Формирование традиционного мировоззрения народов Коми в процессе христианизации Коми-края (XIV-XVII век)

Взаимодействие с крестьянами в сельских районах, которые находились в спорных регионах, было важно для развития единой российской идентичности. В этой связи было недостаточно простых политических методов, необходимо было сочетание политических и духовных аспектов, которые могли бы сформировать российскую культурную идентичность, что являлось важным фактором для дальнейшего развития единой Российской империи. В то время когда правительство, которое стремилось использовать духовность как средство поглощения окружающих земель, возникала проблема того, какая из форм организации, церковная или светская, обладала большей властью. Несмотря на то, что после женитьбы Ивана III на дочери последнего императора Византии в 1480 году и превращения Руси в Восточный православный форпост для борьбы с исламской экспансией, светское правительство не использовало свое формальное звание «третьего Рима» в дипломатических миссиях, опасаясь, что это даст церкви слишком много власти. Хотя, это положение оставалось инструментом культурных и религиозных притязаний, поддерживающих идею империализма того периода. Hosking G. Russia:People and Empre: 1552-1917, Harvard University Press, Cambridge Massachusettes, 1997, С. 8.

В XIV веке, Дмитрий Донской, правитель Московского княжества, стремился консолидировать власть, вступая в партнерство с церковью для совместной миссионерской деятельности, чтобы установить контроль Москвы над языческими землями. Одной из таких территорий была земля Коми, с которой уже существовали контакты, со времен русской колонизации крестьян, начавшейся в XIII - XIV веках, таким образом, Москва получила представление об экономическом богатстве земель и природных ресурсах, которые представляли большой интерес, как для Москвы, так и для Новгорода. Коми земли, в конечном итоге, окажутся под контролем Москвы, но когда именно это случилось до сих пор спорный вопрос.

Есть два основных решения этого вопроса. Во-первых, это могло произойти только после правления Владимира III и поражения Новгорода, потому что территория Коми считалась частью Новгорода, и после поражения все Новгородские земли оказались под властью Москвы. Во-вторых, это не могло произойти до 1363 года, так как именно эта дата во время правления Дмитрия Донского в Москве, считается датой объединения, по данным Коми научного центра. Борозинец Г. Л. Мифы и реальность по присоедиению Коми края московским государством. С.23-24. Некоторые исследователи до сих пор обсуждают этот вопрос, так как считается, что в это время Новгород все ещё контролировал эти территории. И, даже, после начала миссионерской деятельности св. Стефана Пермского, Новгород боролся за сохранение своего влияния на этот район.

Однако в XIV веке влияние Москвы растет, так как Владимирско-Суздальское княжество подчиняет Суздаль и Ростов Москве, а затем, князь московский Иван Калита в 1332-1334 годах получает право собирать дань Золотой Орды у пермского народа. В это время, Москва, предположительно, получила контроль над Пермским и Пермь-Вычегодским районами, но другие источники показывают, что зырянские земли по-прежнему считались частью Новгородского княжества. Доказательством того, что земли Коми влились в Московское княжество, может служить признание того факта, что, возможно, не все эти земли находились под властью Москвы, а только Усть-Вымь и части территорий вдоль реки Вычегды. Там же. С.27. Это объясняет и то, почему именно эти районы были выбраны отправной точкой для миссионерской деятельности Стефана в этих областях.

Можно утверждать что, в отличие от Москвы, получившей контроль над землями Коми в XIV веке, во времена правления Дмитрия Донского окончательное их присоединение не могло быть завершено до царствования князя Ивана III в 1462-1505 годы. В 1474 году Иван III сумел полностью присоединить Ростовское княжество на юге и получить контроль над реками Сухона, Северная Двина и Вычегда. Кроме того, в это время борьба за подчинение Новгорода Москве заканчивается в 1471 году, когда Новгородская армия оказалась побежденной в сражении на реке Шелоне. Новгород признал зависимость от Москвы, а затем, Новгородское государство вовсе перестало существовать в 1478 году. Борозинец Г.Л. Мифы и реальность по присоедиению Коми края московским государством. С.27. В это время считается, что все новгородские земли, наконец, попали под контроль Москвы, включая земли Коми.

Начиная с начала XIV века существовало движение за строительство монастырей на севере. Во время первых набегов монголов стало понятно, что густые лесные и речные системы затрудняют прохождение монгольской армии. Монастыри затем развивались как один из видов убежищ от опасных вторжений. Верующее население создавало монастыри как системы социальной и духовной рефлексии, которые приводили к развитию новой монашеской системы, общинного проживания и работы, и единой общинной идентичности. Там же. С.25. Движение строительства монастырей можно рассматривать как начало монастырской колонизации области. Кроме того, это можно рассматривать как увеличение взаимодействия России с Зырянами.

Одной из самых влиятельных фигур, связанных с этой деятельности был Сергий Радонежский (1314-1392 гг.). Сергий считался, в том числе митрополитом Московским Алексеем и Стефаном Пермским, одним из самых влиятельных людей в истории церкви XIV века. Он ушел в лес и построил там маленькую келью, а затем небольшую деревянную церковь Святой Троицы. Там же. С.25. Позже он станет влиятельной фигурой в развитии Пермской епархии и поддержит труды Дмитрия Донского и Стефана Пермского.

Процесс захвата земель Коми под контроль Москвы не был осуществлен сразу. Хотя процесс, возможно, начался еще до того, как Дмитрий Донской во время Ростовской, и Московского, которая была основана на реке Сухоне и Нижней Вычегде и соорудили город Усть-Юг. На этой стадии князь Иван Калита (1332-34) получил право собирать дань для Золотой Орды, в том числе и с территорий, куда входили пермские люди. Затем в другой этап во главе с Дмитрием Донским, который был вдоль реки Вычегды, сопровождаемый усилиями христианизации Стефана. Затем полная интеграция земель Коми в Московское государство с Новгородом требовала зависимости от Москвы во время правления Ивана III. Этот процесс занял значительную часть как XIV, так и XV веков, сам термин «Коми» не использовался до начала XX века. До XX века этнический термин, описывающий их, был просто "Зыряне", хотя сами они имели много других имен. Это связано с той же проблемой историко-антропологических исследований в других группах коми. Процесс христианизации и интеграции в российское государство в основном происходил на территории Зырян, сам Стефан даже не смог попасть на территорию Пермяка.

Христианизации на территории Пермяков не осуществлялась до 1455 года, и стала возможной после крещения земли епископом Питиримом в 1440-х годах. Люди, проживающие на той территории, известны сегодня как коми-пермяки. Позже, в 1492 году, пермская епархия была перенесена в Вологду. Leinonen M. The Russification of Komi, Slavica Helsingiensia 27, Helsinki 2006, С. 236. Однако, в это время миссионерская деятельность, вероятно, не считалась важным использованием ресурсов. Это можно объяснить тем, что Московское государство начинает продвигаться на Восток в Сибирь. Путь через Уральские горы был открыт благодаря покорению земель Коми.

Поглощение земель Коми Московским государством можно рассматривать как одну из первых попыток реализовать федерализм во всех княжествах. Политическое влияние Москвы на Коми осуществлялось через Пермскую епархию. В данном случае, можно представить себе, что Москва является федеральным правительством, а Пермь - региональным. Экспозиция была полезна как для коми, так и для русской традиционной культуры и помогла развить диалог между ними. Данный диалог начался со Стефаном, и продолжает существовать в Республике Коми. Пермь стала важным переходом в распространении российского империализма в Сибири, на Востоке, который получил развитие в евразийской сфере.

Религиозный философ Г.П. Федотова считала, что у коми есть своя национальная иерархия, язык коми и литература. Лимеров, П.Ф. Диалог с Епифанием Премудрым или идентичность коми литературы / П. Лимеров // Арт. - 2015. - № 1. - С.5 Коми национальность была воспринята как этническая группа в увеличивающемся московском государстве, а язык, разработанный Стефаном, был принят как их язык, хотя, литература пришла гораздо позже. Федотова считала миссионерскую работу Стефана и Православную Церковь как «религиозное обоснование иной национальной культуры». Федотов Г.П. Святые Древней Руси.-- М., 1992.-- С. 137.

2.2 Святой Стефан Пермский и его миссионерская деятельность

Когда Дмитрий Донской в 14 веке решил заняться совместно с церковью миссионерской деятельностью на землях Коми, как никто другой для этой цели подходил молодой священник по имени Стефан, которому и было поручено это задание. Принято считать, что он родился от русского отца и матери коми. Его отец Симеон был священнослужителем в кафедральном соборе Успения Пресвятой Богородицы. Его мать, как полагают, была женщиной коми, которая крестилась, принято считать, что именно это повлияло на деятельность Стефана связанную с коми языком и определением его на поприще миссионерской деятельности. Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue, Folklorica Vol.XV, 2010, С. 1.

Родители Стефана заметили, что их сын обладал исключительным талантом, и отдали его, на обучение чтению и письму. Уже после года обучения он станет чтецом в кафедральном соборе, в котором служил его отец. Через некоторое время он решит, что хочет стать монахом, и поступит во служение в монастырь св. Григория Богослова в Ростове. Там во время принятие монашеского пострига, его нарекут Стефаном. В монастыре Стефан изучал восточные языки и теологию. Митрополит Алексей и епископ Арсений оказали влияние на формирование его взглядов на духовную жизнь и миссионерскую деятельность. С их помощью Стефан начал работу над формированием зырянской азбуки и переводами литургических текстов на коми. В 1375 году уже был составлен новый алфавит.

В 1379 году Дмитрий Донской решил отправить Стефана на земли Коми, чтобы начать свою миссионерскую деятельность. Стефан начал свою проповедническую деятельность в Коми области Нижней Вычегды в Пирозе (недалеко от современного Котласа) и реки Вяля. Послесловие, в 1380 году, он переходит на реку Вым, а здесь, в устье Выма, он основал город и положил церковь Благовещения Богородицы и кельи. Борозинец Г.Л. Мифы и реальность по присоедиению Коми края московским государством. С.26. Вокруг этой церкви была развита деревня Усть-Вым, где Стивен сделал свою резиденцию. Однако местное население Зыряна вначале оказывало ожесточенное сопротивление его миссионерской деятельности.

В 1383 году Патриарх Пимен основал новую Пермскую епархию и назначил Стефана епископом. В отличие от другой епархии в то время, Пермская епархия была обращена к служению новокрещенному народу Коми и развитию христианства на языческих землях. Лимеров, П.Ф. Диалог с Епифанием Премудрым или идентичность коми литературы. С.4. Это, также, значило, что земли, которые теперь относятся к Московскому патриархату, находятся под контролем Москвы. Этот факт дает возможность считать Стефана не только религиозным лидером этих территорий, но и дипломатической связующей между данными землями и Москвой.

Один из примеров его дипломатической работы появляется после развития Пермской епархии. Создание епархии не было оценено Новгородом, который видел, что Москва пытается взять под свой контроль свои земли. В 1385 году они напали и были побеждены группой христианизированных коми. Опять же в 1386 году Новгород попытался догнать епархию, но на этот раз Дмитрий Донской отправил войска для его защиты. После этого, Стефан отправился в Новгород, чтобы договориться об окончании военных действий с епархией, а также помочь с проблемой стригольников и ереси, которая обосновалась в Пскове, Новгороде и Твери. Борозинец Г.Л. Мифы и реальность по присоедиению Коми края московским государством. С.26.

Стефан восхищал и вызывал уважение у своих современников, это подтверждают документы с XV и XVI веков описывающие его как одного из самых влиятельных деятелей Русской православной церкви, наряду с такими людьми как Петр и Алексий из Москвы, Леонтий Ростовский, Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский и Варлаам Хутынский. Он был официально канонизирован в 1547 году в Совете Метрополита Макария, одним из первых тридцати святых, которые были канонизированы в Московии. Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue. С. 1.

Всеобщее признание пришло из-за использования, в то время, так называемых, нетрадиционных миссионерских методов: Стефан, выступал как участник богословского сражения между русским православием и существующими языческими верованиями. Часто такое вмешательство представляет собой битву между двумя религиозными системами, пока, наконец, одна из них не окажется побежденной. Часто это связано и с реальными боевыми действиями (войной), кровопролитиями и принудительной ассимиляцией. Но применение силы, в таких ситуациях, зачастую, не только способствует победе религиозной системы прошлого, но и ее культуры в целом. В случае со Стефаном, был использован публичный дискурс и грамматология для прозелитизма коми народа.

Главным преимуществом Стефана в его прозелитизме был язык и литература. Создание коми-алфавита Стефаном по-настоящему важное деяние, предпринятое им ещё до начала своей миссионерской деятельности в Перми. Коми-язык стал не просто средством обучения, но формой религиозной и политической реформы. Это связано с тем, что Стефан смог перевести Библию и другие религиозные тексты на язык коми, что свидетельствовало не только о его способностях, но и преданности священному предназначению, так как в то время для перевода литургических текстов было только четыре одобренных языка. К ним относились: греческий, латинский, иврит и в IX веке, славянский. Кроме того, до XVI века считалось ересью переводить тексты на народные языки. Коми-языку было позволено стать пятым из языков, которые поддерживались церковью и считались литургическими. Лимеров, П.Ф. Диалог с Епифанием Премудрым или идентичность коми литературы. С.5.

Стефан разработал алфавит, где появились различия между закругленными гласными средней серии (o, e); то есть, сценарий был фонематическим. Из-за этого система Стефана звучала достаточно близко к окружающим русским диалектам: не было ни дифтонгов, ни различий между длинными и короткими гласными, палатализации зубных согласных, Коми также присущи аффрикаты. Сегодня осталось только около 900 слов, но их достаточно, чтобы показать структуру языка. В текстах есть и русские церковнославянские элементы, и новации Стефана, которые основаны на славянских и комистических элементах. Коми-язык сегодня по-прежнему используется, но ему пришлось интегрировать многие русские слова для адаптации.

В XVIII веке в маленькой церкви на реке Вычегде были найдены две иконы «Сошествие Святого духа» и «Ветхозаветная Троица». Эти предметы особенно интересны потому, что они являются двумя из четырех основных икон, надписи на которых содержат древние буквы азбуки коми. Котылев А.Ю. Стефан Пермский и его время. Личность в эпоху Православного Возрождения XIV-XVI веков / Отв. ред. Л.М. Мосолова. Сыктывкар: Коми республиканкая типография, 2013. - 304 с. В реконструированном Свято-Стефанском Кафедральном Соборе можно найти памятник Стефану с надписью сделанной древней пермской азбукой. К сожалению, древняя пермская письменная система не стала очень распространенной и в конечном итоге исчезла. Существуют некоторые документы на Древне-пермском языке, они содержат приблизительно 225 слов когерентного текста.

Хотя Стефан принес на эти земли зырянский язык и алфавит, зырянская литература на народном языке началась позже, через почти 100 лет, с развитием культурной идентичности Коми и работами И.А. Куратова. Коми, желающие стать книжниками, знали, для того чтобы стать книжником необходимо было научиться писать по-русски. Коми писцы XV века - Гаврила Лукин, его сын Васюки, попов, сын Гаврилова, написали несколько книг, в том числе Сочинения Григория Синаита и Номоканон, но они были написаны на русском языке, хотя оба они знали зырянский язык. Лимеров, П.Ф. Диалог с Епифанием Премудрым или идентичность коми литературы. С.6. Однако литературная традиция коми книжников по-прежнему включала в себя духовную связь с землей.

В политическом плане это символизировало, что Москва принимала коми как этническую группу с ее собственным языком и землями. Они могли быть интегрированы в Московское государство без необходимости принимать русский язык в качестве своего официального языка. Этому способствовало развития нескольких деревень, которые были спроектированы и управлялись как русские деревни. Это еще означало и то, что они получали русское образование и включались в духовную жизнь России. Таким образом, эти жители Коми считали себя русскими, в отличие от тех, которые все еще жили в лесу и следовали языческой религии. Стефан выступал своеобразным дипломатом, ведя диалог не только с церковью, но и с Московией. Эти отношения были очень для них важны, так как позднее Коми, могло бы помочь российскому государству расшириться на восток, в Сибирь, помимо разработки, одной из первых в России шахт по добыче серебра для чеканки монет, хотя она и просуществовала недолго.

2.3 Эпифаний Мудрый [агиография] и фольклорные интерпретации образа св. Стефана Пермского

История Стефана и его миссионерской деятельности известна, во многом, благодаря работе Эпифания Мудрого, который написал историю жизни Стефана «Слова о Житии св. Стефана Пермского» в 1396 году. “Святитель Стефан Пермский”, Серия “Древнерусские сказания о достопамнятных людях, местах и событиях”. Статья, текст, перевод с древнерусского, комментарии. - СПБ, 1995. “Глаголь”, 1995-280 с. Этот документ, так же, считается началом истории Коми из-за отсутствия более ранних письменных источников о Коми. Важность документов для восстановления системы убеждений Коми и мировоззрения в дохристианскую эпоху уже была рассмотрена в первой главе. Здесь мы будем использовать этот документ как способ понять процесс христианизации и влияние, которое он оказал на коми людей в целом.

Самое главное, нам известно, что Эпифан создал это в то время, когда эти события происходили, в отличие от других документов о жизни и творчестве святых, которые были написаны много лет спустя. В данной книге содержатся сведения о людях, участвующих в каждом из этих событий. Кроме того, стиль письма имеет структуру повествования схожую со стилем героического эпоса. Считается, что Эпифан писал для своей аудитории, которую составлял народ коми. Это объясняет, почему Стефана часто описывают так же, как могучих колдунов в устных историях у Коми.

Тот факт, что документ был написан во время событий и содержал описания персонажей и действий, наделяет этот документ большой исторической ценностью. А также из-за содержания в нём определенных моментов жизни Коми, которые были изменены или существовали во время миссионерской деятельности. Традиционно агиография святого была написана во время его канонизации и в большей степени полагалась на устные истории, чем на фактические литературные свидетельства. В случае Стефана, его канонизация произошла в 1547 году, через 151 год после его смерти. Во время написания истории Епифанием зависимость от устной истории была не такой сильной, потому что она писалась одновременно с происходящими событиями и описывалась в порядке их возникновения. Он смог выбрать факты и события, которые считались важными для истории России и Православной Церкви. История следует за сюжетной линией развития духовного образования Стефана, включает развитие конфликта, кульминацию и, в конечном счете, вывод.

В агиографии используется традиционная сюжетная линия, которую можно считать похожей на фольклорные литературные традиции. Она описывает события как великие битвы знаний и духовной силы между двумя противоречивыми идеологиями. Этими идеологиями, конечно, являются христианством против язычества. Павел Лимеров описывает этот литературный стиль письма как новый тип «народной агиографии». Limerov P.F., St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue С. 8. Стефан и божества неразделимы, а поражение языческих колдунов вместе и богов, которым они поклоняются, создает впечатление, что Стефан становится новым верховным колдуном, принося с собой нового верховного Бога. Считается, что благодаря именно такому стилю письма существуют работы великих писателей коми, таких как И.А. Куратова, К.Ф. Жакова, Г.А. Юшкова, Ю.А. Екишева, О.И. Уляшева.

Работа Эпифания не только представляла собой историческое понимание процесса христианизации и миссионерской работы Стефана. Это также помогло в развитии новой культурной идентичности Коми. Истории, взятые из работы Эпифания, были переведены в фольклорные легенды, которые временами преувеличивали события, но это следовало традиционному способу передачи историй в устной форме. Стефан стал одним из самых важных персонажей в фольклоре коми. Кроме того, с началом установления более тесных контактов с русскими людьми, они позволили им развивать свое этническое сознание. Они понимали что они представляют собой особую этническую группу, которая попала в более крупное сообщество России. Позже работа таких авторов как И.А. Куратова и К.Ф. Жакова показала, что тема христианизации является ключом к литературе Коми и к их национальному менталитету. К.Ф. Жакова сослалась на христианизацию, создающую границу между языческим золотым веком и современной историей, которая все еще имела связь с языческим прошлым как показатель подлинности, этнической принадлежности, изначальной мудрости, знаниях об основах жизни. Мифы Зырянского Севера/Сост. и предисловие П.Ф. Лимеров. - Сыктывкар: АУ РК “Редакция журнала “Арт”, 2016. - 304 с. + 20 стр. вкл.

В этом документе отражены наиболее важные аспекты процесса христианизации народа коми. Описано создание алфавита, и его влияние на грамотность людей и их обращению к литургическим текстам. Кроме того, он повествует о нескольких столкновениях с языческими религиозными лидерами и общественностью в целом. Стефан провел много публичных дебатов с религиозными лидерами в попытке преобразовать население через диалог. Кроме того, есть много историй о том, как Стефан доказывает превосходство христианства над языческими убеждениями, уничтожая определенных идолов.

В этот период Стефан также стал частью коми фольклора. Тексты Епифана описывают Стефана как великого миссионера и божьего человека, работающего над христианизацией народа Коми, в то время как новый фольклор интерпретировал его как пророка, чудотворца и даже как колдуна. Образ Стефана можно найти в фольклорных текстах трех жанров: апокрифические истории, космологические тексты и фантастические эпосы. Эти истории чрезвычайно важны для понимания развития мировоззрения Коми и их религиозной самобытности после христианизации.

Фольклорный образ Стефана был исследован несколькими специалистами этнографии и истории. П.Ф. Лимеров Лимеров П.Ф. Образ св. Стефана Пермского в письменной традиции и в фольклоре коми/ П.Ф. Лимеров; [отв. ред. Э.А. Савельева]; Ин-т языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН. -М.: Наука, 2008. - 256 с. - один из них - написал несколько текстов о лингвистической и фольклорной интерпретации Стефана Зырянами и о движении этих историй по всей Перми. Александр Котылев исследовал историческую важность Стефана и его работы для церкви и истории Коми. Котылев А.Ю. Стефан Пермский и его время. Личность в эпоху Православного Возрождения XIV-XVI веков / Отв. ред. Л.М. Мосолова. Сыктывкар: Коми республиканкая типография, 2013. - 304 с. Оба исследователя изучали образ Стефана и то, как его воспринимали при выполнении во время его миссионерской деятельности. Николай Конаков Н.Д. Конаков. Традиционное мировоззрение народов коми: окружающий мир. Пространство и время/ [рецензенты В.А. Семенов, П.Ф. Лимеров]; Ин-т языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН. -М.: Наука, 1996. 132 с. написал несколько книг и статей о реструктуризации мировоззрения коми в дохристианскую эпоху, столкновении этого мировоззрения и развития постхристианских зырян.

Стефан очень много работал над тем, чтобы найти и уничтожить религиозных идолов и храмы, связанные с языческой религией. Он находил в лесу и в домах жителей деревни резных идолов. Когда он начал свою миссионерскую деятельность, рассказ о нем и его компаньонах был окружен язычниками Вимом Зыряном, они хотели убить Стефана, но он ослепил их в одном из своих первых рассказов о том, что власть христианства была выше власти языческой религии.

Рубка березы - очень известная история, которая происходит в начале миссионерской деятельности Стефана. Береза стояла на месте нынешней церкви Михаила Архангела. На дерево в качестве приношения лесному духу весили множество предметов одежды, денег и шкур животных. Стефан начинает распиливать дерево на три полных дня, и береза начинает сливать кровь, но она продолжает расти. Затем Стефан находит идола, который был помещен туда главой колдунов, и он вынужден продолжать пилить дерево целую неделю, чтобы он не мог быть восстановлен. Лимеров П.Ф. Путешествия Степана-Чурдоворца: К вопросу о топонимическом мотиве в легендах о христианизации Коми, // Вестник Пермского Университета, Российская и зарубежная филология, С.77. Оригинальную историю можно найти в: Сизов М. Саков А. Иванов И. Сказание о святом Стефане, приложение к газете “Эск?м” - “Вера”, Сыктывкар, 1992. С. 71-81. Это одна из первых историй, представляющая разрушение прошлого мировоззрения, основанная на языческих религиозных убеждениях, и начало прихода христианство приходит на их место.

Истории, связанные со Стефаном в фольклоре Коми, следуют тем же основным принципам, что и колдовские поединки, о которых рассказывали до христианизации. Стефану бросает вызов антагонист, и он должен доказать, что он сильнее или способен остановить злую магию другого. Как и в фольклорных рассказах о колдовском соперничестве, положительный результат этих историй заключается в том, что магические качества героя раскрываются и доказываются сильнее, чем антагонистические. Подобный сюжет можно найти во всех фольклорных рассказах о Стефане и его миссионерской деятельности. Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue С. 13.

Один сюжет, который используется в нескольких разных интерпретациях, - это Стефан, плывущий по реке на плоту, сделанном из камня, в котором он находит колдуна на берегу реки. Этот же сюжет был использован в фольклоре для описания других поединков колдунов, а затем был использован со Стефаном, занимающим место героя. Одна из историй: Стефан плавает по реке Мозынь (Коми для Мезена) и видит издалека, что на берегу реки Тун Мелейка готовит сусло для пива. Степан кричит: «Сусло, остановись; Сусло, не плыви!». В ответ Мелейка говорит Степану, который приближается к берегу: «Если сусло остановится, то и лодка, и ты тоже остановитесь!». И одновременно остановилось сусло Мелеики и лодка Стефана.

Они поняли, что заклинания друг друга равны по силе, и Стефан говорит: «сусло, плыви», и Мелейка говорит: «Если сусло поплывёт, тогда твоя лодка тоже поплывёт». Стефан причаливает лодку к речному берегу, когда Мелейка говорит ему, что он знает, почему он здесь, и не должен бросать ему вызов из-за его могучей силы. Стефан говорит ему, что он не боится его, и Мелейка начинает бросать стрелы и другое оружие в Стефана, но своим заклинанием Стефан делает его оружие безвредным. Спутники Стефана блокируют путь к реке, потому что они знают, что колдун получает свою силу оттуда.

Когда Мелейка видит, что его путь заблокирован, он произносит еще одно заклинание, чтобы заставить сусло прекратить кипеть: «Мое сусло, мое сусло из зерна, помоги мне одолеть моих врагов!». Затем он вскакивает, чтобы попытаться убежать, однако Стефан отвечает своим заклинанием, чтобы снова заставить кипеть сусло. Meleika вылезает обожженный из кипящей воды, и компаньоны Стефана останавливают его и начинают бить его топорами. Мелейка не умирает, хотя и просит их отрезать свою нижнюю половину, чтобы наконец умереть. После того как он умирает, его хоронят в могиле из камней. Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue С. 18.

Эта фольклорная история имеет много аспектов дохристианского повествования, и в ней находит отражение мировоззрение коми. Стефан попросил своих компаньонов оградить колдуна от воды, потому что именно там он обретает свою силу. Этот аспект основан на убеждении, что колдуны имели связи с духами леса и воды и получали от них силу, хотя считается, что вода является домом для злых духов. Это означает, что Стефан конкурирует с колдуном, который, использует злую магию, а Стефан использует магию, данную ему через своего христианского Бога. Кроме того, во многих фольклорных историях Коми о поединках колдунов, колдун не может быть убит обычными методами. В конце концов, он сообщает своим нападавшим, как убить его, чтобы его страдания закончились. Могила из камней также является одним из мотивов, найденным в дохристианских верованиях. Считалось, что колдуны становятся отрицательными духами после смерти, а камни или деревья используется, чтобы помочь оградить дух от окружающего населения.

Существует несколько разных толкований этого конкретного сюжета в фольклоре с участием Стефана. Другим примером является Стефан, плывущий по реке на своем плоту из камня, где он встретился с двумя братьями Кцртом Айкой и Князем. Князь жил в Княжпогосте, а Кцрт Айка жил в Корткеросе. Считается, что эти места названы после этих колдунов после их поражения Стефаном. Это еще одно распространенное явление в пост-христианский период. Многие из мест, названных в честь колдунов, или влиятельных фигур миссионерского процесса. Существует множество интерпретаций взаимодействия Стефана с этими колдунами.

Одна из интерпретаций заключается в том, что Стефан плыл по реке Эмве и встречался с Князем, когда он пил пиво на берегу. Затем Стефан крикнул: «Сухое, остановись!», и сусло перестало кипеть. Тогда Князь закричал: «сусло должно остановится, когда и Стефан остановится!». Через некоторое время Князь понимает, что, хотя его сусло кипит в течение долгого времени, оно все еще не превратилось в пиво. Затем он вскакивает в чан и провозглашает: «Кажется, это сильнее меня». Он спускается на реку Эмва и отправляется навестить своего брата Кёрта Айку, чтобы спросить, почему Стефан намного сильнее, чем они. После того, как он уходит, Стефан продолжает плыть в Усть-Вым. Limerov P.F.St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue С. 16-17.

Существует еще одна история о взаимодействии Стефана с Kцrt Aika, что связано с их прямой конфронтацией друг с другом и смертью Kцrt Aika. Название Kцrt Aika, или Kert Ajka, имеет топонимическое обоснование, объясняющий название деревни Кортекерос (Железная гора). Считалось, что Кцрт был сделан полностью из железа, он носил железную одежду, железную шляпу, жил в железной хижине, использовал лодку из железа и использовал оружие из железа. Он считался бессмертным, потому что его тело было сделано из железа. Он использовал большую железную цепь, протянутую с одной стороны реки Вычегды на другую, чтобы останавливать корабли, и обворовывать их. Некоторые говорят, что он был первым кузнецом, потому что никто не мог делать железо лучше него, но он ни с кем не делился своими знаниями. В дополнение к его знаниям о железе и использовании железа он также обладал властью над всеми элементами, как и другие могущественные колдуны.

Согласно легенде, Стефан плыл по реке Вычегда, и был остановлен железной цепью KORT св. Стефан делает знак креста на своем теле и бьет по цепи крестом, и цепь ломается, падая в реку. Кцрт видит это и произносит заклинание, из-за которого появляются огромные волны, которые пытаются затопить лодку. Стивен снова использует крест, чтобы успокоить волны, и, сделав знак креста, он привязывает лодку к берегу. Кцрт атакует Стефана большим топором. Стефан говорит всем своим товарищам держаться подальше, потому что он знает рассказы о своей неуязвимости и силе. Стефан бьет Кцрта в лоб топором, и без всяких слов Кцрт падает. Это один из немногих примеров истории, в которой Стефан своими руками убивает соперника колдуна. Обычно либо соратники Стефана убивают колдуна, используя магические средства, либо колдуны, которых собеседники убивают, потому что он не мог сопротивляться силе Стефана из другой религии. Энциклопедия уральских мифологий. Т.I, Мифология коми. С. 169.

Эти истории показывают разные интерпретации способностей Стефана и того, откуда происходит его сила. В противостоянии с Мелейкой показываются персональные магическими способностями Стефана против способностей Мелеики. Внимание акцентируется на этом, чтобы показать Стефана как колдуна, нежели христианского миссионера. И напротив, история его конфронтации с Кцртом включает в себя аспекты Стефана, используя Божью помощь в победе его над врагом. Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue С. 20. Используя крест и делая знак креста на своем теле, указывает, что он использовал не только свою силу, а также данную ему Богом. Оба рассказа показывают, что Стефан является более могущественным, чем его языческие коллеги. Однако вполне возможно, что история с Мелейкой происходит из места, которое Стефан никогда не посещал. Хотя история с Кцртом происходит из того места, которое хорошо известно, что Стефан посетил во время его миссионерской деятельности. Возможно, это может быть причиной того, что в истории Мелеики наблюдается различная степень христианских образов по сравнению с историей с Кцртом.

Сюжет Стефана, плывущего по реке, имеет несколько значений. Во-первых, само путешествие рассказывает истории о колдунах, путешествующих под водой, чтобы попытаться избежать Стефана, в то время как Стефан плавает на поверхности. Языческие верования заключались в том, что вода была домом для большинства злых духов, и именно там колдуны в этих историях собрали свою силу. Стефан остался над водой, символизирующее место выше старых языческих верований. Кроме того, встречи с колдунами имели не случайный характер. Стефан отправился с намерением найти колдунов и проучить их, поскольку колдуны также ждали Стефана, чтобы противостоять этому вызову.

Колдуны в историях часто умирают от мучительной смерти, когда они терпят страдания, либо рассказывая нападавшим, как убить его, либо Стефан заранее знает о том, как победить их. Интересно, что побежденные колдуны часто становятся топонимами для мест их смерти. Например, деревня Ошлапье основана там, где умер Ошлапей; Корткерос, где упал Кёрт Айка, а Стефан построил церковь и Троице-Печорский монастырь, где умер Киска. Limerov P.F.St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue С. 21.

Места вдоль рек, по которым плавал Стефан, также получили свои имена от других методов. Один из них был назван в честь определенных чудес или проклятий Стефана, рассматривая тип приема, который он получил там. Например, когда Стефан плыл по реке Мезень и увидел изрядный поток д.Сёлиб, он соскользнул с камня и пошел по воде, чтобы вымыть ноги. После этого события поток считался святым и известным послесловием как Святой ручей. Лимеров П.Ф. Путешествия Степана-Чурдоворца С.77. (Записано в 2011 г. от Прокопьевой Д.И., д. Патраково, Удорского р на РК. ПМА). Пример места, получившего новое имя, проклятого Стефаном, происходит из города Ыб. Здесь Стефан подошел к берегу, и жители начали бросать в него камни, отказываясь креститься, и Стефан был вынужден уплыть от берега. Когда он плыл, он проклинал город, говоря, что это «худой», и с тех пор он был известен по месту жительства как Худой грезд - Худая деревня. Лимеров П.Ф. Путешествия Степана-Чурдоворца. С.78.

Акт плавания по реке на плоту, сделанном из камня, сам по себе является чем-то, что связывает языческое и христианское мировоззрения. Это космологический мотив в традиционной языковой системе поколений Коми, где человек, способный плыть на камне, обладает способностями демиурга, которые выполняли задачи творения в начале времен. С точки зрения христианской религиозности Павел Лимеров писал:

«ситуация приравнивается к первоначальному хаосу, и возможна при отсутствии правильных (православные) вер в мире, так что движение камня по воде и его остановка в определенном месте обусловлено волей Бога (Святой Дух), Это космогоническое решение Творца упорядочить языческий хаос.» Там же. С. 76.

Когда Стефан остановился в Усть-Выме, он стал началом стабилизации через христианство. Плавающий на камне представляет собой связь между Стефаном и божественными силами, особенно святым духом. Это объясняет его способность творить чудеса и признавать его священный авторитет. Там же. С.76.

2.4 Конфликт Стефана с Памом Сотником

Пам, по текстам, основной конкурент Стефана в публичных дебатах и в испытаниях духовных способностей, известен как Пам Сотник. Тем не менее, Пам не является именем, данным только этому конкретному человеку в истории народа коми. Имя Пам записано в записях в хронике «Вычегода-Вым» за годы 1380, 1384 и 1392. Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue. С. 15. Пам как титул означает, что человек занимал не только духовное положение, но и выполнял социальные и военные обязанности. Считается также, что коми-герой Кудым-Ош имел титул Пам, но не только из-за его магических способностей, но и за его знания военного дела. Считается, что, скорее всего, звание Пам было частью социальной иерархии, эквивалентной титулу наследного принца.Там же. С. 15. Однако, когда рассказы о Паме Сотнике и Стефане были помещены в летописи, писатели просто восприняли его как имя, а не название. В конце концов, этот термин исчезнет, и вместо него начнут использовать термин «князь» в связи с развитием московского влияния на этих территориях.

В данных историях, так же говорится, что Пам жил в Княжпогосте, где предполагается жил и могучий колдун Князь, который тоже сражался со Стефаном. Тем не менее, Пам более известен как волшебник с огромной силой воли и способностью управлять элементами природы и лесными людьми. Этот человек обладал сильными духовными качествами. Его энергию и его знания использовали зыряне для борьбы с врагами. Налимов В.П. Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян (Впервые опубликовано в журнале: Этнографическое обозрение. 1903. Кн. LVII. № 2. С. 76-86). С.27.

Один из примеров подобного пама встречается в истории пама Шипича, который жил в нижней части реки Вычегды, которая впадала в реку Сысолу и, как полагали, имела огромную магическую силу. В этой истории говорится о группе воров, которые считались злыми людьми, они даже наслаждались во время пыток над своими жертвами. Однако даже они боялись власти пама Шипича. По легенде у Шипича было две дочери, которые его очень любили. Раньше считалось, что более ста памов утонули в реке, пытаясь защитить своих людей. Шипича бросался в воду, чтобы спасти человека, который тонул, или, для того чтобы отбить атаки враждебно настроенных людей. Однако у него всегда был страх, перед тем, что он никогда не сможет постичь замыслов Ена, верховного бога. У Шипича никогда не было того человека, кто смог бы сравниться с ним в способностях контролировать элементы и в способностях использовать магию, но не в способностях понимать Ена, и какие невзгоды могли бы ждать его в будущем.

У Шипича была любовница, и, когда он был слишком обеспокоен этой проблемой, он шел к ней. После поражения Новгорода Шипича считал, что больше не существует никакой опасности, и что люди могут наконец жить в мире и просто любоваться природой. Тем не менее, его беспокоит будущее и, обращаясь к нему любовница спрашивает: «Скажи, скажи, знаменитый пам, чего тебе не достает? Тебе послушны духи; Ты никому не платишь дани. Все покорно тебе. Ты свободно ездишь по озерам. Лесные люди гонят в твои сети белок. Заяц бежит на разложенный тобою костер. У тебя много золота и серебра». Налимов В.П. Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян. С.28-29.

На этот вопрос Шипичи отвечает, что он все еще полон сомнениями и одиночеством и он чувствует себя бессильным по сравнению с Еном, и без угрозы Новгорода он не знает, что может произойти в будущем, и кого он должен будет защищать. В этом состоянии он чувствует себя еще более бесполезным, хотя ему дана такая великая сила. Даже если Ен дал бы ему власть, равную его собственной способности создавать миры, он все равно не знал бы что с ней делать. И он задал себе вопрос: «к чему мы живем? - если бы не было стонов от обиды, глупого самодовольства от победы, и если бы мы, не получив ответа, кинулись убивать друг друга, единственно для того, чтобы избежать этого ужасного вопроса». Там же. С.29.

Тогда его любовница убедила его отказаться от своей жизни как пама и жить как смертный. Он согласился и начал жить жизнью крестьянина. Однажды когда он варил сусло на реке, один из его детей сказал, что к берегу плывет лодка без гребцов, затем голос из лодки выкрикнул: «Сусло, стой!», и Шипича закричал в ответ: «Если сусло стой, то и лодка стой!», и там лодка оставалась три дня и три ночи. Это была лодка из Новгорода, и люди внутри наконец зароптали, прося Шипичи простить их за то, что они пытались навредить ему, потому что они были молоды и пытались доказать свою силу. Шипича отпускает их лодку, и они пристают к берегу, где он приветствует их в качестве гостей. Он спрашивает их, какова их миссия, и они отвечают, что им нужно убить Пам Шипича. Шипича говорит им, что ему это не интересно и его власть только в том, что бы побеждать своих врагов.

На следующий день Новгородский корабль пристает к берегу, где стоял Троицкий собор. (Троицкий собор больше не стоит на том же месте. История, полученная из статьи Налимова «Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян», была опубликована впервые в 1903 году, до революции и разрушения оригинальной церкви). Затем Шипича погружается в воду, чтобы снова набраться сил, и утопить лодку, чтобы она никогда не могла снова подняться из воды. Но его слуги, опасающиеся его возвращения в зените своих сил, саботировали его ритуал. На следующий день новгородцы пришли его заколоть, но он не умер от этого. Кровь текла из его ран в течение двух дней, пока его дочери не сказали нападавшим разрезать серебряный гашник отца. После этого, Шипича умер. Налимов В.П. Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян. С.30.

Это всего лишь один пример из многих историй пама Шипичи и многих других памов, которые существовали в устных преданиях Коми. Это интересная история, потому что в этой версии кажется, что она могла произойти до христианизации, и без встречи между Шипичи и Стефаном. Но, это также указывает на то, что произошедшее случилось после поражения Новгорода, которое произошло после христианизации. Если бы эта история происходила на территории Перми, это могло бы стать причиной для связи этих событий, но эта история имела место на реке Вычегде, которая, как мы знает, являлась основной областью миссионерской деятельности Стефана.

Пам Сотник был главным противником миссионерской работы Стефана. У них состоялись общественные дебаты, где они отвечали на вопросы друг друга, и даже испытания, которые показывали, чья вера была могущественнее. Дебаты между Стефаном и Памом можно сравнить с библейскими сценами борьбы Моисея с колдунами фараона, Янесом и Ямбром, Св. Павла с Элимом-колдуном и Св. Петра с Симоном Магом. Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue. С. 5. Эти публичный сбор хорошо документированы Эпифаном в его агиографии, поэтому их содержание и результаты хорошо известны.

Глава в книге Епифания «Слова о Житии св. Стефана Пермского» в разделе «Дебаты о колдунах» подробно описывают действия, предпринятые обоими участниками. Сначала это просто дискуссия о идеологии и преимуществах их религий. Конечно, в документе Пам считался антагонистом, когда на самом деле он защищал существующую систему религиозных убеждений и выступал против христианства. В этом отношении можно считать, что Стефан, на самом деле, был антагонистом, но он побеждает и становится героем. Коми писатели и художники использовали эту дискуссию в качестве сюжета для своих произведений. Одним из величайших примеров является Иван Алексеевич Куратов, пишущий стихи с точки зрения Пама Сотника.

В конце концов, они оба исчерпывают аргументы друг против друга и соглашаются на судебное разбирательство, иначе известное как суд Божий. В средневековой юридической практике, известный как испытание. Это широко распространенный метод определения того, кто прав, был частью так называемых «варварских правдей», в которые входил и первый российский правовой кодекс «Русская правда». Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue. С. 7. Испытания обычно состояли из испытаний огнем или водой, и тот, кто выходил из него невредимым, был выбран Богом для защиты и, следовательно, должен был быть признанным правым. Это была чрезвычайно распространенная практика не только в средневековой России, но и в Европе.

В агиографии Эпифания написано, что Стефан и Пам Сотник должны были войти вместе в горящий дом, а затем проплыть подо льдом из одной проруби в другую. Однако Пам не смог справиться с этими испытаниями, трижды он отказывался входить в огонь и не смог прыгнуть в ледяную прорубь. Говорят, что пермяне искренне полагали, что Стефан и его Бог сильнее. В последствии они потребовали смерти Пама. Стефан смилуется над ним, говоря, что он уже доказал силу своего Бога над его многочисленными богами, и изгоняет его из этих земель.

Испытание должно было показать, у кого помощь от своего Бога или богов сильнее. Победитель в этом случае доказывал, что его религия была «истинной». Судебное испытание долгое время использовалось, как физическое доказательство силы и духовной связи с Богом, и именно это произвело впечатление на людей коми сильнее, чем просто дебаты. Однако после поражения Пам признал, что Стефан был сильнее, чем он, не просто из-за помощи Бога, а потому что он был более могущественным колдуном, чем сам Пам. Как полагают, он сказал: «Я не узнал, как победить огонь и воду, но ваш учитель Стефан, будучи ребенком и молодым человеком, познал от своего отца колдовство и заклинания, для заклятия огня и воды, чтобы огонь не жег его, и вода не топила». Limerov P.F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue. С. 9.

Конечно, мы знаем, что отец Стефана был всего лишь простым священником. Однако для Пама Сотника и других это было единственным объяснением его победы. Потому что традиционно в Коми верили, что духовные силы или магические способности необходимо передавать от отца к сыну, чтобы сделать его самым сильным. Таким образом, для Коми власть Стефана должна была, исходить от его предков, которые также служили христианскому Богу.

2.5 Религиозный синкретизм в традиционном мировоззрении коми-народов

Религиозный синкретизм - это слияние двух или более религиозных систем верований в одну новую систему, или включение в религиозную традицию верований и традиций чуждых ей. Синкретизм - это противоположный взгляд на систему «двойственности веры», которая, как следует из названия, представляет собой подход, при котором общество включает в себя и свою культуру обе религии и следуют каждой из них отдельно. В случае с коми народом религиозный синкретизм является более приемлемым подходом к пониманию развития их системы убеждений в постхристианский период.

Коми имели долгую историю заимствования религиозных верований и догм от соседних им обществ и включали их в свои собственные. Это одна из причин, почему люди коми, наряду с другими финно-угорскими народами, могли изменять свои верования от одной общины к другой. В отношении христианства, народ коми делал то же, что и раньше: они воссоздавали контакт с новой религиозной доктриной, которая оказалась сильнее, чем та, которой они следовали ранее.

В русских средневековых исследованиях понятие веры и религиозности впервые было сформулировано Л. П. Карсавиным. Карсавин определил веру как «совокупность положений религии, а религиозность - опять-таки как веру, но уже с субъективной стороны и, как следствие, «эмоционально окрашенной». Религиозность - это душевное состояние, при котором находятся важные для человека положения его веры.»Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XV-XVII вв. глазами иностранцев/ сост. Ю.А. Лимонов. Л., 1986. С.22.

Изучая религиозность народа коми, понятно, что у этой, так же как и у любой другой этнической группы есть локальные особенности, связанные с взаимодействием других групп. Но, существование этих локальных особенностей, не означает, что между ними всеми нет общей религиозной основы.

Важно не забывать, что христианизация народа Коми не происходила просто из желания Православной Церкви крестить язычников, но это было политическим инструментом, используемым Москвой для консолидации власти в регионе. Ассимиляция в русскую культуру осуществлялась по трем основным аспектам: церковь, образование и браки. Zemtsova O. Church and school: missionary activities and assimilation policy in the Middle Volga region in the second half of the 19 Th century // «Запад-Восток». Научно-практический ежегодник. 2009. №2. С.127. Одним из первых шагов в развитии «русскости» ассимилированной группы было их обращение к Православию. После первого обращения к «русскости» следовал приход языка и русской культуры. Однако до мая 1865 года Священный Синод установил Русское Православное миссионерское общество, которое имело целью распространять христианство и православную культуру на русских язычников и обращать мусульман в Православие. Рункевич С. Русская православная церковь, история христианской церкви в 19 веке // Санкт-Петербург: н.п., 1908, С. 138. Коми, как и другие финно-угорские народы, обладали сильным сознанием своей этнической идентичности, и из-за этого они смогли сохранить значимые части своей прежней системы верований как важную часть этой идентичности. Семёнов Ю.В., Некоторые Итоги Христианизации Восточно-Финских Народов к Середние XIX Века, // Работа представлена кафедрой этнологии Удмуртского государственного университета. С.32-33.