Главная
База знаний "Allbest"
Краеведение и этнография
Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов
Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов
Изучение особенностей семейных отношений у хакасов - тюркоязычного народа, антропологически относящегося к древней южносибирской (туранской) переходной расе. Обряды, связанные с рождением и воспитанием детей. Процесс интеграции детей в мир взрослых.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.08.2011 |
| Размер файла | 130,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Штаны отца считались самой чистой вещью в доме, их, по представлениям хакасов, боялись злые духи, и они могли охранить ребенка от любых несчастий. Поэтому «выгоняли» злых духов из юрты именно с их помощью. Из штанов (как мы уже упоминали выше) отца предпочтительнее было делать первые пеленки, а также при каких-либо признаках беспокойства у младенца укрывать его ими. С другой стороны, штаны женщины являлись самой нечистой вещью, но и с их помощью можно было оградить ребенка от воздействия со стороны злых духов [Дыренкова Н.П., 1949. С. 110]. Иногда мать укрывала ребенка на ночь своими штанами.
Колыбель как особый вид жилища ребенка тоже охранялась различными амулетами. Для мальчика к колыбели прикрепляли модель лука со стрелой (охча). Это считалось символом богини Умай, которая при возникновении опасности для ребенка со стороны злых духов могла отправить стрелу в их сторону, отпугнув их этим. Среди тюркоязычных народов Сибири и Средней Азии модель «лук-стрела» являлась самым распространенным амулетом для детей. Некоторые народы даже изготавливали специальные серебряные модели «лук-стрела» и пришивали их к одежде ребенка. Например, у туркмен мальчики до подросткового возраста носили халаты с пришитыми луком и стрелой, сделанными из серебра. Считалось, что это охраняет детей от болезней [Янборисов В.Р., 1991. С. 44]. Для девочки вешали модель веретена, которая также считалась амулетом богини Умай. Кроме этих оберегов, в колыбели обязательно находились раковины каури, бусины, кораллы, перья птиц и иногда ветка черемухи.
Специальным оберегом, видимо, считалась и небольшая белая тряпочка, которая привязывалась к ремню колыбели и опускалась на лоб ребенка. Подробнее об этой тряпочке известно у алтайцев. Л.Э. Каруновская пишет: «Как сорочка „куiак", в которой родился ребенок, охраняет его во чреве матери, так тряпочка „Mai-ана" охраняет ребенка от злого духа после рождения» [Каруновская Л.Э., 1927. С. 27]. Судя по тому, что в названии этой тряпочки Mai означает имя богини Умай, она считалась оберегом или символом богини Умай, культ которой широко распространен среди тюркоязычных народов. Эта тряпочка переходила от одного ребенка к другому, а в том случае, когда ребенок погибал, ее сжигали.
Если ребенок покидал колыбель на какое-то время, мать на его место клала нож (для мальчика) или ножницы (для девочки). Считалось, что тогда злые духи не смогут занять место ребенка. Иногда вместо ребенка в колыбель клали полено. Хакасы полагали, что злые духи не смогут преодолеть подобную преграду, если правильно выбрано дерево. К сожалению, мне не удалось выяснить породу дерева. Но можно допустить, что скорее всего это была черемуха, которая считалась у хакасов деревом, обладающим очищающей силой.
Сразу после изготовления колыбели ребенка в нее не помещали. По представлениям хакасов, «жилище» для ребенка сначала нужно обжить. Обряд обживания символизировался помещением на некоторое время в колыбель щенка или кошки. После раскачивания люльки, обычно до трех раз, щенка вываливали из нее, и только после этого колыбель считалась чистой, освященной, обжитой, охраняемой богиней Умай [Бутанаев В.Я., 1988. С. 214 - 215], в нее укладывали ребенка.
От злых сил колыбель очищали богородской травой (ею окуривали колыбель и пространство вокруг нее) и обмахиванием штанами отца. После этого совершался обряд кормления Умай, приманивания ее в колыбель. Для этого колыбель обмазывали маслом, сметаной или ритуальной кашей потхе.
Обряд очищения, освящения, «обживания» колыбели был широко распространен и у других народов Сибири. Алтайцы, например, перед тем как положить ребенка в колыбель, окуривали ее дымом можжевельника. После этого в нее клали ягненка (козленка) или щенка. По представлениям алтайцев, акт положения ягненка или щенка символизировал жертву духу дерева, из которого была сделана колыбель. Если выяснялось, что дух дерева принимал жертву (животное вело себя спокойно), то ребенок будет расти здоровым. Животное, которое временно побывало в колыбели, становилось священным, его запрещалось забивать на мясо, бить [Тощакова Е.М., 1978. С. 35].
Нередко отдельные предметы имели единство практических и символических назначений. Хвосты птиц, например глухаря, могли служить в качестве игрушки, развлечения ребенка и, одновременно, отпугивали злых духов. Предметы, соединенные с колыбелью, составляли несколько символических групп. Одна из них, как считает С.Н. Соломатина, те, «...которые... использовались для выделения и социализации определенного пространства» [Соломатина С.Н., 1986. С. 150]. На хакасском материале это ветки черемухи, колокольчики, коготь медведя, перья птиц. Следующая группа, состоящая из раковины каури, модели лука и стрелы, модели веретена, символизировала жизненную силу младенца. Последняя определяла установление социальных связей младенца с членами сообщества. В нее входили мелкие подарки и подношения гостей ребенку.
Сама колыбель тоже считалась оберегом. В том случае, когда все дети, выросшие в колыбели, были здоровы, если семья была многодетна, тогда ее передавали другим членам семьи, у которых появлялись дети. Такая колыбель гарантировала сохранение жизни и здоровья ребенка. Строго индивидуальными были лишь амулеты, которые считались собственностью ребенка. Когда ребенок покидал колыбель, все пуговицы, раковины каури, монетки и бусины собирали на прочную нитку и в виде браслета одевали на руку ребенка. Если ребенок часто болел или умирал, то его колыбель уносили подальше от жилища и оставляли там или сжигали и изготавливали новую колыбель.
Таким образом, мы можем видеть, что рядом с ребенком не присутствовало ни одной вещи, которая не обладала бы способностью охранять, защищать жизненность ребенка. Волосы, пуповина, послед, отделенные от тела, сохраняли тем не менее связь с его жизненной силой (кун), если с ними были совершены необходимые обряды. Одежда имела охранные свойства, т. к. была сделана из штанов отца, которые обладали очищающей силой. Колыбель была изготовлена из дерева, которое считалось чистым и являлось преградой для сил, настроенных враждебно к ребенку. Кроме этого, колыбель дополнялась оберегами, задачей которых было, с одной стороны, не дать злым духам проникнуть в колыбель (нож, ножницы, ветка черемухи), а с другой -- привлечь и удержать в колыбели покровительницу детей богиню Умай (модели «лук-стрела», «веретено», раковины каури, бусины и т. д.). За пределами дома, где ребенок был недостаточно защищен, его охраняли собственное имя и амулеты, а также знак на лице ребенка, нанесенный угольком, взятым из домашнего очага.
Все перечисленные выше меры предосторожности тщательно соблюдались в отношении детей от младенчества до 7 - 10-летнего возраста. Видимо, хакасы считали, что с возрастом жизненная сила ребенка укрепляется и меньше подвержена воздействию со стороны потусторонних сил.
3.3 Обряды, связанные со смертью детей
Несмотря на всевозможные меры предосторожности, которые предпринимались взрослыми, дети в хакасских семьях нередко умирали. Родители относились к смерти своих детей спокойно, полагая, что раз дети умерли, значит, они были слабыми, и для этих детей лучше, что они умерли вскоре после рождения, а не промучились всю жизнь. Хакасы считали, что дети должны быть здоровыми и сильными, чтобы выжить.
Детей, умерших вскоре после рождения, хоронили отдельно от всех, чаще всего воздушным способом: завернутыми в бересту их подвешивали на каком-либо дереве в глубине леса или тайги, вдали от охотничьих троп. По объяснениям хакасов, только что родившиеся и умершие дети обладают легкой душой, которая должна вернуться после смерти тела на небо. Если захоронить ребенка в земле, то душа его не сможет выбраться из-за своей слабости. Кроме того, младенец еще не знаком с миром людей, он не понимает языка, и поэтому наделяется низким социальным статусом. Об этом говорит и то, что обряд погребения младенцев отличался от похорон детей, которые умели разговаривать.
Сходные с хакасскими были похоронные обряды тувинцев. Умершего младенца сразу же заворачивали в овечью шкуру и хоронили в любое время суток. Тувинцы считали младенца не совсем человеком, «слишком многое еще связывало его с миром природы» [Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С., 1988. С. 65 - 66]. Детей постарше хоронили также как и взрослых -- в земле.
У хакасов было принято хоронить умерших в гробу-колоде из бревна. Бревно распиливали вдоль на две части, и каждую из них выдалбливали внутри до необходимых размеров. Уложив покойника в колоду, сверху перевязывали достаточно крепкой веревкой. Для детей также изготавливали подобные колоды. Иногда такой же гроб-колоду делали для младенцев и подвешивали на дереве. В тех случаях, когда мать умирала вместе с ребенком при родах, их хоронили в одной могиле. При этом ребенка клали слева от матери, желательно в ногах, но ни в коем случае не вкладывали его в руки матери.
Заключение
Системный анализ типа, состава и структуры традиционной семьи хакасов показал, что она являлась конструктивным гарантом появления и социализации ребенка. По различным критериям физической и социальной значимости семья определяла путь его развития и формирования. В рассматриваемое время (XIX - начало XX в.) у хакасов господствовала малая семья с достаточно выраженными патриархально-родовыми устоями. Она, а также семейно-родственный коллектив в основных дефинициях транслировали детям важные половозрастные формы деятельности по традиционным видам хозяйственных и домашних дел. Брачные нормы, формы брака определяли нормативные критерии физической и социальной зрелости, границы совершеннолетия. В традиционной номинации возрастных групп брачный возраст детей обоего пола был четко фиксированным. Оттенялся он также символическими особенностями культуры (прическа, украшения, одежда). Ребенок, достигший возраста постан или постын («созревший»), имел право на брак, а при определенных обстоятельствах (гибель отца) мальчик становился главой семьи. Но при «колыбельной» форме брака статус «невеста», «жених» дети получали до и вскоре после своего рождения. По замечанию Л.Я. Штернберга, обряд обручения такого вида восходит ко времени ортодоксальных браков и сводился к тому, что «ребенок-жених или его отец перевязывают ручку невесты ниткой из собачьего волоса» [Штернберг Л.Я., 1933. С. 28]. Наличие у хакасов колыбельно-брачного возраста, несомненно, является репликацией существования у них в прошлом брака, отмеченного Л.Я. Штернбергом.
Исследование циклов, связанных с рождением ребенка, выявило один важный аспект проблемы осознания рождения человека в традиционных представлениях хакасов. Акт зачатия и рождения ребенка выступает в контексте представлений о кут -- Умай, определявших соблюдение традиционных обрядов, бытовых правил и предписаний родителями, лицами особого статуса (повитуха, старшее поколение и др.). Именно поэтому новорожденного ребенка в колыбельный период следует считать по возрасту утробно-младенческим, имевшим тесную связь с Умай и только ею особо охраняемым в свой самый не защищенный период жизни.
Главной направленностью семьи, семейно-родственного коллектива была трансляция ребенку уже с младенческого возраста традиций. Социализация детей осуществлялась усилиями и всей аальной общины, которая, по мере взросления ребенка, включала его в различные формы трудовой и ритуальной деятельности. Одновременно с этим становление, взросление ребенка происходило и на уровне общества сверстников, братьев и сестер, с которыми совместно выполнялись те или иные виды работ, игры.
У хакасов существовала подробно разработанная система оберегов - предметов, знаков, действий, слов, звуков и т.д., которые предохраняли человека, его дом, скот от вредоносного действия злых сил. К ним относятся как многочисленные амулеты (т.е. обереги, которые носят на теле), так и предметы, связанные со сферой хозяйственной деятельности человека (нож, ножницы, колыбель, одежда), домашние животные (животное, которое «обживало» колыбель, священное животное рода), охранительные имена, определенные нормы поведения (поведение беременной женщины, молодой матери и др.), психологические запреты, запреты в системе питания.
Обычаи и обряды хакасов, связанные с рождением ребенка, были направлены прежде всего на обеспечение здоровья ребенка, на его благополучие в дальнейшей жизни. Некоторые обряды, особенно связанные с последом и пуповиной, должны были обеспечить в дальнейшем рождение следующих детей. У хакасов существовало несколько приемов, в основном иррационального характера, для борьбы с бесплодием женщины и обеспечения легких родов.
Взросление человека проходило несколько этапов. Первый из них (условно назовем его колыбельный) длится от утробного развития плода и примерно до трех лет. Для этого периода характерна незащищенность ребенка, его тесная связь с богиней Умай. Почти все время ребенок проводит в колыбели. Совершаются первые обряды, вводящие его в мир людей, -- стрижка утробных волос, празднества, посвященные некоторым событиям его жизни, наречение имени и др. Начинается приучение ребенка к традиционной системе питания -- соска в виде курдюка, прямой кишки. Следующий этап -- игровой (от 4 до 6 - 7 лет). Почти все время ребенок проводит в играх, которые выполняют важную познавательную функцию, обеспечивают трансляцию социальных отношений. Следующий этап -- это трудовое воспитание детей. Важным считалось физическое и психическое здоровье ребенка, усвоение им этических и нравственных норм поведения, знания о законах природы, фенологические знания и т. д. Передача и усвоение традиций происходили главным образом на уровне семейно-родственного коллектива, хотя большое значение в этом имела и аальная община. Воспитание происходило и при участии старших братьев и сестер, контролировали же воспитание родители. При этом уход за детьми, забота об их здоровье, как правило, лежали на плечах матери. В обучении трудовым навыкам существовало половое разделение, т.е. матери (или старшие сестры) обучали девочек, а отцы (старшие братья) -- мальчиков. И, наконец, последний этап -- это возраст постан (с 13 - 14 лет). Совершеннолетний ребенок получал право на вступление в брак, полностью овладевал всеми трудовыми навыками, участвовал в ритуальной деятельности.
Список использованной литературы
1. Абрамзон С.М. Формы родоплеменной организации у кочевников Средней Азии // Родовое общество (этнографические материалы и исследования) / Труды институту этнографии. Т. XIV. - 1951. - С. 145 - 159.
2. Абрамзон С.М. Формы семьи у дотюркских и тюркских племен Южной Сибири, Семиречья и Тянь-Шаня в древности и средневековье // Тюркологический сборник 1972 г. - М., 1973. - С. 300 - 309.
3. Абрамзон С.М., Потапов Л.П. Народная этнология как один из источников для изучения этнической и социальной истории (на материале тюркоязычных кочевников) // Советская этнография. - 1975. - № 6. - С. 21 - 37.
4. Албынжи. Хакасское героическое сказание. - Красноярск, 1984. - 154 с.
5. Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. - М., 1988. - 653 с.
6. Анжиганова Л.В. О традиционной религии хакасов // Проблемы сохранения природы и культурно-исторического наследия Хакасии. - Абакан, 1994. - С. 42 - 44.
7. Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. - Алматы, 1995. - 327 с.
8. Бекмуратова А.Т. Терминология родства у каракалпаков // Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. - М., 1978. - С. 28 - 35.
9. Бернштам А.Н. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VI - VIII веков. - М.; Л., 1946. - 178 с.
10. Блохина О.Ю., Гуцариев Х.С., Санников В.П., Ченцев И.В. Основы римского частного права. - СПб., 1996. - 293 с.
11. Боргояков М.И. Источники и история изучения хакасского языка (очерки). - Абакан, 1981. - 315 с.
12. Бродель Ф. Что такое Франция? Кн. 1. Пространство и история. - М., 1994. - 276 с.
13. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). - М., 1981. - 328 с.
14. Бутанаев В.Я., Верник А.А. Детские игры и спортивные состязания народов Хакасии. - Абакан, 1995. - 187 с.
15. Бутанаев В.Я. Воспитание маленьких детей у хакасов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - Л., 1988. - С. 206 - 221.
16. Бутанаев В.Я. Культ богини Умай у хакасов // Этнография народов Сибири. - Новосибирск, 1984. - С. 93 - 105.
17. Бутанаев В.Я. Свадебные обряды хакасов в конце XIX - начале XX в. // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. - Новосибирск, 1987. - С. 179 - 193.
18. Бутанаев В.Я. Социально-экономическая история Хонгорая (Хакасии) в XIX - начале XX вв. - 2-е изд., доп. и исправ. - Абакан, 2002. - 212 с.
19. Бутанаев В.Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. - Абакан, 1999. - 305 с.
20. Бутанаев В.Я. Хакасы. Этнографический очерк. - М., 1995. - 83 с.
21. Бутанаев В.Я. Этническая история хакасов XVII - XIX вв. // Материалы к серии «Народы Советского Союза». Вып. 3 («Хакасы»). - М., 1990. - С. 127 - 290.
22. Бутанаев В.Я. Этническая культура хакасов и проблемы реконструкции основных этапов их исторического развития: Автореф. дис. … д-ра ист. наук. - Новосибирск, 1993. - 32 с.
23. Васильева Г.П. Туркмены-нохурли // Среднеазиатский этнографический сборник / Труды института этнографии. Т. XXI. - М., 1954. - С. 190 - 199.
24. Викторова Л.Л. Система социализации детей и подростков у монголов, пути и причины трансформации ее элементов // Этнография детства: традиционные формы воспитания детей и подростков Восточной и Юго-Восточной Азии. - М., 1988. - С. 51 - 71.
25. Воробьев М.В. Культура чжурчжэней и государства Цзинь (X в. - 1234 г.). - М., 1983. - 145 с.
26. Гаджиева С.Ш. Очерки истории семьи и брака у ногайцев (XIX - начало XX в.). - М., 1979. - 261 с.
27. Грачева Г.Н. Социализация детей и подростков в традиционном обществе нганасан // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - Л., 1988. - С. 38 - 62.
28. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. - М., 1967. - 254 с.
29. Дождев Д.В. Римское частное право. - М., 1996. - 254 с.
30. Древнетюркский словарь / Авт.-сост. Т.А. Боровкова, Л.В. Дмитриева, А.А. Зырин и др. - Л., 1969. - 625 с.
31. Дыренкова Н.П. Материалы по шаманству у телеутов // Сборник МАЭ. Т. X. - 1949. - С. 107 - 190.
32. Дыренкова Н.П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен // Сборник МАЭ. - Т. IX. - 1930. - С. 267 - 285.
33. Дыренкова Н.П. Род, классификационная система родства и брачные нормы у алтайцев и телеут // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. - Л., 1926. - С. 243 - 257.
34. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. - М., 1961 - 275 с.
35. Дьяконова В.П. Детство в традиционной культуре тувинцев и теленгитов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - Л., 1988. - С. 152 - 185.
36. Дьяконова В.П. Семейно-родственные охранители у теленгитов // Языки и топонимия. - Томск, 1976. - С. 150 - 151.
37. Дьяконова В.П. Этнокультурные параллели к традиционным прическам теленгитов // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. - Кемерово, 1986. - С. 34 - 44.
38. Зуев Ю.А. Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков: Автореф. … канд. дисс. - Алма-Ата, 1967. - 21 с.
39. Иванов С.В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар: XVIII - первая четверть XX в. - Л., 1979. - 265 с.
40. Каруновская Л.Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком // Сборник МАЭ. Т. IV. - 1927. - С. 19 - 36.
41. Кисляков Н.А. Наследование и раздел имущества у народов Средней Азии и Казахстана. - Л., 1977. - 165 с.
42. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. - Л., 1969. - 264 с.
43. Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии. - СПб., 1994. - 429 с.
44. Кон И.С. Ребенок и общество. - М., 1988. - 351 с.
45. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. - М., 1961. - 199 с.
46. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. - М., 1978. - 209 с.
47. Кустова Ю.Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. - СПб., 2000. - 160 с.
48. Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века. - М., 1969. - 361 с.
49. Кычанов Е.И. Очерк истории тангутского государства. - М., 1968. - 265 с.
50. Личные имена в прошлом, настоящем, будущем: Сб. ст. / Отв. ред. В.А. Никонов. - М., 1970. - 307 с.
51. Львова Э.Л., Октябрьская И.А., Сагалаев А.М., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение народов Сибири: Человек. Общество. - Новосибирск, 1989. - 275 с.
52. Львова Э.Л., Октябрьская И.А., Сагалаев А.М., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. - Новосибирск, 1988. - 206 с.
53. Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. Тексты и переводы. - М.; Л., 1952. - 165 с.
54. Малыгина А.А. Куклы народов Сибири (по коллекциям МАЭ) // Сборник МАЭ. Т. XLII. - 1988. - С. 52 - 79.
55. Материальная и духовная культура народов Сибири // Сборник МАЭ. Т. XLII. I988. - С. 104 - 127.
56. Морган Л.Г. Древнее общество. - Л., 1934. - 287 с.
57. Народная педагогика и современные проблемы воспитания и образования (материалы научно-практической конференции по народной педагогике). Ч. 1,2. - Абакан, 1993. - 152 с.
58. Никонов В.А. Обычай связанных имен у тюркоязычных народов // Советская этнография. - 1973. - № 6. - С. 82 - 89.
59. Ольдерогге Д.А. Основные черты развития систем родства // Советская этнография. - 1960. - № 6. - С. 20 - 28.
60. Павлинская Л.Р. Игрушка и мир ребенка в традиционных культурах Сибири // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - Л., 1988. - С. 222 - 252.
61. Патачаков К.М. К вопросу о влиянии русской культуры на культуру и быт хакасов в XVIII - XIX вв. // Уч. зап. ХакНИИЯЛИ. Вып. IV. - Абакан, 1956. - С. 28 - 33.
62. Патачаков К.М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом (XVIII - XIX вв.). - Абакан, 1958. - 190 с.
63. Пиков Г.Г. Семейно-брачное право у киданей // Центральная Азия и соседние территории в средние века / История и культура востока Азии. - Новосибирск, 1990. - С. 20 - 28.
64. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России. - Новосибирск, 1993. - 241 с.
65. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. - Л., 1991. - 218 с.
66. Потапов Л.П. Краткие очерки истории и этнографии хакасов (XVII - XIX вв.). - Абакан, 1952. - 286 с.
67. Потапов Л.П. Происхождение и этнический состав койбалов // Советская этнография. - 1956. - № 3. - С. 35 - 51.
68. Потапов Л.П. Умай -- божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник 1972 года. - М., 1973. - С. 265 - 286.
69. Потапов Л.П. Хакасы // Народы Сибири. - М.; Л., 1956. - С. 452 - 455.
70. Потапов Л.П. Этнический состав сагайцев // Советская этнография. - 1947. - № 3. - С. 103 - 127.
71. Проблемы сохранения природы и культурно-исторического наследия Хакасии. Вып. 1. - Абакан, 1994. - 253 с.
72. Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. - М., 1989. - 387 с.
73. Родионов М.А. Традиционная модель социализации детей в современном Ливане // Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. - М., 1983. - С. 4 - 22.
74. Самбу И.У. Из истории народных игр. - Кызыл, 1974. - 218 с.
75. Самбу И.У. Тувинские народные игры. - Кызыл, 1978. - 199 с.
76. Сатлаев Ф.А. Кумандинцы. - Горно-Алтайск, 1981. - 154 с.
77. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М., 1993. - 718 с.
78. Симоненко И.Ф. Состояние изучения истории большой семьи украинцев // КСИЭ. Вып. XXVIII. - 1957. - С. 10 - 18.
79. Соломатина С.Н. Колыбель в обрядах и представлениях народов Саяно-Алтая // Этнические культуры Сибири: Проблемы эволюции и контактов. - Новосибирск, 1986. - С. 147 - 153.
80. Соломатина С.Н. Материалы о материнстве и младенчестве у западных тувинцев // Источники и методы исследования социальных и культурных процессов. - Омск, 1988. - С. 119 - 136.
81. Степной закон. Обычное право казахов, киргизов и туркмен / Под ред. Ю.И. Семенова. - М., 2000. - 264 с.
82. Сунчугашев Я.И. Материалы по народным играм хакасов // Уч. зап. ХакНИИЯЛИ. Вып. 16. - Абакан, 1963. - С. 145 - 155.
83. Сунчугашев Я.И. Магический круг // Хакасия. - 1992. - № 212. - С. 4.
84. Сухарева О.А., Бикжанова М.А. Прошлое и настоящее селения Айкыран. - Ташкент, 1955. - 231 с.
85. Токарев С.А. Докапиталистические пережитки в Ойротии. - Л., 1936. - 154 с.
86. Токарев С.А. Пережитки родовых отношений у хакасов в XIX в. // Сибирский этнографический сборник. Вып. 1. / Труды института этнографии. Т. XVIII. - 1952. - С. 115 - 128.
87. Толстов С.П. Древний Хорезм. - М., 1948. - 178 с.
88. Тортика А.А., Михеев В.К., Кортиев Р.И. Некоторые эколого-демографические аспекты истории кочевых обществ // Этнографическое обозрение. - 1994. - № 1. - С. 47 - 58.
89. Тощакова Е.М. Традиционные черты народной культуры алтайцев (XIX - начало XX в.). - Новосибирск, 1978. - 362 с.
90. Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. / Отв. ред. И.С. Кон, Ч.М. Таксами. - Л., 1988. - 319 с.
91. Традиционные верования и быт народов Сибири. XIX - начало XX в.: Сб. ст. / Отв. ред. И.Н. Гемуев, А.М. Сагалаев. - Новосибирск, 1987. - 290 с.
92. Угдыжеков С.А. Социальная структура раннесредневековых кыргызов. - Абакан, 2003. - 194 с.
93. Федорова Е.Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. - СПб., 1994. - 385 с.
94. Хакасия в XX веке: хозяйственное и социальное развитие: Сб. ст. / Редкол.: Д.М. Карачаков, Я.И. Сунчугашев, А.П. Шекшеев. - Абакан, 1995. - 264 с.
95. Хлопина И.Д. Из мифологии и традиционных религиозных верований шорцев (по полевым материалам 1927 г.) // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск, 1978. - С. 70 - 89.
96. Хомич Л.В. Колыбель у народов Сибири // Сборник МАЭ. Т. XLII. 1988. С. 24 - 49.
97. Цэрэнханд Г. Некоторые обычаи избегания у монголов // Советская этнография. - 1991. - № 5. - С. 106 - 115.
98. Чебодаев П.И. История Хакасии (с древнейших времен до конца XIX в.). - Абакан, 1992. - 452 с.
99. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. - Горно-Алтайск, 1981. - 165 с.
100. Швецов С.И. Горный Алтай и его население. Т. 1. - Барнаул, 1900. - 251 с.
101. Шибаева Ю.А. Влияние христианизации на религиозные верования хакасов (религиозный синкретизм) // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. - Л., 1979. - С. 180 - 196.
102. Штернберг Л.Я. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии. - Л., 1933. - 365 с.
103. Этнические стереотипы мужского и женского поведения: Сб. ст. / Отв. ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. - СПб., 1991. - 290 с.
104. Этнографический свод понятий и терминов. Вып. 5: Религиозные верования: Сб. ст. / Отв. ред. В.Н. Басилов, И. Винкельман. - М., 1993. - 208 с.
105. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии: Сб. ст. / Отв. ред. И.С. Кон. - М., 1983. - 317 с.
106. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии: Сб. ст. / Отв. ред. И.С. Кон. - М., 1983. - 301 с.
107. Этнография имен: Сб. ст. / Отв. ред. В.А. Никонов, Г.Г. Стратанович. - М., 1971. - 217 с.
108. Янборисов В.Р. «Лук-стрела» -- разновидность детских ювелирных амулетов-оберегов у туркмен // «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. Ч. 2. - Л., 1991. - С. 43 - 48.
109. Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания названия «киргиз» // Советская этнография. - 1970. - № 2. - С. 110 - 120.
110. Murdok G.P. Social structure. - N.-Y., 1949. - 165 p.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Особенности и направления исследования проблемы соотношения собственно этнических, региональных и общечеловеческих элементов в той или иной культуре. Проведение параллелей между мировоззрением древних тюрков и учением об энергетических центрах – чакрах.
презентация [2,4 M], добавлен 24.11.2014Роль семейного права в развитии и становлении правовой системы общества, в воспитании детей, формировании социального и индивидуального сознания и межпоколенной передаче характерных черт этноса. Нормы и формы заключение брака, хакасские свадебные обряды.
реферат [24,3 K], добавлен 18.02.2010Анализ представлений о времени и пространстве в традиционной культуре восточных славян. Предсказание будущего, связанные с погодой, урожаем и домашними животными. Приметы и поверья в повседневном быту. Родильная, свадебная и похоронная обрядность.
курсовая работа [88,7 K], добавлен 01.04.2016Обычаи и обряды кыргызского народа. Особенности традиционной одежды, национальных жилищ, праздники и развлечения кургызов. Проявление древних традиций народа в их национальной кухне. Рецепты приготовления наиболее популярных блюд кыргызской кухни.
реферат [17,1 K], добавлен 24.12.2010Народные обычаи и обряды – существенная часть духовной культуры народа, отражающая его мироощущения в разные периоды исторического развития. Обряды зимнего цикла в современной общественной жизни. Знаменательные моменты сельскохозяйственного календаря.
реферат [53,3 K], добавлен 07.06.2011Традиции предков – основа интеллекта и нравственности человека. Ритуалы свадебной церемонии как эстетическая основа интеллекта. Начало семейной жизни. Праздники, связанные с рождением и развитием ребенка. Происхождение юрты, казахская национальная одежда.
лекция [108,2 K], добавлен 02.04.2010Знакомство с этнографической характеристикой жизни и быта стариков в рамках белорусской народной культуры. Анализ работ белорусского фольклориста В. Сысова. Рассмотрение способов выявления роли пожилых людей в белорусских календарных и семейных обрядах.
курсовая работа [72,3 K], добавлен 31.08.2013Общие сведения об англичанах. Характер их семейно-брачных отношений в XIX в. Влияние церкви на характер свадьбы и брачного союза. Социальные группы брачующихся, выборы брачного партнера. Взаимоотношения детей и родителей. Свадебные обряды и гадания.
курсовая работа [48,4 K], добавлен 11.10.2010Связь праздников с солнцеворотами, равноденствием, с циклами сельскохозяйственных работ, с языческими и христианскими основами веры. Система церковных праздников. Традиционные календарные праздники и обряды русского народа: коляда, масленица, И. Купала.
контрольная работа [28,3 K], добавлен 21.01.2009Характеристика национальных традиций и обрядов казахского народа, связанных с хозяйственной деятельностью, с семейными отношениями и свадебными праздниками, со смертью. Гостеприимство казахов, национальные игры и развлечения, религиозные верования.
реферат [18,2 K], добавлен 27.09.2010
