаясь в структуру обряда, становилась, как и полотенце («день рушников»), «нарицательным» символом одного из этапов свадьбы - «нести рубаху жениху», «за рубахой» - пишет Н. А. Гангур в своем диссертационном исследовании [45].

Обычно казаки носили рубахи по-украински заправленными в штаны, но старообрядцы (на западе края) и некоторые линейцы носили рубахи навыпуск - по-русски, подпоясываясь. Поясом служил узкий кавказский ремешок с серебряным набором и наконечниками. Только старики могли ходить по дому и работать в поле без пояса, да в станице Владимирской (Кубанская область, Лабинский отдел) существовал обычай выходить на гулянье, повесив пояс через плечо и держа его в руках [45].

Традиционно-бытовая культура линейных станиц отличается от культуры черноморских. В одежде линейных казаков в большей степени, нежели в одежде черноморцев, проявилось влияние иногородних. Это туникообразная рубаха - косоворотка с разрезом ворота, расположенным на левой стороне груди, и со стоячим воротником. Косоворотка (в отличие от донского казачества, у которого она так и не привилась) на Кубани получила очень широкое распространение во второй половине XIX в. Косоворотку носили и казаки, и крестьяне, мещане, рабочие, представители других сословий и сословных групп. Шили рубаху из шелковых, хлопчатобумажных, льняных гладкоокрашенных тканей, иногда оформляли вышивкой [62].

Названия частей одежды дают некоторые дополнительные сведения об этнических процессах, происходящих в крае. Так, в станицах бывшего Черноморского войска наряду с русским термином «рубаха» бытовало украинское название «сорочка», тогда как в восточных районах знали только одно русское название - «рубаха». Даже украинское население, позже переселявшееся в эти места, очень быстро усваивало местную терминологию.