Духовные сочинения С.В. Рахманинова в контексте русской православной хоровой культуры первой половины ХХ века

Комплексный анализ историко-культурных, мелодико-гармонических и исполнительских аспектов хоровых духовных сочинений С.В. Рахманинова – "Литургия св. Иоанна Златоуста" и "Всенощное Бдение". Переплетение образов глубокого раздумья с богатырским шествием.

Рубрика Музыка
Вид научная работа
Язык русский
Дата добавления 08.10.2013
Размер файла 23,6 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Республики Мордовия

ГБОУ СПО «Саранское музыкальное училище им. Л. П. Кирюкова»

Научная творческая работа

«Духовные сочинения С.В. Рахманинова в контексте русской православной хоровой культуры первой половины ХХ века»

выполнила:

студентка III курса ДХО

Кузева Татьяна Сергеевна

научный руководитель:

кандидат культурологии, преподаватель

Семелёв Вячеслав Васильевич

САРАНСК - 2012

В данной работе ставится задача проанализировать историко-культурные, мелодико-гармонические и исполнительские аспекты хоровых духовных сочинений С. В. Рахманинова - «Литургия св. Иоанна Златоуста» и «Всенощное Бдение».

Вторая половина XIX - начало XX вв. занимает особое место в истории православной хоровой культуры России. После кризиса XVII - XVIII вв., когда была почти полностью разрушена древнерусская система церковного пения, на рубеже XIX - XX столетий наступил расцвет отечественной духовной музыки.

Безусловно, одной из причин, повлиявшей на кризис церковно-певческого искусства стало то, что работавшие в России иностранные капельмейстеры-композиторы, занимаясь преимущественно оперной музыкой, вынуждены были сочинять и духовную. Церковный историк Н. Д. Тальберг пишет: «В церковное пение вводились арии из итальянских опер» Тальберг Н. Д. Церковное пение // История Русской церкви [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// www.klikovo.ru/db/msg/832 - Загл. с экрана.. Музыкальный теоретик В. Ф. Одоевский отмечает вторжение чужеродных элементов «с итальянскими каденциями» и введением хроматизмов в диатонические по своей природе напевы Цит по: Семелёв В. В. Монастырское пение и клиросные традиции Санаксарского монастыря // Од вий = Молодая сила: сборник научных статей аспирантов и докторантов. - НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2008. - С. 168.. Понятно, что знаменные песнопения в этих условиях не могли найти духовной опоры для своего существования.

В связи со становлением русской национальной композиторской школы, в XIX в. несомненный интерес к церковным хорам проявляют такие композиторы, как М. И. Глинка, М. П. Мусоргский, Н. А. Римский-Корсаков, С. И. Танеев, П. И. Чайковский, В. С. Калинников, А. Д. Кастальский, А. Т. Гречанинов. Свою задачу они видели в возрождении традиций древнего православного пения, которые, как уже отмечалось выше, были утрачены с приходом в Россию европейской культуры в середине XVII - второй половине XVIII вв. Никольский А. В. О церковности духовной музыки // Хоровое и регентское дело. - СПб., 1909. - С. 264. Композиторы-классики писали отдельные произведения и сборники песнопений для богослужения, П. И. Чайковский и С. В. Рахманинов создали полный служебный цикл к «Литургии» и «Всенощному бдению».

Композиторское наследие Сергея Васильевича Рахманинова (1873-1943) включает в себя произведения различных музыкальных жанров, в том числе и духовно-хоровые сочинения, которые продолжают лучшие традиции русской церковной музыки, начатые произведениями С. И. Танеева, А. Т. Гречанинова, А. Д. Кастальского, С. В. Смоленского и деятельностью Московского Синодального хора.

Ещё в студенческие годы С. В. Рахманинов обращался к церковной тематике: им были написаны шестиголосный мотет Deus meus, духовный концерт «В молитвах неусыпающую Богородицу» (на текст кондака Праздника Успения Пресвятой Богородицы). Но вершиной духовного творчества композитора стали «Литургия св. Иоанна Златоуста» (соч. 31, 1910 г.) и «Всенощное бдение» (соч. 37, 1915 г.).

Надо сказать, что ко времени написания «Литургии св. Иоанна Златоуста» С. В. Рахманинов был уже достаточно зрелым композитором, поскольку им были созданы две симфонии, три фортепианных концерта и три оперы. Используя традиции литургии (православной обедни), он создал произведение, в котором применяет фольклорные мелодические напевы, знаменный роспев и имитации колокольного звона, что придаёт музыке подлинно национальный характер и создаёт яркий образ древнего культового пения.

«Литургия» впервые прозвучала 25 ноября 1910 г. в исполнении Московского Синодального хора под управлением выдающегося русского дирижёра и регента Н. М. Данилина. Весной 1911 г. это произведение было исполнено хором Мариинского театра в Петербурге, которым дирижировал сам композитор. Один из современников отмечал: «Новизна и свежесть интонаций распевов, их ладовое строение и свободный ритм, с одной стороны; новые, ранее композитором не использованные тексты, необычные образы и настроения - с другой, наконец, соблазнительная для ученика С. И. Танеева художественная задача - создание полифонического произведения в стиле a?cappella увлекли Рахманинова и излились в его «Литургии» Воспоминания о Рахманинове в 2 томах. Т.1. / Сост., ред., коммент. и предисловие и указатели З. Апетян. Изд. 4-е, доп. - М.: Музыка, 1973. - С. 371-372..

«Литургия» С. В. Рахманинова - это хоровой цикл с несколько пышной для церковной традиционной музыки звучностью. В её сложной фактуре, полнозвучном гармоническом складе, разнообразной нюансировке, частых изменениях темпа заметно преобладание концертного стиля. В контрастных между собой частях происходит диалог: образы глубокого раздумья перекликаются с величественным и богатырским шествием, умиротворённость и образ сияющего света - с горячей мольбой о спасении и торжественным перезвоном.

Несмотря на то, что композитор задумывал Литургию для исполнения в церкви, она получилась монументальным, самостоятельным, рассчитанным на исполнение высокопрофессиональным коллективом. Неслучайно после первого исполнения «Литургии» мнения критиков разделились.

Например, один из авторов журнала «Хоровое и регентское дело» писал: «Как произведение церковной музыки, «Литургия» показалась нам слишком субъективной, слишком нецерковной по своему настроению, а вообще, как произведение искусства, она лишена художественной убедительности - необходимого достоинства истинно прекрасного творения» Плотникова Н. Ю. Русская духовная музыка XIX - начала XX века: страницы истории. - М., 2007. - С. 206..

Противоположную точку зрения высказал музыкальный критик Н. Д. Кашкин: «Литургия» должна занять очень выдающееся место в нашей церковно-музыкальной литературе. При всей красивости музыки, она в большой степени проникнута сосредоточенно молитвенным настроением, переходящим иногда в мистическую таинственность» Там же..

Не менее интересным представляется следующий отзыв православного священника: «Музыка действительно замечательная, даже слишком красивая, но при такой музыке молиться трудно» Там же. - С. 207..

Хоровой цикл «Всенощное Бдение», включающий 15 песнопений воскресной всенощной службы, написан С. В. Рахманиновым в январе-феврале 1915 г. для Московского Синодального хора и посвящён памяти известного общественного деятеля и композитора С. В. Смоленского.

Первое исполнение состоялось 10 марта 1915 г. в Москве в зале Благородного собрания под управлением Н. М. Данилина. Успех сочинения был настолько огромен, что по просьбе публики в течение марта - апреля того же года «Всенощная» исполнялась ещё несколько раз перед переполненным залом.

«Всенощное Бдение» написано в более строгом стиле, чем «Литургия св. Иоанна Златоуста». В этом монументальном хоровом произведении сочетаются черты «ритуальности… живого религиозного чувства и самобытности» Метнер Н. К. Воспоминания о Рахманинове. - Т.2. - М., 1974. - С.250.. В основу положены древние церковные распевы, бытовавшие в практике православного богослужения в разных вариантах, - знаменный, греческий, киевский, а также собственные музыкальные темы композитора, стилизованные под древние распевы.

В одном из писем С. В. Рахманинов писал: «По закону православной церкви некоторые песнопения Всенощной должны быть написаны на темы обихода. Например: “Благослови, душе моя, господа”, “Ныне отпущаеши”, “Славословие” и т.д. Другие могут быть оригинальными. В моей Всенощной всё, что подходило под второй случай, осознанно подделывалось под обиход. Например: “Блажен муж”, “Богородице” и т.д.» Яссер И. С. Моё общение с Рахманиновым // Воспоминания о Рахманинове. - М.: Музыка, 1988. - С. 349..

«Всенощное бдение» основано на русской подголосочной полифонии, берущей свои истоки в недрах знаменного распева и представляющей неповторимое явление русской музыкальной культуры. Близость народно-церковной традиции проявляется в ладовых и гармонических особенностях: переменный лад, ладовый склад гармонии, гармоническая вертикаль, которая складывается из мелодических линий в каждом голосе, являющихся то вариантами распева, его подголосками, то мелодиями с новыми темами.

Бесспорно, песнопения «Всенощного Бдения» трудны для исполнения: полифоническая форма, ладовое строение, сложности мелодической линии, проходящей в каждой хоровой партии. Поэтому хоровые сочинения С. В. Рахманинова рассчитаны на большой и высококвалифицированный хоровой коллектив. Неслучайно, что многие произведения, в том числе «Литургия св. Иоанна Златоуста» и «Всенощное Бдение», создавались непосредственно для Синодального хора училища (для исполнения в церкви), в котором воспитывались будущие регенты и церковные композиторы. По воспоминаниям современников, хор Московского Синодального училища всегда пел с большим подъёмом, особенно под управлением Н. М. Данилина.

Однако, несмотря на несомненный успех «Всенощного Бдения», в первые годы в церковном обиходе эта музыка не нашла достойного места из-за своей «нецерковности», которую представители церкви видели в её чрезмерной эмоциональности и пышности.

Мнение духовенства первой половины XX столетия отражено в высказывании Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского): «Мы должны сделать всё возможное для того, чтобы изгнать мирской дух из нашего церковного пения, обратиться к древним его прекрасным образцам, столь любезным сердцу верующего и молящегося православного христианина» Цит. по: Парийский Л. О церковном пении [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/penie/parijskij_o_tserkovnom_penii.shtml. - Загл. с экрана.. Профессор Ленинградской духовной семинарии Л. Парийский также считает: «Нельзя объявить, что только унисон и знаменный роспев есть идеал, и начать петь всё унисоном и знаменным роспевом. Это была бы такая же ошибка, как объявить идеалом произведения Рахманинова» Там же..

Таким образом, мы можем констатировать, что произведения С.В. Рахманинова разделили ту же судьбу, что и духовные сочинения П.И. Чайковского.

Вместе с тем, хоровые духовные сочинения С.В. Рахманинова по праву считаются ценнейшим вкладом в русскую духовную музыку, в которой он усматривал русскую историю и лучшие традиции православной культуры. В своём творчестве композитор стремился отразить духовную жизнь России во взаимосвязи прошлого и настоящего. Поэтому он и обращался к церковно-певческой традиции.

Хоровые шедевры «Литургия св. Иоанна Златоуста» и «Всенощное бдение», созданные С. В. Рахманиновым в начале XX столетия, заняли прочное место в русской православной культуре наравне с первоисточником русского певческого искусства - знаменным роспевом. Композитор сумел найти глубоко народные в своей основе приёмы обработки древнерусских мелодий.

Библиографический список

духовный сочинение рахманинов

1. Брянцева В. Н. С. В. Рахманинов [Текст]. - М., 1962. - 135 с.

2. Воспоминания о С. В. Рахманинове [Текст] / сост., ред., коммент. и предисл. З. Апетян: в 2-х т. Т. 1. Изд. 4-е, доп. - М.: Музыка, 1973. - 576 с.

3. Метнер Н. К. Воспоминания о Рахманинове. Т.2. - М., 1974. - 250 с.

4. Никольский А. В. О церковности духовной музыки // Хоровое и регентское дело. - СПб., 1909. - № 11. - С. 263 - 269.

5. Парийский Л. О церковном пении [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/penie/parijskij_o_tserkovnom _penii.sht ml. - Загл. с экрана.

6. Плотникова Н. Ю. Русская духовная музыка XIX - начала XX века: страницы истории. - М., 2007. - 307 с.

7. Рахманинов С. В. Литературное наследие [Текст] / сост., ред., коммент. и предисл. З. Апетян: в 3-х т. Т. 1. Воспоминания. Статьи. Интервью. Письма [Текст]. - М., 1978. - 648 с.

8. Семелёв В. В. Монастырское пение и клиросные традиции Санаксарского монастыря // Од вий = Молодая сила: сборник научных статей аспирантов и докторантов. - НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2008. - С. 168.

9. Соколова О. Хоровые и вокально-симфонические произведения Рахманинова. - М., 1963. - 151 с.

10. Тальберг Н. Д. Церковное пение // История Русской церкви [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// www.klikovo.ru/db/msg/832. - Загл. с экрана.

11. Яссер И. С. Моё общение с Рахманиновым // Воспоминания о Рахманинове. - М.: Музыка, 1988. - С. 347-352.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Развитие духовной музыки. Творческий портрет композитора С.В. Рахманинова в сфере духовной музыки. История создания "Литургии святого Иоанна Златоута" С.В. Рахманинова. Проведение музыкально-теоретического анализа литургического цикла композитора.

    курсовая работа [53,9 K], добавлен 28.04.2014

  • История создания, содержание и структура "Литургии Святого Иоанна Златоуста" и "Всенощного бдения", воплощение сакрально-религиозной темы в духовном творчестве С.В. Рахманинова, воплощение оригинальной формы церковного пения русской православной церкви.

    реферат [33,5 K], добавлен 31.01.2012

  • Общие сведения о произведении "Тебе поем" П.И. Чайковского, входящем в состав сочинения "Литургии святого Иоанна Златоуста". Анализ поэтического текста "Литургии". Музыкально-выразительные средства произведения "Тебе поем". Его вокально-хоровой анализ.

    реферат [28,9 K], добавлен 22.05.2010

  • Основные черты гармонического стиля С. Рахманинова, его специфика. Использование композитором аккордов с побочными тонами. Теория натуральных, альтерационных и производных ладов. Роль и значение побочных ступеней (шестой, третьей, второй) у Рахманинова.

    доклад [20,0 K], добавлен 20.06.2015

  • Развитие светской хоровой культуры. Бесплатная музыкальная школа. Хор Московского университета. Расцвет творчества Кастальского и композиторов Нового направления. Повышение качества образования хоровых дирижеров. Массовое обучение детей хоровому пению.

    реферат [30,2 K], добавлен 21.09.2011

  • Творческий портрет Михаила Васильевича Анцева - автора музыкального и литературного текстов. Анализ поэтического текста, музыкально-теоретический и вокально-хоровой анализ сочинений. Особенности работы с партитурой дирижера женского состава хора.

    курсовая работа [31,7 K], добавлен 06.04.2014

  • Музыка к Литургии и Всенощному бдению, созданная Рахманиновым как неотъемлемая часть церковной жизни целого поколения русских православных людей. Основные средства музыкальной выразительности, предпосылки к созданию, опора на церковные догматы.

    дипломная работа [3,8 M], добавлен 25.01.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.