Формирование традиционного мировоззрения народов Коми в процессе христианизации Коми-края (XIV-XVII век)

Процесс христианизации должен был ассимилировать языческие верования коми в религиозную основу христианства. Общая цель состояла в том, чтобы заменить существующие догмы и верования христианством. Для Святого Стефана главной задачей было донести основы христианства с помощью простых и понятных образов. Для этого он ввел в язык новые, созданные им, слова коми, которые были основаны на религиозных концепциях, таких как терминология, связанная с идей Святой Троицы. Это так же способствовало развитию христианского образования для коми. Лимеров П.Ф. Религиозность народов коми: к вопросу о границах религиозного фонда. // Северный арктический Федеральный Университет, Философия. Социология. Политология. С.52. Через эту систему образования и появились коми книжники, которые изучали русский язык и работали над переводом текстов с коми на русский и наоборот. Несмотря на то, что еще 1653 году епископ Маркель жаловался, на то, что ни в Усть-Выми, ни на Сысоле крестьяне не могли говорить по-русски, а вместо этого продолжали разговаривать на коми языке. Leinonen M. The Russification of Komi, Slavica Helsingiensia 27, Helsinki 2006. pg.237.

Тем не менее, борьба христианства и язычества продолжалась в течение долгого времени после начала миссионерской деятельности Стефана. В лесах по-прежнему оставались поселения коми, которые продолжали исповедовать язычество как основную религию. Христианство же было намного сильнее в новых поселениях, монастырях и монастырских общежитиях. К XIX веку во всем регионе насчитывалось 185 храмов и 413 часовен построенных на всей территории Коми. Атлас Республики Коми. - М.: Издательство «Дизайн. Информация. Картография. 2001. - 552 с.: ил., карт. С. 92.

Кроме того, охотничья культура Коми препятствовала полному принятию христианства. М. Ф. Косарев отмечает, что христианская вера основанная на «постулатах аскетизма и прощения и соответствующая пастырской и сельскохозяйственной экономике, не соответствовала морали примитивных охотников и рыбаков». Корасев М.Ф. Основы языческого миропонимания. М., 2003. С.19. Охота и рыболовство оставались главной экономической деятельностью для Коми до XVII века. Многие охотники и рыбаки по-прежнему сохраняли некоторые свои ритуалы, связанные с язычеством, которые по-прежнему были необходимы для успешного промысла. Лимеров П.Ф. Религиозность народов коми: к вопросу о границах религиозного фонда. С.53.

Те из них, кто оставались в лесах и следовали традиционным языческим верованиям, стали восприниматься как примитивные люди Чудь. Чудь был тем народом, который как известно отказался креститься, а вместо этого захоронили себя под землей или отправился на крайний север. Тот факт, что эта идея существовала даже в новых поселениях в русском стиле, показывает, что даже в тех местах, где процветало христианство, сохранились небольшие детали традиционной системы убеждений. К середине XIX века ситуация стабилизировалась, и промысел Коми приобрел более христианскую форму. Обряды и ритуалы проводились в зависимости от церковных праздников, а в доме были иконы и образы, Петра и Павла - покровителей охотников и рыбаков. Лимеров П.Ф. Религиозность народов коми: к вопросу о границах религиозного фонда. С.53.

Интересен аспект влияния христианства на гендерные роли в обществе. Женщины легче привыкали к христианству из-за образа жизни и сельского хозяйства, которым они занимались в рамках языческого общества. В традиционном обществе мужчины проводили зиму охотясь на еду для своих семей, а женщины издавна выполняли работу по дому и воспитывали детей. Кроме того, женщина, отвечающая за образование детей, чаще подвергалась новой религиозной доктрине. Методом наказания в воспитательном процессе прошлого женщины могли грозить детям гневом злых духов, а затем успокаивали их знанием о недружелюбном духе, который их мог бы защитить. Налимов В.П. Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян. С.25. После христианизации недружелюбный дух стал Святым Духом.

Примеры бывших языческих ритуалов и верований, которые интегрировались в православный календарь, можно найти во многих аспектах жизни после христианизации. Прошлое мировоззрение народа Коми не исчезло полностью и создало то, что можно считать типом «народного православия». Хотя этот тип ассимиляции был отрицательно воспринят официальными церковными властями, это, казалось, мало повлияло на его распространение.

Самым очевидным является то, что даже несмотря на то, что святой Стефан был известен как успешный в своей миссионерской деятельности носитель христианской веры и просветитель народа Коми, он по-прежнему воспринимался ими как колдун. Фольклор и образы, применяемые к Стефану, показывают, как он интегрируется в систему убеждений народа Коми, и приспосабливается к новой христианской доктрине. Его легендарное путешествие на камне как на плоту, его спор с Памом Сотником и уничтожение им мифических объектов - вот примеры того, как Стефан стал частью коми фольклора, поскольку христианство стало доминирующей религией. Кроме того, священники и монахи, которые стали его последователями, также воспринимались как типы колдунов, и это продолжалось вплоть до XVII века.

Колдуны, тем не менее, не переставали иметь влияние в обществе. Ко многим из них по-прежнему обращались за помощью по медицинским вопросам и для использования лечебной магии. Кроме того, для проведения определенных охотничьих и рыболовных ритуалов они оставались важны для местных сообществ. Часто, люди, после крещения своего ребенка православным священником, просто в целях безопасности, обращались к колдуну для выполнения защитных ритуалов в бане. Как правило, эти целители отказывались выполнять ритуалы целебной магии в комнатах с христианскими иконами, потому что считалось, что магия не будет работать должным образом в доме с иконами. Энциклопедия уральских мифологий. Т.I, Мифология коми. С. 75.

Боги и богини коми были заменены православными святыми. Мать Богиня стала почитаться как Богородица. Limerov P.F. Forest Myths: A Brief Overview of Ideologies Before St. Stefan, // Folklore, Vol. 30, 2005, С. 117. Пророк Илья почитался вместо бога грома, Святой Георгий - вместо покровителя лошадей, а святые Фрол и Лавр почитались в качестве покровителей скота, это лишь примеры святых, которые заменяли бывших языческих богов. С их появлением произошло изменение традиционного календаря и календаря праздников. Эти праздники, часто коррелировали с новыми сельскохозяйственными праздниками, которые широко отмечались во всех деревнях. Однако в некоторых деревнях до сих пор бытовало жертвоприношение. Например, в селе Богородск на праздник Рождества Богородицы существовала легенда о приносимых в жертву оленях, которые приходили в деревню в день этого праздника. Энциклопедия уральских мифологий. Т.I, Мифология коми. С. 65.

Особенно почитали в народе Коми Святителя Николая Чудотворца. Они воспринимали его, как защитника людей от злых духов. Существует легенда, что он спустился с неба, чтобы установить правила взаимоотношений между медведями и людьми. Он также помогал охотникам, которые попали в беду. Пример одной такой истории рассказывает об охотнике, который замерзая под дождем, искал место для сна. Он нашел пещеру отшельника и попросил разрешения провести в ней ночь, но отшельник не принял его. Затем с небес спустился святой Николай и зажег огонь возле пещеры отшельника и дал охотнику пищу и укрытие. На следующий день охотник проснулся и последовал со святым Николаем в пещеру отшельника, но от него там осталась только вода. Святой Николай сказал охотнику, что отшельника отправили в ад за отказ дать охотнику место для отдыха. Энциклопедия уральских мифологий. Т.I, Мифология коми. С. 49.

Этот сюжет встречается в ранних поверьях, которые касаются морального кодекса охотника и гостеприимства. Отшельник был наказан за то, что не позволил охотнику провести ночь в своей пещере, что было строго запрещено в соответствии с традиционной морали Коми. На этом примере можно сделать вывод, что святой Николай занял место Лесного Духа, который занимался защитой или наказанием тех, кто нарушал социальные нормы в традиционной системе общественных воззрений Коми.

Священные и обрядовые сакральные объекты также были заменены народом Коми на объекты, связанные с христианством. В особенности на кресты: придорожные кресты, мемориальные кресты, кресты поклонения и обетные кресты получили статус местных священных предметов. Они часто могли служить священными объектами внутри дерева, функционально идентичными почитаемым камням, источникам и деревьям. Golubkova O.V “Ethno-Cultural Interaction of the Northern Komi-Zyrians and the Russians in the Realm of Sacral Symbolism”, Archaeology, Ethnology & Anthropology of Eurasia 3 (27) 2006, pg. 101. Эти кресты стали объектами, предназначенными для того, чтобы не дать злым духам войти в деревню или не дать духам покинуть определенную территорию, например, кладбище. В других целях были отмечены ориентиры, безопасные места для охотников и рыбаков, а также торговые маршруты и территории. Конечно, крест также использовался в новых ритуальных традициях, которые предусматривали, необходимость креста для воскрешения умершего родственника во время второго пришествия Христа. Это заменило традицию захоронения определенных типов деревьев на могиле в честь предка.

Одним из наиболее интересных аспектов традиционного мировоззрения Коми, который оставался частью их народного православия, была связь с природой, но особенно с деревьями. Во многих деревнях люди молились как Богу и его святым, так и матери-природе. Эти традиции существуют по сегодняшний день, и некоторые из них были записаны Александром Чувиуровым в его тематических исследованиях. Chuvyurov A. Trees in Komi (Zyrian) Rituals and Beliefs. С. 69-86. Особенно в отношении старообрядцев: если не было другого человека с той же верой, возможно было пойти в лес и поклониться березе. Те, кто страдал от физического или психического заболевания, продолжали традицию, пришедшую из языческих ритуалов, входить в лес и полоняться дереву или совершать ритуал излечения.

Некоторые верования о добрых и злых качествах деревьев были даже включены в христианское учение. Один из лучших примеров - описание отрицательных качеств дерева осины. В традиционном мировоззрении Коми дерево Аспэн считалось деревом с отрицательным значением, что, вероятнее всего, было связано с тем, что оно не было полезно для повседневного использования древесины для коми. Они создали поверье о том, что на самом деле дерево осины предало Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Говорят, что солдаты спрашивали, где скрывался Христос, но все другие деревья не двигались и не издавали звук, а осина, под которой скрывался Христос, шуршала своими листьями. Кроме того, когда Иуда пытался покончить с собой, все ветви других деревьев сломались, но только осина позволила ему повеситься на своих ветвях. Из-за этого Христос проклял осиновое дерево. Там же. С. 71-72.

Синкретизм христианства и традиционных языческих верований вошел во многие аспекты повседневной жизни коми. Хотя христианство действительно стало доминирующей религией, традиционное мировоззрение Коми все ещё проявлялось во многих аспектах их культуры. На протяжении веков православные священники выражали свое негодование или разочарование в связи с тем, что эти традиционные взгляды остались. Христианство претерпевало изменения в процессе интеграции дохристианских и народных верований. Однако, независимо от глубины эталонной веры в православие, Коми придерживались связи с их традиционным мировоззрением, которое продолжает существовать до сих пор.

Заключение

Традиционное мировоззрение коми, подобно многим другим народам Севера, включает в себя «первобытные» духовные истоки, сформировавшиеся в контексте промыслово-охотничьего хозяйства. Картина мира, мораль и религиозные практики общества охотников и рыболовов, которые постепенно разрушались в ходе колонизации, христианизации и развития крестьянского «аграрного» общества, лежат в основе культурной самобытности коми.

Древнее «язычество» интерпретируется в современной этнологии как особый тип «эмпирических» отношений между людьми и их природной средой обитания. Предки Коми народа (примерно в III-II тысячелетии до н.э.), находились в непосредственной и тесной связи с природой, что отразилось в специфике их анимизма. Система верований и мифологического пантеона предков коми не возникли спонтанно, а прошли долгий исторический путь формирования.

Мифологическое мировоззрение коми основано на бытовом или обыденном «материализме», обеспечивавшем тесную связь человека с природой как на физическом, так и на метафизическом уровнях. Изначально обряды и ритуалы отражали эмпирические наблюдения за природой и их интерпретацию групповым мифологическим сознанием. Впоследствии это стало функцией колдунов и шаманов, которые «отвечали» за интерпретацию мира и проведение обрядов и ритуалов в древне культуре Коми. Складывание мифо-религиозного и ритуального комплекса послужило источником общности множества племен предков коми-народа. Общность промыслово-охотничьего типа хозяйствования послужила основой для унификации морального кодекса поведения коми не только в деревне, но и в лесу. Он включал в себя строгие правила охоты, запреты на неправильное использование даров природы и даже правила общения охотников в успешном промысле.

После христианизации коми, начавшейся в XIV веке, и усиления значения аграрного хозяйственного комплекса, между «лесными» и «деревенскими» коми возникает культурный конфликт. Тех, кто сохранил верность охотничье-промысловому образу жизни, воспринимают как отшельников, называют их «варварскими» людьми, «чудскими» язычниками. Однако даже после перехода большинства коми групп к земледелию некоторые ритуалы и верования, доставшиеся им от предков - охотников, остались неизменны.

Процесс христианизации стал началом интеграции коми народов в Московское государство и, в конечном счете, в Российскую империю. После Дмитрия Донского, во время правления которого была инициирована миссионерская деятельность Русской Православной церкви, земли коми постепенно включались в состав государства. Окончательная интеграция коми народов произошла после поражения Новгорода при царствовании Ивана III. Политические и религиозные механизмы интеграции коми народов в состав российского государства реализовывались в сочетании процессов их этнической консолидации и просвещения.

Деятельность Святого Стефана по обращению коми в православную веру является самым важным фактором успеха миссионерской деятельности Русской Православной церкви. Он не только смог создать религиозный форпост на базе Пермской епархии, но и осуществлял взаимодействие между церковью и политической структурой Московского государства. Образ Св. Стефана стал частью фольклора коми уже в период после христианизации. Агиография Св.Стефана, созданная Эпифаном, является бесценным источником для реконструкции средневекового мировоззрения коми. Однако самым большим вкладом Св. Стефана в христианизацию народа Коми является развитие языка коми, который продолжает существовать сегодня, интегрируя элементы русского языка.

Сохранение и развитие элементов дохристианского мировосприятия коми народов в эпоху после христианизации является основанием их самобытной этнической идентичности. Высокое значение этнической истории и традиционной культуры для современных коми стимулирует продолжение исследования этнического религиозного фонда, его более глубокого понимания. Постоянная деятельность таких организаций, как Институт языка, литературы и истории, Коми научного центра Уральского отделения Российской академии наук, и Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина, несомненно, поможет в улучшении понимания истории народа коми и общества в целом.

Список использованных источников

1. Атлас Республики Коми / науч. рук. Э. А. Савельева. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2001. - 551 с.

2. Багин, А. Л. Пермь Вычегодская (к проблеме изучения средневековой истории европейского северо-востока) / А. Л. Багин, М. В. Кленов // Институт языка, литературы и истории КНЦ УрО РАН. - 2014. - № 9. - С. 11-17.

3. Борозинец, Г. Л. Мифы и реальность по присоединению Коми края московским государством / Г. Л. Борозинец // Историческая и социально-образовательная мысль. - 2013. - № 5 (21). - С. 23-29.

4. «Выбор БНК. Это в Коми!»: коллекция идолов в собрании Национального музея республики [Электронный ресурс]. - URL: https://www.bnkomi.ru/data/news/49004/ (дата обращения 15.06.2017).

5. Голубкова, О. В. Орнитоморфные представления о душе у Коми-Зырян / О. В. Голубкова // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2007. - № 3 (31). - С. 126-127.

6. Епифаний Премудрый (преподобный). Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископом / преподобный Епифаний Премудрый // Святитель Стефан Пермский / ред. Г. М. Прохоров. - СПб.: Глаголъ, 1995. - С. 50-266.

7. Историко-культурный атлас Республики Коми / отв. ред. А. Л. Окатова. - М.: Дрофа, 1997. - 384 с.

8. Карсавин, Л. П. Сочинения: в 2-х т. Т. 2. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках / Л. П. Карсавин ; под ред. А. К. Клементьева, С. Ю. Клементьевой. - СПб.: Алетейя, 1997. - 418 с.

9. Конаков, Н. Д. Традиционное мировоззрение народов коми: окружающий мир. Пространство и время / Н. Д. Конаков. - Сыктывкар : Коми НЦ УрО РАН, 1996. - 132 с.

10. Корасев, М. Ф. Основы языческого миропонимания: по сибирским археолого-этнографическим материалам / М. Ф. Косарев. - М.: Слава, 2008. - 414 с.

11. Котылев, А. Ю. Стефан Пермский и его время. Личность в эпоху Православного Возрождения XIV-XVI веков / отв. ред. Л. М. Мосолова. - Сыктывкар: Коми республиканская типография, 2013. - 304 с.

12. Кошкарова, Ю. А. Пермская модель архетипического образа медведя, образ медведя в культурах народов России / Ю. А. Кошкарова // Лабринт. Журнал социально-гуманитарных исследований. - 2013. - № 4. - С. 7-8.

13. Лимеров, П. Ф. Диалог с Епифанием Премудрым или Идентичность коми литературы / П. Ф. Лимеров // Арт. - 2015. - № 1. - С. 4-6.

14. Лимеров, П. Ф. Дуалистические сюжеты о сотворении Земли в коми традиции [Электронный ресурс] / П. Ф. Лимеров. - URL: http://www.folklore.ee/rl/pubte/ee/sator/sator17/ (дата обращения 15.06.2017).

15. Лимеров, П. Ф. К проблеме колдовского эпоса: встреча героев / П. Ф. Лимеров // «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры : материалы междунар. науч. конференции, посв. 160-летию полного издания «Калевалы». - Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2010. - C. 164-166.

16. Лимеров, П. Ф. Образ св. Стефана Пермского в письменной традиции и в фольклоре коми / П. Ф. Лимеров ; отв. ред. Э. А. Савельева. - М.: Наука, 2008. - 256 с.

17. Лимеров, П. Ф. Путешествия Степана-Чудотворца: к вопросу о топонимическом мотиве в легендах о христианизации Коми / П. Ф. Лимеров // Вестник Пермского Университета. Российская и зарубежная филология. - 2012. - № 1 (17). - С. 76-83.

18. Лимеров, П. Ф. Религиозность народов коми: к вопросу о границах религиозного фонда / П. Ф. Лимеров // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. -2009. - № 4. - С. 50-56.

19. Лискевич, Н. А. Практики воздействия на погоду и защиты от стихийных бедствий у Коми западной Сибири / Н. А. Лискевич, А. Х. Машарипова // Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2015. - № 3 (30). - С. 146-152.

20. Лыткин, Г.С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык / Г. С. Лыткин, преп. С.-Петерб. шестой гимназии. - СПб.: тип. Акад. наук, 1889. - 338 с.

21. Мифы Зырянского Севера / сост. и предисл. П. Ф. Лимеров. - Сыктывкар: АУ РК «Редакция журнала “Арт”», 2016. - 304 с.

22. Налимов, В. П. Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян / В. П. Налимов // Этнографическое обозрение. - 1903. - № 2. - С. 76-86.

23. Налимов, В. П. Очерки по этнографии финно-угорских народов / В. П. Налимов. - Ижевск: Удмуртский ин-т истории, яз. и лит. УрО РАН, 2010. - 331 с.

24. Национальная галерея Республики Коми. Мошев Аркадий Васильевич [Электронный ресурс]. - URL: http://www.kraevidenie.ru/nizhnee_menju /opisanie_kartiny/550/?type=131%2C0 (дата обращения 15.06.2017).

25. Рункевич, С. Русская православная церковь, история христианской церкви в XIX веке / С. Рункевич. - СПб., 1908. - 138 с.

26. С именем Стефана. Пермская епархия: страницы истории. К 630-летию Пермской епархии / авт.-сост.: И. Н. Котылев, А. Ю. Котылев, М. Б. Рогачев. - Сыктывкар: Коми республиканская типография, 2013. - 56 с.

27. Святитель Стефан Пермский / ред. Г. М. Прохоров. - СПб.: Глаголъ, 1995. - 278 с.

28. Семёнов, Ю. В. Некоторые итоги христианизации восточно-финских народов к середине XIX века / Ю. В. Семёнов // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - 2009. - № 96. - С. 31-38.

29. Семёнов, Ю. В. О язычестве восточных финнов / Ю. В. Семёнов // Вестник Чувашского университета. - 2009. - № 3. - С. 139-145.

30. Семёнов, Ю. В. Первые этапы христианизации восточно-финских народов (доимперский период) / Ю. В. Семёнов // Вестник ЧГУ. - 2009. - №4. - С. 76-85.

31. Семёнов, Ю. В. Самосознание народов и его этноконфессиональные аспекты / Ю. В. Семёнов // Вестник УдмГУ. - 2007. - №3. - С. 75-86.

32. Сидоров, А. С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми / А. С. Сидоров. - СПб.: Алетейя, 1997. - 269 с.

33. Сизов, М. Сказание о святом Стефане / М. Сизов, А. Саков, И. Иванов. - Сыктывкар: Вера, 1992. - 81 с.

34. Терюков, А. И. История этнографического изучения народов коми / А. И. Терюков. - СПб.: МАЭ РАН, 2011 - 514 с.

35. Токарев, С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX вв. / С. А. Токарев. - М.: Изд-во АН СССР, 1957. - 164 с.

36. Туркина, Т. Ю. Коллекция предметов зооморфных мотивов в собрании Национального музея Республики Коми: альбом-каталог / Т. Ю. Туркина. - Сыктывкар: ГБУ РК «Нац. Музей Респ. Коми», 2012. - 81 с.

37. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси / Г. П. Федотов. - СПб.: Держава, 2004. - 300 с.

38. Финно-угорская мифология [Электронный ресурс]. - URL: www.socionic.ru/index.php/fff/19367-finno-ugorskaya-mifologiya?format=pdf (дата обращения 15.06.2017).

39. Чагин, Г. Н. Пермь Великая и первые века ее христианизации / Г. Н. Чагин // Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. - 2011. - Вып. 5 (42). - С. 7-13.

40. Энциклопедия уральских мифологий: в 2-х т. Т. 1. Мифология коми / под ред. А.-Л. Сиикала, В. В. Напольских, М. Хоппал ; рук. авт. колл. Н. Д. Конаков. - М.: ДиК, 1999. - 480 c.

41. Badalian, L. The amazing synchronicity of the Global Development (the 1300s-1450s). An institutional approach to the globalization of the late Middle Ages / Lucy Badalian, Victor Krivorotov. - London: London School of Economics and Political Science, 2010. - 47 р.

42. Chuvyurov, A. Trees in komi (zyrian) rituals and beliefs / Alexander Chuvyurov// Pro Ethnologia. - 2004. - № 18. - Р. 69-86.

43. Ernits, E. On The cosmic hunt in North Eurasian rock art / Enn Ernits // Folklore. - 2010. - № 44. - Р. 61-76.

44. Golubkova, O. V. Ethno-cultural interaction of the northern komi-zyrians and the russians in the realm of sacral symbolism / O. V. Golubkova // Archeology, ethnography and anthropology of Eurasia. - 2006. - № 3. - P. 101-111.

45. Hosking, G. Russia: People and Empre: 1552-1917 / Geoffery Hosking. - Cambridge: Harvard University Press, 1997. - 576 р.

46. Johnson, M. R. The Construction of the Katehon: Memory of the Kievan Fragmentation and the Growth of Monarchical Institutions under Moscow until Ivan IV / Matthew Raphael Johnson. - Johnstown : Pennsylvania, 2016. - 11 р.

47. Karjalainen, T. P. When The Environment' Comes to Visit: Local Environmental Knowledge in the Far North of Russia / Timo Pauli Karjalainen, Otto Habek Joachim // Environmental Values. - 2004. - № 13 (2). - Р. 167-186.

48. Leete, A. The Churches were opened and Lots of Missionaries Arrived / Art Leete, Piret Koosa // Folklore. - 2012. - № 51. - P. 171-190.

49. Leete, A. The Concept of Truth in the Komi Hunting Stories / Art Leete, Vladimir Lipin // Acta Borealia. - 2015. - № 32 (1). - Р. 68-84.

50. Leinonen, M. The Russification of Komi / Marja Leinonen // Slavica Helsingiensia. - 2006. - № 27. - Р. 34-245.

51. Limerov, P. F. Forest Myths: A Brief Overview of Ideologies Before St. Stefan / P. F. Limerov // Folklore. - 2005. - Vol. 30. - Р. 97-133.

52. Limerov, P. F. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue / P. F. Limerov // Folklorica. - 2010. - Vol. 15. - Р. 15-27.

53. Zemtsova, O. Church and school: missionary activities and assimilation policy in the Middle Volga region in the second half of the 19-тh century / O. Zemtsova // Запад-Восток: Научно-практический ежегодник. - 2009. - № 2. - С. 127-128.

Размещено на Allbest.ru