Формирование традиционного мировоззрения народов Коми в процессе христианизации Коми-края (XIV-XVII век)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова»

Кафедра всеобщей истории

Выпускная квалификационная работа (магистерская диссертация)

На тему: «Формирование традиционного мировоззрения народов Коми в процесс христианизации Коми-края (XIV-XVII век) »

Оглавление

Введение

Глава 1. Дохристианские религиозно-мифологические представления Коми народа

1.1 Финно-угорский языческий фактор в формировании Коми-религиозности

1.2 Колдуны в социальной системе древних Коми

1.3 Моральный кодекс охотника

1.4 Лесные духи и животные в традиционном мировоззрении Коми-народов

Глава 2. Процесс христианизации Коми-народов: политические, религиозные и этнокультурные факторы

2.1 Политические факторы христианизации коми народов

2.2 Святой Стефан Пермский и его миссионерская деятельность

2.3 Эпифаний Мудрый [агиография] и фольклорные интерпретации образа св. Стефана Пермского

2.4 Конфликт Стефана с Памом Сотником

2.5 Религиозный синкретизм в традиционном мировоззрении коми-народов

Заключение

Список использованных источников

Введение

В XXI веке история и культура коренных малочисленных народов и этнических групп, исторически укорененных на территориях Арктики и Севера, привлекает всё больше внимания во всем мире. По этой причине возникает интерес к исследованию динамики процессов интеграции малых народов в политическую и идеологическую систему государств, наряду с развитием их автономии и сохранением уникальности их традиций. Процесс русской колонизации Северо-востока Европейской части России и Урала является не просто адаптацией экономических, социальных, духовных черт русской культуры к местным условиям. Динамика колонизации включает в себя также и влияние местной культуры на мировоззрение и образ жизни культуртрегеров.

Официальная (письменная) история коми народа начинается с агиографии святого Стефана Пермского «Слова о Житии св. Стефана Пермского», Лимеров П. Ф. Диалог с Епифанием Премудрым или идентичность коми литературы / П. Лимеров // Арт. - 2015. - № 1. - С. 4. написанной Эпифанием Премудрым. Однако к началу христианизации уже сложился комплекс мифов, ритуалов и народных знаний древних коми, отражавших специфику их промыслово-охотничьего образа жизни. Несмотря на успешность миссионерской деятельности св. Стефана в Перми, понадобилось более ста лет, чтобы православное вероучение стало неотъемлемой частью синкретичной народной религиозности коми. Христианизация послужила механизмов интеграции коми народов в состав Российского государства. Безусловно, христианская миссионерская деятельность является универсальной формой европейской колонизации эпохи средневековья и Нового времени. Однако, христианизация коми народов отличается особенностями, обеспечившими успешность и долгосрочность межэтнического и межкультурного диалога на их землях.

В настоящее время в Республике Коми сохранение традиционной этнической культуры и идентичности народов коми является приоритетной задачей. Например, в Национальной галерее Республики Коми представлены произведения, созданные в прошлом и настоящем на сюжеты из коми фольклора и истории Коми. Национальная галерея Республики Коми. Мошев Аркадий Васильевич. http://www.ngrkomi.ru/, http://www.kraevidenie.ru/nizhnee_menju/opisanie_kartiny/550/?type=131%2C0. Сыктывкарский республиканский национальный музыкальный драматический театр постоянно ставит спектакли на языке коми.

Русское православие является основной религией Республики Коми, хоть и постоянно отвечает на вызовы миссионерской деятельности других христианских конфессий (например, протестантских). В начале христианизации народ Коми защищал убеждения своих предков, пока они не были опровергнуты св. Стефаном в его споре с Памом Сотником, а языческие идолы и храмы древних коми не были разрушены. Современные коми так же защищают свою православную религию от влияния протестантских конфессий. Даже те представители народа коми, которые не считают себя верующими, уважают православие, потому что это была религия их предков и представляет важный аспект их самосознания. Протестантские миссионеры даже называют себя современным воплощением святого Стефана, пытаясь показать Коми истинную религию. Leete A. Koosa P., “The Churches were opened and Lots of Missionaries Arrived”, http://www.folklore.ee/folklore/vol51/leete_koosa.pdf.

Актуальность исследования. Описание и анализ этнокультурного и религиозного диалога Русской православной церкви и коми народа, произошедшего в процессах христианизации, является актуальным, так как затрагивает ряд противоречивых вопросов как общетеоретического, так и конкретно-исторического характера. Термин «христианизация» не имеет в современной литературе четко закрепленного определения. Он отражает как роль Русской Православной церкви в ходе интеграции новых территорий в состав Российского государства, так и процесс формирования и трансформации синкретичных форм мировоззрения (включавших в себя и традиционные этнические дохристианские признаки, так и черты христианства, соотносимые с историческими этапами становления его доктрин).

Именно с помощью христианизации народы Коми впервые вошли в состав Московского государства, и, таким образом, стали частью России. Колонизация путём миссионерства не является было в то время уникальным для средневековья явлением, но у культуры народов Коми существует множество специальных атрибутов особенностей, которые способствовали их успешной интеграции своего народа в Московское государство. Миссионеры, такие как Святой Стефан Пермский выступали не только на религиозной основе, но и как политический дипломаты. Через христианизацию был открыт диалог между двумя культурами коми и русской культурой, и процесс ассимиляции начался. Оба условия христианизация и колонизация, трудно определить в каком порядке, и колонизация в России в настоящее время имеют очень негативное значение.

Степень изученности проблемы. История изучения богатейших и разнообразных религиозно-мифологических традиций коми народов, сохраняющих древнейший общеуральский финно-угорский субстрат и разновременные мощные напластования, насчитывает уже не одно столетие. В настоящее время можно обозначить несколько периодов накопления и обобщения этнографического материала о народах коми. I этап (до конца XVII в.) - период накопления отрывочных сведений о народах коми; II этап (XVIII в.) - начало научных исследований народов коми; III этап (XIX - начало XX в.) - период интенсивного изучения всех сторон культуры народов коми; IV этап (1920-е гг. - по настоящее время) - стадия теоретического осмысления всего комплекса собранных в предшествующее время данных и фиксации быстро меняющейся традиционной культуры и одновременно становление в Сыктывкаре национального этнографического исследовательского центра Терюков А. И. История этнографического изучения народов коми / А. И. Терюков. - СПб.: МАЭ РАН, 2011 - 514 с..

Обобщение религиозно-мифологических традиций уральских народов было проделано более полувека назад в монографических трудах ряда учёных. С тех пор и уралистика, и сравнительное религиоведение накопили данные, систематизация которых стала задачей международного проекта «Энциклопедия уральских мифологий», у истоков которого стояли Николай Дмитриевич Конаков (Сыктывкар), Александр Иванович Терюков (Санкт-Петербург), Кирилл Васильевич Чистов (Санкт-Петербург), Анна-Леена Сникала (Хельсинки), Михай Хоппал (Будапешт), Владимир Владимирович Напольских (Ижевск). «Мифология коми», изданная на русской и английском языках в 1999 году, является первым томом серии трудов этого коллектива.

Одним из пионеров коми этнологии, попытавшимся применить при изучении традиционной духовной культуры специально разработанную программу, был В.П. Налимов. В целом его интересы лежали в области реконструкции традиционного мировоззрения коми (зырян). Коми-зырянин по национальности, выходец из крестьян, получивший высшее образование, он стал одним из лучших знатоков языка, фольклора, традиционной культуры народа коми и стоял у истоков формирования коми интеллигенции. В своей статье «Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян» Налимов В.П., Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян (Впервые опубликовано в журнале: Этнографическое обозрение. 1903. Кн. LVII. № 2. С. 76-86). основное внимание уделяется как дохристианскому мировоззрению, так и тому, как влияние христианства изменило это мировоззрение. Существует также несколько книг с его эссе, таких как «Очерки по этнографии финно-угорских народов» Налимов В.П. Очерки по этнографии финно-угорских народов. Ижевск-Сыктывкар, 2010. 336 с. , в которых также представлены обзоры его работы другими ведущими историками и этнографами истории Коми.

На основании этнографических и антропологических данных, собранных в советский и современный периоды, ученые предпринимают попытку реконструкции социальной структуры и мировоззрения жителей Коми в дохристианскую эпоху. Культурная специфика древнего общества коми выявляется и описывается этнологами на основании интерпретации фольклорных текстов и устных историй, а также археологических памятников.

П.Ф. Лимеров в своей статье «Лесные мифы: Краткий обзор идеологии до Святого Стефана» Limerov P.F. Forest Myths: A Brief Overview of Ideologies Before St. Stefan. Folklore, Vol. 30. С., подробно рассматривает космологические убеждения, а также убеждения, связанные с охотничьим обществом коми. Статья посвящена конкретным богам, которые занимали высокие места в иерархии пантеона Коми, таких как Ен и Ом?ль. Кроме того, большое внимание уделяется различным интерпретациям и ролям, которые играют лесные и водные духи в традиционном мировоззрении Коми. Чрезвычайно ценным аспектом этой статьи являются записанные устные истории, практически не подверженные влиянию христианства. Это помогает определить основную идеологию охотничьего общества Коми.

О.В. Голубкова из Института археологии и этнографии СО РАН, расположенного в Новосибирске, в статье «Ethno-Cultural Interaction of the Northern Komi-Zyrians and the Russians in the Realm of Sacral Symbolism» Golubkova O.V. Ethno-Cultural Interaction of the Northern Komi-Zyrians and the Russians in the Realm of Sacral Symbolism. Archaeology, Ethnology & Anthropology of Eurasia 3 (27) 2006. («Этнокультурное взаимодействие северных коми-зырян и русских в сфере сакрального символизма») основное внимание уделяет символике артефактов (обетных крестов), которая раскрывается в ритуальной части традиционной культуры коми, а также ее адаптации к контексту русского православия. Также представлены другие области культуры, такие как фольклор, касающиеся например "заложников мертвых" и "русалок". В статье рассматривается в основном то, как народ коми изменил определенные ритуалы и символы, чтобы более тесно связать их с символами и ритуалами прошлого.

В статье «Trees in Komi (Zyrian) Rituals and beliefs» Chuvyurov A. Trees in Komi (Zyrian) Rituals and beliefs”, Pro Ethnologia 18. («Деревья в ритуалах и верованиях Коми») А.А. Чувьюров рассматривает значение различных видов деревьев в рамках языческих верований и ритуалов народов Коми. В статье он делает глубокий анализ каждого конкретного вида дерева и его культурное и духовное значение для коми народа и их этнической культурной самобытности. Важность влияния деревьев в Коми культуры нельзя исключать. Например, привычка использования березы во всех молитвенных ритуалах и конфессиях и привычка наделять негативным значением хранение корней черемухи под фундаментом дома, а также интерпретация осины как символа новозаветных событий.

Влияние религии и миссионерской деятельности Русской православной церкви на успешную интеграцию народов в состав Российского государства рассматривается в зарубежных и российских исследованиях в контексте усиления роли Москвы в централизации власти. В усиления роли в настоящее время существует много исследований, посвящённых развитию Москвы как ведущего центра власти русского народа в то время , а также методы, которые использовались, чтобы превратить её в империю . в централизации власти. В историографии, посвящённой ранним годам Московского государства, есть много источников, касающихся развития Москвы как центра власти между русскими княжествами. В начале 14-го века место религиозной власти было перемещено из Киева в Москву во время конфликта с монголами. В это время Россия была разделена на несколько княжеств, и Москва в попытке обеспечить богатым мехом торговый район Перми начала колонизировать область .

Джеффри Хоскинг опубликовал несколько книг о развитии России как нации. Например, во введении и первых главах его книги «Russia: People and Empire: 1552-1917», Hosking G. Russia: People and Empire: 1557-1917. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1997. представлен обзор ранней истории перемещения православного религиозного центра власти в Москву, а также его развития в рамках Московского государства. Есть также примеры христианизации прилегающих районов как дипломатического инструмента.

В статье Г. Л. Бороздинец «Мифы и реальность присоединения Коми края Московским государством», Борозинец Г.Л. Историческая и социально-образовательная мысль. 2013. № 5 (21). объясняется история перемещения центра русского православия из Киева сначала во Владимир, затем в Москву, а также каждый шаг этого процесса. Например, во Владимире начало формироваться единство идеологии, которая легла в основу особой миссии церкви. В связи с присутствием Монголов в русских княжествах, Москва начала свою миссию по развитию монастырей и религиозного присутствия в таких регионах как Коми. Как Московское государство начало новую попытку присоединения и интеграции коренных народов в русскую культуру, чтобы противостоять монгольскому присутствию в других русских княжествах. Например, Пермская епархия на реке Вычегда была точкой конфликта с Новгородским княжеством в то время.

Г.Л. Борозинец подробно рассматривает вопрос о том, когда Коми край вошел в состав Московского государства. Кроме того, есть дебаты о том дискуссионным является вопрос о том, когда именно коми регион стал частью Московского государства, которое Борозинец Григорий Ленфридович идет в подробности. В настоящее время существует два мнения по этому вопросу. Первое состоит в том, что решающие события относятся ко временам Дмитрия Донскова (свыше 600 лет). С этим мнением впервые выступил Г.С. Лыткин, который обосновал это мнение в своей книге «Зырянский край при епископах Пермских и зырянский язык. 1383-1501». В настоящее время ученые научного центра Коми склоняются к этому варианту. Второе мнение включает рассказ о присоединении Коми края Иваном III после разгрома Новгорода и присоединения его к Москве. Все Новгородские земли, включая и Коми край, после этого события были присоединены к Московскому государству. Лыткин Г.С. Зырянский край при епископах Пермских и зырянский язык. 1383-1501. СПб. 1889.

Мария Лейнонен в труде «The Russification of Komi» Leinonen M.. The Russification of Komi, Slavica Helsingiensia 27. The Slavicization of the Russian North. Mechanisms and Chronology, Ed. by Juhani Nuorluoto. («Руссификация Коми») рассматривает важность связи коми народов с постоянно враждовавшими средневековыми русскими княжествами. История коми включена в противостояние между Новгородом и Москвой в борьбе за роль центра русских княжеств, но не ограничивается только участием в политической борьбе. Богатство территорий коми состоит в том, что они являлись центром торговли ценными мехами, местом пересечения речных маршрутов, а также частью новых маршрутов в Сибирь. Кроме того, в статье М.Лейнонен описывается влияние русского языка на семантику родного языка коми.

Ю.В. Семёнов в статье «Некоторые итоги христианизации восточно-финских народов к середине XIX века» Семёнов Ю.В. Некоторые Итоги Христианизации Восточно-Финских Народов к Середние XIX Века, Работа представлена кафедрой этнологии Удмуртского государственного университета. фокусирует внимание на «эмпирических суперэтносах», которые сложились в результате распространения русского православия в восточно-финских культурах. Автор выносит на обсуждение идею религии, связанную с нацией и, следовательно, рассматривает наряду с этим национальный характер. Кроме того, успех христианизации был связан не только со священниками и миссионерами, но и с сильными культурными и экономическими связями с русским православным населением. Рассматривая влияние успешных миссионерских программ с участием коми, мари и мордвы, автор объясняет, насколько значительными оказались результаты процесса христианизации для их повседневной жизни. Кроме того, автор выдвигает идею о том, что воспроизведение языческих культов и стимулирование национального сознания было одной из немногих форм, разрешенных коренным народам для проведения социальных протестов.

Статья Ю.В. Семёнова «Самосознание народов и его этноконфессиональные аспекты»”, Семёнов Ю.В. Самосознание народов и его этноконфессиональные аспекты // Вестник УдмГУ. 2007. №3. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/samosoznanie-narodov-i-ego-etnokonfessionalnye-aspekty (дата обращения: 05.09.2016). отражает идею влияния религии на этническое происхождение группы. В статье также рассказывается то, как развитие этнического сознания по-прежнему остается важным аспектом в формировании Восточно-финской группы мировой философии. В статье «О язычестве восточных финнов», Семёнов Ю.В. О язычестве восточных финнов // Вестник ЧГУ. 2009. №3. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/o-yazychestve-vostochnyh-finnov (дата обращения: 05.09.2016). рассматривается феномен язычества этнических групп Восточной Финляндии, иллюстрируется их сходство в мифологии и ритуалах. В статье «Первые этапы христианизации восточно-финских народов (доимперский период)», Семёнов Ю.В. Первые этапы христианизации восточно-финских народов (доимперский период) // Вестник ЧГУ. 2009. №4. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/pervye-etapy-hristianizatsii-vostochno-finskih-narodov-doimperskiy-period (дата обращения: 05.09.2016). рассказывается о первых встречах Восточно-финских народов с христианством, которые совпадают с их первой встречей со славянами. Второй этап диалога происходит в течение V и XVII веков, когда церковь становится соответствующей структурой государства.

А.Ю. Котылев, историк и специалист по коми народу, в настоящее время является профессором в Сыктывкарском государственном университете им. Питирима Сорокина, где он преподает курсы о христианизации региона Коми. В книге «Стефан Пермский и его время. Личность в эпоху Православного Возрождения XIV-XVI веков» Котылев А.Ю. Стефан Пермский и его время. Личность в эпоху Православного Возрождения XIV-XVI веков / Отв. ред. Л.М. Мосолова. Сыктывкар: Коми республиканкая типография, 2013. - 304 с. он подробно рассказывает о влиянии св. Стефана не только на историю Коми, но и на историю развития России в целом. Он рассматривает политику православной церкви и уникальный стиль миссионерской деятельности св. Стефана в регионе Коми.

Павел Фёдорович Лимеров, главный редактор журнала «Арт», ведущий научный сотрудник сектора фольклора ИЯЛИ КНЦ УрО РАН, написал несколько статей о влиянии Святого Стефана на христианизацию народа Коми. Особенно это показано в его статьях «St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue» Limerov P.F.. St. Stefan of Perm': A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue, Folklorica Vol.XV, 2010. («Святой Стефан Пермский: Диалог традиций и традиции диалога»), а также «Диалог с Епифанием Премудрым или Идентичность коми литературы». Лимеров П.Ф. Диалог с Епифанием Премудрым или идентичность коми литературы Эти статьи очень важны для изучения влияния, которое христианизация оказала на народ Коми на культурном уровне, что привело к развитию их национальной идентичности внутри Российского государства, а также их собственной идентичности, которая начала интегрировать православие в их жизнь. Книга «Образ св. Стефана Пермского в письменной традиции и в фольклоре коми» Лимеров П.Ф. Образ св. Стефана Пермского в письменной традиции и в фольклоре коми/ П.Ф. Лимеров; [отв. ред. Э.А. Савельева]; Ин-т языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН. -М.: Наука, 2008. - 256 с. , отражает то, каким образом св. Стефан интерпретировался в народном сознании и религиозности коми.

Многие из этнографических, исторических и религиоведческих исследований сфокусированы на влиянии на развитие коми культуры и литературы созданного Святым Стефаном алфавита Коми-зырян, а также сакральной символики и ритуалов.

Проблемы межконфессионального диалога продолжают исследоваться и на материалах современной коми культуры. Арт Леэте и Пирет Кооса в статье «The Churches were opened and Lots of Missionaries Arrived» Leete A., Koosa P. The Churches were opened and Lots of Missionaries Arrived, http://www.folklore.ee/folklore/vol51/leete_koosa.pdf. («Церкви были открыты, приехало много миссионеров») изучают влияние «народного православия» на взаимодействие населения Коми с протестантскими миссионерами, работающими в регионе. Авторы показывают проблемы, с которыми протестантские миссионеры в настоящее время сталкиваются, а именно, с сильной оппозицией существующей культурной идентичности, которая связана с русским православием. Эти «новые» миссионеры пытаются использовать исторические аргументы, чтобы подтвердить их «не инаковость», например, связывают себя со Святым Стефаном Пермским и его попытками распространения христианства в регионе.

Объектом исследования является религиозное мировоззрение народов коми, сложившееся в процессах христианизации.

Предметом исследования являются процессы христианизации коми народов в XIV-XVII веках.

Хронологические рамки исследования включают в себя период с середины XIV до XVII века. Особое внимание будет уделено периоду дохристианской истории и периоду христианизации, а также влиянию христианизации на народ Коми в последующие годы. В этот период можно увидеть первоначальное влияние христианизации на народ коми и успех, которого Стефан и его последователи достигли в миссионерской деятельности. Формирование этнокультурной самобытности населения Коми занимает длительный исторический период, предполагающий постоянное влияние таких факторов как христианизация.

Цель исследования - выявление содержания и динамики процессов христианизации народов коми и формирования их традиционного мировоззрения.

Основные разделы работы представляют собой ответ на следующие вопросы

1 Реконструкции дохристианских верований коми в контексте дискуссий о религиозном синкретизме и религиозном фонде коми народов.

2 Описание политических факторов, исторической периодизации и религиозно-культурных моделей христианизации коми-народа.

3 Анализ представлений о коми-верованиях («язычниках коми») и диалоге между ними и миссионерами, сложившихся в агиографических источниках.

4 Анализ образа св. Стефания в фольклорном сознании коми - народов.

Источниковая основа исследования представляет собой сочетание источников различных типов.

Агиографические сочинения (жития Стефана Пермского Епифаний, Премудрый. Преподобного в священноиноках отца нашего Епифания Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископом. - Прохоров, Гелиан (ред.). Святитель Стефан Пермский. Санкт-Петербург, 1995: Глаголъ, 50-266. и т.д.) позволяют выявить политические и духовные аспекты евангелизации коми народов.

Для реконструкции языческо-христианского коми синкретизма привлечены этнографические источники XIX - начала XX века: устные истории, фольклор, обряды и ритуалы (представленные в этнографических архивах и опубликованные в отчетах об экспедициях), предметы материальной культуры (бытовой и ритуальной), археологические памятники.

Произведения православного религиозного искусства (иконопись, деревянная архитектура, предметы храмового убранства) являются источником знаний о религиозном синкретизме коми - народов. National Gallery of the Komi Republic, Режим доступа: http://www.russianmuseums.info/M2517#web. (Дата обращения: 11.05.2016) Выбор БНК. Это в Коми!»: коллекция идолов в собрании Национального музея республики. Режим доступа: https://www.bnkomi.ru/data/news/49004/ . (Дата обращения: 04.08.2016).

Методология исследования. В работе применялись базовые методы исторического исследования: историко-типологический, историко-генетический и историко-сравнительный. Ключевую роль при проведении исследования играли методологические подходы, лежащие в основе междисциплинарного научного направления, направленного на комплексный анализ традиционной культуры коми-народов. Современное исследование религиозно - культурного фонда народов коми базируется на сочетании подходов истории религии, сравнительного религиоведения, этнологии, религиозной антропологии, искусствоведения, фольклористики и литературоведения.

Метод исторической реконструкции позволяет интерпретировать процессы христианизации коми на основании сопоставления археологических, этнологических и искусствоведческих данных, а также применять методики фольклористического и литературоведческого анализа устных и письменных текстов.

Использование методов исторического структурализма дает возможность выявить особенности складывания социальной структуры коми в контексте политической и религиозной системы российского государства, а также продемонстрировать влияние мировоззренческих факторов на устойчивость традиционных социальных институтов коми.

Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Выпускная квалификационная работа включает в себя введение, 2 главы, заключение и список использованных источников.

Глава 1. Дохристианские религиозно-мифологические представления Коми народа

1.1 Финно-угорский языческий фактор в формировании Коми-религиозности

Традиционное мировоззрение коми, подобно многим другим народам Севера, включает в себя «первобытные» духовные истоки, сформировавшиеся в контексте промыслово-охотничьего хозяйства. Картина мира, мораль и религиозные практики общества охотников и рыболовов, которые постепенно разрушались в ходе колонизации, христианизации и развития крестьянского «аграрного» общества, лежат в основе культурной самобытности коми. Однако, народная религиозность коми по-прежнему сохраняет значительный пласт ранних «охотничьих» мифов и ритуалов, что роднит ее с традиционными культурами коренных народов Арктики. Одной из существенных проблем изучения народного мировоззрения коми является его синкретизм, наличие множества исторических и локально-географических пластов традиционной религиозности. Изучение религиозного фонда коми основывается на «субъективных» источниках (фольклор, устная история, обрядовый комплекс и т.д.), а также на памятниках материальной культуры (археологических и этнографических). Анализ данных источников носит характер исторической реконструкции, что позволяет исследователю достигать более или менее «правдоподобного» уровня их интерпретации в диахронном (историко-типологическом) и синхронном (сравнительно-культурном) планах.

Понятие «Коми - народ» включает в себя несколько этнокультурных групп: коми-пермяков, коми-зырян и коми-ижемцев. Каждая из них представляет собственный вариант традиционной этнической культуры Коми. Культура коми-зырян и коми - пермяков основывалась на земледельческом типе хозяйствования задолго до их контакта с православными миссионерами в XIV веке. При этом культура коми -пермяков изучена менее детально и подробно, чем зырян. Традиции коми-зырян лучше описаны этнографически, а также в большей степени нашли отражение в источниках по межкультурному и межэтническому взаимодействию на Северо-Западе России. В связи с этим, основные этнографические и исторические данные о формировании традиционного мировоззрения коми, которые будут использованы в нашем исследовании, отражают специфику культуры коми-зырян.

Археологические находки Г.М. Бурова на озере Синдор, мысе Пери Нос III, (расположенном у Онежского озера), В. И. Кавинца в Унинском пещерном храме (расположенном в Троице-Печерском районе) представляют данные для реконструкции системы верований народов Коми в дохристианскую эпоху. Археологи обнаружили металлические изделия и охотничьи принадлежности, украшенные резными фигурами, которые «иллюстрируют» древние мифы охотников. Металлические застежки и подвески отражают анималистические символы вселенной, разделяемые народом Коми. Limerov P.F. Forest Myths: A Brief Overview of Ideologies Before St. Stefan. // Folklore, Vol. 30, 2005. С. 97. Эти металлические застежки и многие другие археологические памятники представлены в коллекции Национального музея Республики Коми.

Народы, говорящие на языках уральской (финно-угро-самодийской) языковой семьи, (финно-угорские народы) населяют север Евразии от Фенноскандии до Таймыра. Языковая общность коми с другими финно-угорскими народами позволяет реконструировать древнейшую историю их предков вплоть до прауральского времени (5-6 тыс. лет до н.э.). Коми разделяют множество мифо-религиозных смыслов и значений с другими народами, имеющими финно-угорское происхождение.

Изучение ритуалов, фольклора и мифологии древних охотников позволяет понять то, как трансформировался промыслово-охотничий пласт в мировоззрении Коми после развития их аграрного общества. Этнографические и археологические источники по древним финно-угорским мифо-религиозным системам важны, так как они являются основанием для интерпретации дохристианского пласта в мировоззрении коми. Этнограф П.Ф. Лимеров написал много работ на тему коми, их фольклора и мифологических верований, а также влияния христианизации на их развитие. В своих публикациях он сосредоточен на извлечении данных из периода постхристианизации, а затем на понимании того, какое влияние на них было оказано. Это помогает определить, что можно считать непосредственно культурой Коми. Н.Д. Конаков - еще один этнограф, специализирующийся на охоте и рыболовстве народов Коми, археологических находках, способствующих реконструкции мировоззрения народов Коми. Art Leete и Vladimir Lipin описывают современное состояние «культуры охоты» у Коми, основываясь на методах нарративного анализа. Ю. А. Кошкарова, и О.В. Голубкова используют произведения искусства и материальной культуры Коми для реконструкции ее исторических корней.

Мифология Коми является увлекательным и невероятно важным аспектом понимания духовности Коми, и многие мифологические верования были записаны и изучены в той степени, в которой они доступны нам сейчас. Коми придерживалась религии, на которую оказали влияние как анимизм, так и шаманизм, укорененные в религиях северо-евразийских охотников на оленей и лосей эпохи верхнего палеолита и мезолита. Их убеждения являются неотъемлемой частью промыслово-охотничьего хозяйства, которое сохранилось в процессах христианизации.

Дохристианские верования (часто обозначаемые как «язычество») сегодня уже не сводятся к иррациональному пониманию мира, основанному на недостатке «научных» знаний у представителей «варварской» или «нецивилизованной» культуры. Термин «язычество» ранее отражал интерпретацию древних верований в контексте христианства, а также описывал тех живших в окружении христиан людей, которые поклонялись нескольким богам - идолам. Сегодня в социальных науках под «язычеством» понимают «примитивные» религии, которые включали в себя магию, анимизм, дуализм и сверхъестественную связь с природой. Семёнов Ю.В. о язычестве восточных финнов. Удмуртский филиал Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук, Россия, Ижевск. С. 1.

Древнее «язычество» интерпретируется в современной этнологии как особый тип «эмпирических» отношений между людьми и их природной средой обитания. Предки Коми народа (примерно в III-II тысячелетии до н.э.), находились в непосредственной и тесной связи с природой, что отразилось в специфике их анимизма. Система верований и мифологического пантеона предков коми не возникли спонтанно, а прошли долгий исторический путь формирования.

Мировоззрение Коми демонстрировало много общего с языческими религиями окружающих их финно-угорских народов. Древние финно-угры расселились к 1-му тысячелетию н. э. по территории Приуралья и Поволжья до Прибалтики и Северной Скандинавии (саамы), занимали лесную полосу Восточной Европы (известные по русскому летописям племена мери, муромы, чуди и др.) и территорию Средней Европы (миграция Венгров к IX в.). Финно-угорская мифология, Автор: admin 02.09.2011 11:49, С. 1. Финно-угорский анимизм базировался на вере в то, что душа присуща не только «животным», но и всему живому вокруг. Считалось, что все в природе было живым, деревья, камни, огонь, молния и т. д., и это было очень распространено в охотничьих культурах. Кроме того, считалось, что душа людей после смерти способна выполнять трансценденцию или реинкарнацию в то животное, которое представляет душу человека в момент смерти. Это верование способствовало развитию культов предков, что было весьма значимым в верованиях Коми.

В изучении языческих религий сегодня есть большая проблема, с которой сталкиваются исследователи. Как объясняет Ю.В. Семенов: «Основная трудность в их разрешении заключается в том, что это очень сложно отделить верования, возникшие в результате соприкосновения с христианством, от более ранних, дохристианских представлений о мире». Семёнов Ю.В. о язычестве восточных финнов С. 1. Раньше исследователи акцентировали внимание на понимании людей, следующих этим древним религиям, через смешение их собственной религии, сосредоточив внимание на вере, религиозной доктрине и практике. Однако современные исследователи пытаются понять эти древние религии через то, как люди развивали свою систему верований при отсутствии христианского влияния.

Система верований Коми, наряду с другими финно-угорскими народами, очень сложна. В ней очень строгие правила для ритуалов и обрядов, а также для ведения социальной жизни, духовной жизни, взаимодействия со средой, пантеона богов и духов, иерархии духовенства и т.д. Таким образом, религия народа Коми развивалась в течение длительного периода времени, находилась под влиянием своих соседей и могла приспосабливаться к этим новым влияниям, в том числе и к христианству. Несмотря на очевидное влияние верований соседних народов, важно отметить, что эти верования нелегко принимались в их собственную религиозную систему. Изучение интерпретаций в различных группах Коми показывает, что убеждения различных сообществ менялись непросто.

Хотя считается, что христианизация уничтожила большую часть языческой религии коми, современным исследованиям удалось в некоторой степени реконструировать древнее мировоззрение Коми. Важным источником знаний о дохристианских верованиях является «Житие Стефана Пермского» (XV в.), которое частично рассказывает о многобожии коми, о духах и богах, связанных с водой, лесом, охотой, солнцем, а также богах Ен и Ом?ль. Финно-угорская мифология, Автор: admin 02.09.2011 11:49, С. 5. Существование этого текста, содержащего описание некоторых из дохристианских верований очень важно для реконструкции древней религии Коми. Современные исследования смогли составить более конкретное представление о верованиях коми, которые были связаны исключительно с природой. Природа была важнейшим аспектом жизни и верований Коми.

«Природа для язычника - это сама жизнь. Она кормит и одевает человека, служит основой нравственных ценностей, задает ритм жизни общине. Зависимость земледельца или охотника от природы была настолько сильной, что создаваемый им образ мира отражал эту неспособность человека четко отделить себя от природного окружения. Живая связь с природной средой лежит в основе ментальности язычника, является характерной чертой его сознания, определяет его отношение к миру.» Семёнов Ю.В. О язычестве восточных финнов. - С. 2.

Мифологическое мировоззрение коми основано на бытовом или обыденном «материализме», обеспечивавшем тесную связь человека с природой как на физическом, так и на метафизическом уровнях. Изначально обряды и ритуалы отражали эмпирические наблюдения за природой и их интерпретацию групповым мифологическим сознанием. Впоследствии это стало функцией колдунов и шаманов, которые «отвечали» за интерпретацию мира и проведение обрядов и ритуалов в древне культуре Коми. Складывание мифо-религиозного и ритуального комплекса послужило источником общности множества племен предков коми-народа. Общность промыслово-охотничьего типа хозяйствования послужила основой для унификации морального кодекса поведения коми не только в деревне, но и в лесу. Он включал в себя строгие правила охоты, запреты на неправильное использование даров природы и даже правила общения охотников в успешном промысле.

Глубокий уровень понимания окружающей среды отразился не только в «материальной» повседневной жизни коми, но в их духовной и культурной системе. Восприятие окружающей среды, как это написано в работах Карьялайнен, Тимо Паули и Йоахима Отто Хабека, рассматривается как «вид знания, который имеет свое моральное и символическое измерение в социальной, культурной и политической среде». Данное экологическое восприятие отличается от современного энвайронментализма тем, что оно фокусируется на восприятии природы в контексте повседневной деятельности как людей, так и других представителей «живого» мира. Karjalainen T.P., Joachim O.H. When The Environment' Comes to Visit: Local Environmental Knowledge in the Far North of Russia. // Environmental Values 13, no. 2, (2004). Режим доступа: 21.10.2016. http://www.environmentandsociety.org/node/5904С. 167-186. Окружающая среда для древнего населения Коми была их основным источником экономического дохода, а также продуктов питания, жилья и других факторов повседневной жизни.

Коми использовали свои эмпирические знания об окружающей среде, чтобы развить свое понимание мира людей и природы. В этом состояло различие между взглядами крестьянина и охотника на мир и его структуру. После христианизации данное различие привело к складыванию дуализма в системе верований коми, которых этнограф П. Ф. Лимеров описывает как «христиан в деревне, язычников в лесу». Limerov P.F. Forest Myths. С. 104. Жители деревни следовали аграрному православному календарю, а охотники продолжали следовать языческому календарю охоты и продолжали выполнять языческие ритуалы.

Различие между аграрным и охотничьим восприятием окружающей среды возникает из-за их места в окружающей среде. Каждая группа имела различную интерпретацию того, как управлять окружающей средой, как её использовать, поддерживать и т. д. Однако, они сильно различаются по своему метафизическому пониманию мира в целом. Обе группы верили в некоторых небесных матерей, но они не согласились с их космологической ролью в окружающей среде.

Этот культ плодородия и связанная вера в брак земной матери и небесного отца были совершенно неизвестным мотивом группы охотников. Кроме того, группы охотников думали о мире совершенно по-другому. Охотники поклонялись не самой Земле, а её «коже», ее «волосатой» поверхности, лесам, которые росли на ней. Как объясняет П. Лимеров: «те, кто поклонялся лесу, верили в космические отношения небесных существ и земных лесных земель, включая божества, людей и животных, то есть они концептуализировали лес как единственную естественную среду обитания и сферу экономики, тогда как культ плодородия Матери Земли потребовал уничтожения первозданных лесных массивов, необходимого для создания пахотных земель». Limerov P.F. Forest Myths. С. 100.

1.2 Колдуны в социальной системе древних Коми