Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Этническая идентичность школьников

1.1 Понятие этнической идентичности

1.2 Процесс этнокультурной идентификации

1.3 Особенности формирования этнического самосознания в старшем школьном возрасте

Глава 2. Эмпирическое исследование

2.1 Методы исследования

2.2 Результаты исследования

Глава 3. Научно-методические рекомендации для учителей по формированию этнической идентичности школьников

3.1 Специфика формирования познания национальной культуры

3.2 Характеристика этапов проектной деятельности школьников в плане достижения личностных и метапредметных результатов

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность исследования.

Современная российская ситуация обостряет деформацию национальных отношений, что чрезвычайно актуализирует проблему формирования этнической идентичности личности. Соединяя в себе интересы, чувства и ценности народа, этническая идентичность определяет систему этносоциальных отношений, выбор и регуляцию того или иного типа поведения в поликультурной среде.

В современном мире, когда наряду с процессами самоопределения наций происходят интеграционные процессы, принципиально важно, чтобы дети были воспитаны в духе культуры межэтнических контактов, сохраняя исторически обусловленную национальную неповторимость, национальное достоинство, этническую идентичность. Развитие и усложнение человеческого общества, взаимопроникновение культур и стилей жизни, задачи, которые ставит государство перед сферой образования, определяются во многом и воспитанием толерантного гражданина и одновременно патриота своей страны, своей национальной культуры.

Актуальность данной проблемы определяется ее недостаточной теоретической изученностью, дефицитом эмпирических данных, недостаточной разработанностью подходов, средств и методов психологического сопровождения детей, слабостью связей с практикой северных национальных школ и их психологических служб.

С этнической идентичностью сопряжена, так называемая, этническая самоидентификация - сознательный акт этнического самоопределения человека в контексте отнесения себя к конкретной этнической общности. Обычно человек причисляет себя к тому этносу, к которому принадлежат его кровные родственники и родители. Однако этническая самоидентификация может быть нарушена по ряду социальных и психологических причин, если в одном геоисторическом пространстве проживают представители разных этносов, имеющие разный социально-психологический статус. В этом случае возникает острая проблема нарушения этнической идентичности у группы населения, попавшей под социально-психологическую депривацию.

Степень разработанности темы.

Долгое время в отечественной науке этнические феномены рассматривались преимущественно историками и этнографами. Ими осуществлен глубокий анализ формирования национального сознания и самосознания народов, особенностей их функционирования и межэтнического взаимодействия на разных этапах развития общества и др.

Психологическая природа идентичности в её социальном и глубинно-личностном аспектах заложена в трудах таких иностранных исследователей, как Т. Адорно, Г. Лебон, Г. Олпорт, Г. Тард, З. Фрейд, Э. Фромм, К. Г. Юнг и др. Психологические аспекты самоидентификации личности рассматривают Д. Абрамс, Д. Берри, М. Кинерелла, Ш. Китаяма, Х. Маркус, Д. Марсиа, У. Сван, Д. Тернер, Г. Тэшфел, М. Хогг, М. Хэйг, Э. Эриксон и др. Проблема идентичности с точки зрения традиций психологии личности и социальной психологии анализируется такими российскими исследователями, как Н. В. Антонова, Е. П. Белинская, Н. Л. Иванова, И. С. Кон, В. С. Мухина, Т. Г. Стефаненко, В. В. Столин, И. С. Самошкина, О. В. Ходаковская, Л. Б. Шнейдер и др. Особенности формирования социальной идентичности в современных социокультурных условиях рассмотрены в трудах зарубежных ученых Ж. Аттали, З. Баумана, У. Бека, А. Гидденса, Д. Келлнера, О. Тоффлера. Этническая идентичность рассматривается в работах А. В. Ачкасова, Р. Брубейкера,..." [http://psychlib.ru]

Вместе с тем до настоящего времени нет работ, раскрывающих процесс развития и функционирования этнической идентичности младших школьников, что порождает определенное противоречие между теорией и объективными потребностями практики.

Предмет исследования: психологические особенности этнической идентичности детей.

Объект исследования: дети школьного возраста.

Целью данной работы является рассмотрение теоретических концепций формирования этнической идентификации и ее значение в педагогическом процессе.

Задачи исследования:

1. сформулировать совокупность положений, составивших теоретическую основу исследования этнической идентичности школьников;

2. провести эмпирическое исследование;

3. опираясь на результаты исследования, разработать научно-методические рекомендации для учителей по формированию этнической идентичности школьников.

Общей методологической основой исследования является идея о становлении личности путем «присвоения материальной и духовной культуры общества», разработанная отечественной психологией.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что у детей имеются нарушения этнической идентичности.

Для обработки и интерпретации материала исследований применялись методы математической статистики обработки данных.

В исследовании использованы полевые материалы автора, полученные в ходе опроса. Это является ценным эмпирическим материалом и основанием теоретических обобщений особенностей этнической идентичности детей.

Практическая значимость. Результаты, полученные в ходе исследования, используются: 1 - в психологическом сопровождении детей в национальных школах и интернатах; 2 - в практической деятельности психологов, педагогов, воспитателей.

Теоретико-методологическая основа исследования составляют труды JI.C. Выготского, исследовавшего закономерности психического развития личности; работы по исследованию этнической идентичности отечественных психологов Б.Г. Ананьева, С.А. Баклушинского, И.С. Кона, B.C. Мухиной, Б.Ф. Поршнева, Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатовой, Л.Б. Шнейдер; исследования этнической идентичности в зарубежной науке (Э. Эриксон, Дж. Мид, Дж. Тернер), исследования Л.И. Божович, Л.В. Занкова, Д.Б. Эльконина.

Для решения поставленных задач и проверки исходной гипотезы в работе использовались следующие методы: анализ философской, психологической, педагогической и художественной литературы, наблюдение, беседа, констатирующий и формирующий эксперименты, математическая обработка » и качественный анализ полученных данных.

В число методов исследования входят: 1 -включенное наблюдение; 2 - стандартизированная беседа; 3 - анкетирование по этнопсихологическому опроснику;

Опытно-экспериментальная база исследования: Исследование проводилось на базе муниципальных общеобразовательных учреждений «Средняя общеобразовательная школа села Ахматово(Чувашия ) » и «Средняя общеобразовательная школа села Баево(Мордовия) » . В исследовании принимали участие _________39____учащихся школьного возраста.

Глава 1. Этническая идентичность школьников

1.1 Понятие этнической идентичности

Этническая идентичность - это осознание своей принадлежности к определенной этнической общности, это результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем определенного этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов. Понятие «этническая идентичность» не совпадает с социологическим понятием «этничность». Этничность -- это определение этнической принадлежности по ряду объективных показателей: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре.

В структуре этнической идентичности выделяют 2 компонента:, когнитивный (знания об особенностях своей группы, т. е. этническая осведомленность об истории, обычаях, культуре своего народа, и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков: языка, ценностей, обычаев, религии, исторической памяти, национального характера, народного искусства и т. п.) и аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней).

Развитие этнической идентичности проходит 3 этапа:

1)в 6--7 лет ребенок приобретает фрагментарные знания о своей этнической принадлежности, первоначально она основывается на очевидных показателях: цвете кожи, внешности, языке, обычаях;

2)в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации - национальность родителей, место проживания, родной язык;

3)в младшем подростковом возрасте, в 10--11 лет, этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры, общность исторической судьбы, общность предков, религию.

Ситуация межэтнического общения дает человеку больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. Свою этническую принадлежность быстрее осознает русский ребенок, живущий в многонациональной Москве, чем житель отдаленной деревни с моноэтническим составом. Отсутствие опыта межэтнического общения обуславливает и меньшую предрасположенность к подобным контактам, и меньший интерес к собственной идентичности. Этническая идентичность сильнее выражена у тех людей, которые живут в культурной среде, значительно отличающейся от собственной.

Важную роль играет то, к какой группе: этнического большинства или этнического меньшинства -- принадлежит ребенок, человек. Представления об этнических группах быстрее и острее формируются у представителей этнических групп меньшинства, но порой в детстве представители этнического меньшинства предпочитают не свою группу, а хотели бы быть в группе этнического большинства (например, негритянские дети в 5 лет в 60% случаев предпочитают белых кукол и считают, что они более на них похожи, чем темные куклы). В этом случае может сформироваться ложная идентичность, т. е. ребенок воспринимает себя в качестве членов доминирующей этнической группы, а не в составе своей реальной этнической группы.

С возрастом и развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к «внутригрупповой ориентации на свою этническую группу». Людям свойственно стремление сохранить или восстановить позитивную этническую идентичность, которая дает ощущение психологической безопасности и стабильности. Для этого используется стратегия социального творчества, связанная с пересмотром критериев сравнения.

Это может быть поиск новых оснований для сравнения, особенно в том случае, если группа потерпела поражение в межгрупповом соревновании -- обычно в этих случаях усиливается тенденция приписывать своей этнической группе положительные моральные качества: теплоту, добросердечие, доброту, отзывчивость, дружелюбие и т. п.

Стратегия социального творчества проявляется и в восстановлении субъективного благополучия с помощью выбора для сравнения еще менее успешных или еще более слабых групп (и тогда недовольство и агрессия направляется на эти более слабые и уязвимые этнические группы). При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены этнического меньшинства могут выбрать и другую стратегию -- принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой своей группы, т. е. формируется негативная этническая идентичность, которая сопровождается ощущением неполноценности, ущемленности и стыда за представителей своего этноса. Члены этнического меньшинства часто имеют пониженную самооценку, болезненное самолюбие и сверхчувствительность к дискриминации.

На уровне обыденного сознания многие люди считают, что национальность дана человеку от природы или Бога и менять ее нельзя. И лишь 10% россиян считают, что человек вправе сделать сам сознательный выбор национальности. В действительности в процессе социализации и инкультурации общество как бы «приписывает» ребенка к определенному этносу. В результате у большинства людей проблемы выбора не возникает, но члены группы меньшинств и выходцы из межэтнических браков могут проходить длительный период «выбора своей этнической идентичности». У этих людей в процесс этнической идентификации кроме критерия приписывания (то, кем другие их воспринимают), большую роль играет и критерий внутреннего выбора (то, кем они сами себя осознают), т. е. принадлежность человека к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к его культурным ценностям и святыням. Важен внешний критерий приписывания, признания другими людьми этнической принадлежности человека, особенно когда наблюдаются заметные физические или расовые различия внешности. Даже люди, имеющие объективные основания причислять себя к какой-либо общности, например дети из смешанных в расовом отношении браков, часто оказываются чужими для нее: кем бы сам себя не осознавал мулат, для белых он -- негр, а для черных -- белый.

Когда явных межгрупповых различий во внешности нет, существует высокая степень согласия между внешними (даваемыми другими) и собственными (самоопределяемыми) критериями идентичности: группа примет человека, даже если он по крови - «чужой» (такой легкий и свободный выбор своей этнической принадлежности возможен у белорусов, русских, украинцев, культура и облик которых во многом близок, т. е. ребенок, родители которого белорусы, может осуществить свой свободный выбор и осознавать себя русским, и окружающие могут его также относить к русским).

Исследователи, полагающие, что человек с разной степенью интенсивности может идентифицировать себя как с одной, так и одновременно с двумя этническими общностями, предложили модель двух измерений этнической идентичности.

А - моноэтническая идентичность со своей этнической группой, Б - биэтническая идентичность; В - моноэтническая идентичность с чужой этнической группой; Г - маргинальная этническая идентичность.

Для большинства индивидов характерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. Но ее интенсивность может быть различной: от позитивной этнической идентичности, сопровождаемой чувством патриотизма, гордости за свой народ, чувством собственного достоинства, до этнической гиперидентичности, которая сопровождается восхвалением своего народа и предубеждениями к представителям других народов, нетерпимостью в межэтническом взаимодействии. Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой (измененная идентичность) возможна в том случае, когда чужая группа расценивается как имеющая более высокий экономический, социальный статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция, т. е принятие традиций, ценностей, норм, языка чужого народа.

Сильная, хотя и разного уровня интенсивности, идентификация с двумя группами ведет к формированию биэтнической идентичности, т. е. эти люди обладают психологическими особенностями обеих групп, осознают свое сходство с ними и обладают компетентностью в культурах обоих народов, владеют обоими языками - это Беннетт называет конструктивной маргинальностью, т. е. это человек-посредник между культурами, человек мульти-культуры.

Но чаще встречаются люди с негативной маргинальной этнической идентичностью, которые балансируют между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них, испытывают внутриличностные конфликты, отчужденность и неприятие обоих народов и культур, отчаяние, неприспособленность, агрессию. Люди-перебежчики отбрасывают свою родную культуру в пользу чужой культуры; люди-шовинисты отбрасывают чужую культуру в пользу своей родной культуры, критикуют, осуждают чужие нормы поведения.

Этническая культура -- это совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности.

Этническая культура проявляется буквально во всех областях жизни этноса: в языке, в воспитании детей, в одежде, в устройстве жилища, рабочего места, домашнем хозяйстве и, конечно, в фольклоре. На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад этноса.

Социальные психологи проводят сравнительно-культурные исследования, изучают, как элементы культуры отражаются в сознании людей, обуславливают национальные типы характера, модальные типы личности, национальные типы поведения.

В качестве предмета этнопсихологии, по мнению американского психолога Г. Триандис, выступает субъективная культура, т. е. те нормы, роли и ценности, принятые в культуре данного народа и усвоенные людьми, признаваемые ими как свои ценности. Субъективная культура охватывает все представления, идеи, верования, которые являются объединяющими для того или иного народа и оказывают непосредственное воздействие на поведение и деятельность его членов.

Невозможно найти двух народов, этносов, имеющих абсолютно одинаковых культуры, а с другой стороны, у разных народов можно встретить какие-то отдельные одинаковые элементы культуры. И в то же время внутри одного и того же этноса могут быть региональные субкультурные различия в жилищах, одежде, песнях, танцах, обычаях. Таким образом, границы культуры и этноса не идентичны. У народов, которые имеют похожие элементы культуры, например единую религию, можно выявить некие объединяющие типичные формы мировоззрения, морали, поведения.

Зачастую представителям различных этносов свойственны этнические стереотипы, которые представляют собой устойчивые представления о моральных, умственных, физических характеристиках, свойственных представителям различных этносов. Этнические стереотипы делятся на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы -- мнения, суждения, оценки людей по отношению в своему этносу. Чаще всего автостереотипы содержат положительные оценки.

Гетеростереотипы представляют совокупность оценочных суждений о других народах.

Этнические гетеростереотипы -- это устойчивые, эмоционально окрашенные, обобщенные и упрощенные представления людей о других народах, которые часто бывают неточными, хотя и содержат некоторое зерно истины.

Социальные стереотипы чаще усваиваются в детстве из вторичных источников, чужих мнений, СМИ, а не на основе личного опыта, затем с трудом меняются, устойчивы к новой информации, могут сохраняться десятилетиями, передаваться к новому поколению, распространены среди достаточно большого числа людей данной национальности. Содержание гетеростереотипов зависит во многом от исторического опыта взаимодействия между данными народами.

Негативные этнические стереотипы ведут к образованию национальных предрассудков и этноцентризма.

Национальные предрассудки -- неоправданно негативное мнение и отношение к чужому народу и к отдельным его членам и склонность негативно действовать по отношению к людям чужого народа.

Предрассудок предполагает осуждение, предубеждение против человека, даже не зная его лично, а исключительно на основании его идентификации с некой группой. Предрассудки в свою очередь провоцируют дискриминацию -- неоправданно негативное поведение по отношению к группе или ее членам.

Этноцентризм -- сознательное и бессознательное предпочтение своего народа и своей культуры перед чужой культурой (в родной культуре все правильно, лучше, чем в чужой культуре), склонность оценивать жизненные явления через призму традиций и ценностей собственной культуры, выступающей в качестве эталона-образца.

Степень и формы выраженности этноцентризма могут варьировать. Этноцентризм, при котором на фоне позитивного предпочтения своего народа предпринимаются попытки понять и объективно оценить чужую культуру, достижения чужого народа, - называют благожелательным, или гибким. Воинственный этноцентризм проявляется в недоверии, ненависти, страхе и обвинении чужих народов в собственных неудачах, в оправдании захвата, угнетения и даже уничтожения чужих народов.

Наиболее эффективна и полезна позитивная форма межэтнического восприятия -- принятие и признание различий между своим и чужим народом, с признанием ценности и своего, и чужого народа, с объективным анализом достижений и недостатков и своего, и чужого народа.

Вывод. Таким образом, этническая идентичность -- это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства (чувства достоинства, гордости, обиды, страха являются важнейшими критериями межэтнического сравнения); эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи человека с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида.

1.2 Процесс этнокультурной идентификации

этнический идентичность формирование школьник

Следует отметить, что процесс этнокультурной идентификации сложен и многообразен. Данный процесс включает большое количество элементов той культуры, представителем которой является конкретный индивид, кроме того, и особенности культуры других этносов проживающих на одной территории.

Так, например, в проведенных исследованиях А.Ф. Дашдамирова, прослеживается мнение, что национальный характер, национальные отношения или "… сферу национальной психологии образуют чувства, переживания, привычки, обычаи, традиции, вкусы, установки и т.д., в которых отражены особенности национального бытия, национальной истории, интернациональные связи и взаимодействия" [].

Поликультурное, многонациональное общение актуализируют этническую идентичность, так как только через сравнение можно наиболее четко воспринять свою «русскость», «еврейство» и т.п. как нечто особое.

В психологическом контексте идентификация рассматривается как важнейший механизм социализации, проявляющийся в принятии индивидом роли социальной при вхождении в группу, в осознании им групповой принадлежности, формировании социальных установок и прочее [].

В процессе формирования личность соотносит себя с теми или иными группами (семьей, классом и т.д.). Не последнее место занимает и идентификация с этносом. Подросток или юноша осознанно относят, отождествляют, сравнивают самого себя с другими этническими группами, но при этом выбор и эмоциональная окраска, сопровождающие выбор индивидуальны. Чаще всего этот выбор обусловлен, теми представлениями о мире, теми особенностями информации, благодаря которым сформировалось обыденное сознание в отношении конкретного этноса. Именно школа, в большинстве своем, обеспечивает выполнение данной функции для индивида.

Большой вклад в изучение этнической идентичности внесла Т. Г. Стефаненко, которая утверждала, что "человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», и этнос - не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать партии, церковные организации, профессиональные объединения, неформальные объединения молодежи и т.д. и т.п. Многие люди целиком «погружаются» в одну из подобных групп, но с их помощью стремление к психологической стабильности не всегда может быть реализовано. Опора оказывается не слишком устойчивой, ведь состав групп постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут за какой-то проступок из группы исключить. Всех этих недостатков лишена этническая общность. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно «исключить» из этноса. Именно благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группой поддержки" [].

Рассматривая проблемы этничности в системе образования Т. Г. Стефаненко в своих работах указывает, что этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной идентичности именно у нас в стране: самоотождествиться с «народом» для большинства граждан не составляет труда, так как советская паспортная система превратила «национальность» в расовую категорию, определяемую по «крови» (происхождению родителей), тогда как во всем цивилизованном мире это понятие означает гражданство. При этом «новые этнические русские» (или украинцы, татары и т.п.) не так давно осознававшие себя, прежде всего как «советских» и мало задумывавшиеся о том, что их связывает с этносом кроме пятого пункта в паспорте, часто выделяют либо самые внешние знаки идентичности (национальную одежду, другие элементы оформления внешности, стиль речи), либо глубинные факторы крови, миф об общем происхождении тех или иных этносов [].

Несомненно, что благодаря этнической идентичности возникают актуальные представления о том, что определенная социальная группа стремится самоопределиться и обособиться от других, утвердить свою автономию и доказать свое превосходство и непохожесть на других, что лежит в основе механизмов социальной идентичности.

В ее структуре обычно исследователи выделяют два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) и аффективный(оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства) []. Некоторые авторы выделяют и поведенческий компонент социальной идентичности, понимая его как реальный механизм не только осознания, но и проявления себя членом определенной группы, «построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях» [].

Известны различные причины, по которым индивиду необходимо ощущение того, что он не одинок и потребность эта формировалась в ходе социально-исторического развития общества. Изучая, особенности подросткового и юношеского возраста психологи отмечают значимость микрогрупп, членами которых являются взрослеющие члены общества. Одной из таких социально значимых групп может являться и этническая группа.

Безусловно, следует согласиться с мнением И. Кона, что "… большинство людей усваивает предубеждения в детстве, до того, как получает возможность критически осмыслить получаемую информацию" []. Нельзя недооценивать, что существование тех или иных предпочтений, представлений, образов в отношении представителей других наций в процессе этнокультурной социализации подрастающего поколения большую роль играет процесс семейного воспитания, а точнее реакции, фразы, поведенческие паттерны родителей, модели поведения по отношению к другой общности, близкого окружения и референтной группы. Причем, учитывая возрастные особенности, следует отметить, что на жизненно важных этапах развития на ребенка оказывают влияние различные, а порою и противоречивые идеалы, модели поведения значимых взрослых: в начале родителей, затем учителей и наконец, сверстников.

В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. Одним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже []. Развитие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривает, прежде всего, как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства. Ж. Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

1. в 6-7 лет ребенок приобретает первые - фрагментарные и несистематичные - знания о своей этнической принадлежности;

2. в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации - национальность родителей, место проживания, родной язык;

3. в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.

Обратим внимание, что именно с 6-летнего возраста ребенок идет в школу и чаще всего именно там, получает опыт взаимодействия с представителями различных этносов. В зависимости от того, какой личный опыт ребенок получает, у него формируется отношение, прежде всего к себе, своим близким и к другим менее значимым людям. Получая определенные знания, ребенок научается или не научается уважать и ценить свой этнос и с уважением относиться ко всем людям независимо от их национальной принадлежности в этом и заключается глобальность процесса воспитания толерантного отношения ко всем людям. И многое в этом процессе зависит от позиции, которую занимает значимый взрослый, так как дети до определенного возраста действуют на уровне подражания.

К настоящему времени проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов в развитии этнической идентичности. Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий (цвета кожи, волос) детьми до трех лет. Но практически все исследователи согласны с Ж. Пиаже в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение.

Следует согласиться с мнением Т.Г. Стефаненко [], которая утверждала, что этническая идентификация не статичное, а динамичное образование: процесс ее становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности и развивать общество, в котором осуществляет свою деятельность тот или иной индивид.

Этническая идентификация является частью поликультурного воспитания, которое, в свою очередь, базируется на поликультурном образовании. По мнению С. Федоровой [] поликультурное образование включает в себя знания о различных элементах культуры:

1. материальная культура (тип поселений, жилища, предметы быта, одежда, украшения, национальная кухня, транспортные средства, орудия труда, труд с учетом его специфики);

2. духовная культура (народные обычаи, обряды, праздники, язык, народное творчество, искусство);

3. нормативная культура (общечеловеческие нравственные качества, правила общения между людьми внутри этноса и вне его).

Следует учитывать, что в основе сообщаемых знаний об обычаях, культурных ценностях, стереотипных нормах поведения других народов должно лежать полноценное овладение этническими особенностями своей культуры лишь человек, глубоко уважающий и понимающий самобытность своего народа, сможет понять и принять специфику культурных ценностей других этнических коллективов. В поликультурном воспитании целесообразна следующая последовательность:

1. национальное воспитание, понимаемое как привитие любви и уважения к своему народу, гордости за его культурно-исторические достижения;

2. ознакомление детей с людьми ближайшего национального окружения, формирование доброжелательного отношения к сверстникам и взрослым других национальностей на основе приобщения к обычаям и традициям соседних народов;

3. сообщение знаний об этнической самобытности отдаленных народов и формирование эмоционально-положительного отношения к национальному многообразию планеты.

Таким образом, процесс этнокультурной социализации школьников начинается с вхождения в культуру своего народа, с процесса формирования этнической идентичности. И процесс этот осуществляется в системе образования. Важно, чтобы были учтены и в равной степени отображены в деятельности педагогического коллектива следующие направления поликультурного воспитания:

1. информационное насыщение (сообщение знаний о традициях, обычаях разных народов, специфике их культуры и ценностей и т.д.);

2. эмоциональное воздействие (в процессе реализации первого направления важно вызвать отклик в душе ребенка на уровне чувств);

3. поведенческие нормы (знания, полученные ребенком о нормах взаимоотношений между народами, правилах этикета, должны быть обязательно закреплены в его собственном поведении).

Вывод. Таким образом, система образования, обеспечивая национальное воспитание, формирует этническую идентичность ребенка путем обучения родному языку, ознакомления с обычаями, традициями, ценностями народа. Однако, ставя в структуре личности национальное на первый план, следует учитывать две возможные крайности: нигилистическую -- отрицающую и не признающую свою национальность и ее культуру, и национально-шовинистическую -- проповедующую лишь свои национальные приоритеты и установки и принижающую роль, и значение других национальностей. Поэтому очень важна параллельная работа по ознакомлению с другими этническими коллективами, чтобы не упустить сенситивный период усвоения других языков и культур, не ограничить мир социальных контактов детей. Система образования должна обеспечить, прежде всего, сохранение целостности нации, этнического самосознания, культурного генофонда, языковых отличий, но вместе с тем и толерантное отношение к другим этносам и национальным меньшинствам. Задача учебных заведений, прежде всего, обеспечить приобретение и присвоение на личностном уровне тех социально-значимых культурных, духовных и государственных качеств, которые отражают принадлежность к определенному этносу.

1.3 Особенности формирования этнического самосознания в старшем школьном возрасте

Старший школьный возраст является переходным периодом развития личности ребенка. Среди ученых существуют расхождения в характеристике и отнесении данного периода к подростковому или раннему юношескому возрасту.

Л.И. Божович определяет старший школьный возраст как юношеский, сосредоточив все свое внимание на развитии мотивационной сферы личности: определении старшеклассником своего места в жизни и во внутренней позиции, формировании мировоззрения и его влияния на познавательную деятельность, самосознание и моральное сознание [].

Д. Б. Эльконин называет период от 11 до 17 лет «подростничеством», подразделяя его на две фазы. Ведущей деятельностью 11 - 15 летних (средний школьный возраст) он считает общение в системе общественно полезной деятельности. У 15-17 летних (старший школьный возраст) ведущей, по его мнению, становится учебно - профессиональная деятельность [].

В психологии условной границей между отрочеством и юностью чаще считается возраст 15 лет, а границей между первым и вторым периодами юности - 17 лет

А.В. Петровский границы подросткового возраста устанавливает между 11-12 и 14-15 годами, а возраст между 14-15 и 17 годами определяет как раннюю юность. При этом акцент делается на смене ведущих форм деятельности, общественном положении и уровне социализации личности в обществе [].

В схеме возрастной периодизации онтогенеза, принятой на VII Всесоюзной конференции по проблеме возрастной морфологии и физиологии, подростковый возраст был определен как 13 - 16 лет для мальчиков и 12 - 15 для девочек, а юношеский - как 17 - 21 год для юношей н 16-20 лет для девушек. В руководствах по возрастной физиологии утверждается, что юношеский возраст начинается с 17 лет и заканчивается у юношей в 22 - 23 года, а у девушек - в 19-20 лет.

Известный советский психолог Л.С. Выготский в 20-х годах прошлого века отмечал, что в психологии юношеского возраста значительно больше общих теорий, чем твердо установленных фактов. По его мнению, можно выделить три главных подхода к юности: биогенетический (в основе биологические процессы развития как производные или в связи с ними), социогенетический (главное внимание к процессу социализации и к тем задачам, которые ставит перед соответствующим этапом жизненного пути общество), психогенетический (в основе развития собственно психические процессы и функции) [].

С. Хол, яркий представитель биогенетического направления, определял, что возраст с 12 - 13 лет до 22 - 25 лет является юностью. Это период «бури и натиска», внутренних и внешних конфликтов, в ходе которых у человека появляется «чувство индивидуальности». Другой представитель данного направления А. Гезел считал, что юношеский возраст, т.е. переход от детства к взрослости, продолжается от 11 до 21 года, из которых особенно важны первые пять лет (от 11 до 16). Новообразования 15-тилетнего человека - рост духа независимости, жажда свободы от внешнего контроля сочетается с ростом самоконтроля и началом сознательного самовоспитания. В 16 лет наступает равновесие: значительно увеличивается внутренняя самостоятельность, эмоциональная уравновешенность, устремленность в будущее[].

В противоположность биогенетическому направлению, социогенетические теории стараются объяснить свойства юности, исходя из структуры общества, способов социализации, взаимодействия подростка с другими людьми. Представитель данного направления К. Левин и его «теория поля» понимает особенности юношеского возраста как связанные с промежуточностью его положения. Переходя из детства во взрослость, подросток не принадлежит полностью ни к тому ни к другому. Эта особенность его ситуации проявляется в его психике [].

В нашем исследовании мы будем придерживаться определения старшего школьного возраста как ранней юности в возрасте от 15 до 18 лет.

B.C. Мухина выделяет среди многих составляющих, формирующих этническое самосознание, следующие:

- принадлежность к определенным природным условиям, в которых жили предшествующие поколения (предки);

- наличие исконных видов деятельности.

В процессе социализации ребенка им присваиваются исторически сложившиеся образы мыслей, чувств и действий, которые ученый выделяет как основу формирования этнического самосознания. Формируясь в процессе присвоения традиций, этническое самосознание предполагает развитие у человека этнических чувств, чувства истории своего народа, чувства привязанности к конкретному географическому месту. Системность традиции соединяет человека с прошлым предков, совмещая прошлое и настоящее конкретного этноса.

Старший школьный возраст - 16-17 лет, характеризуется укреплением у старших подростков осознания своей этнической принадлежности, определением мотивации выбора своей национальности, конструирование этнического мировоззрения. Другими словами, старший школьник уже осознанно относит себя к представителям той или иной этнической группы.

Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально оно основывается на очевидных показателях - внешности, языке, элементах материальной культуры (еде, одежде), обычаях. Постепенно повышается способность ребенка воспринимать, описывать, интерпретировать этнические признаки. Он включает в их комплекс все новые элементы -общность предков, общность исторической судьбы, религию.

Возможны, как минимум, два пути социализационного процесса в условиях, когда социальное окружение претерпевает быстрые социальные изменения.

Первый путь проходят дети-миграты, когда вся семья оказывается в условиях иного социального окружения, и вся структура норм, ценностей и стандартов поведения изменяется практически скачкообразно. Старший школьник проходит путь, включения в новый социальный контекст и адаптируется к нему намного быстрее, чем взрослые, что ведет к возникновению конфликтов в установках, ценностях и поведении между ними и взрослыми членами семьи. В этих условиях роль и значимость семьи в процессе социализации падает, в то время как роль и значимость группы сверстников возрастает в формировании его Я-концепции.

Второй возможный путь связан, напротив, с повышением роли семьи как одного из наиболее стабильных и консервативных социальных институтов. В этом случае восприятие и интерпретация социальных изменений осуществляется через призму семьи, роль группы сверстников в ходе нормативной социализации старшеклассника снижается, а Я-концепция имеет в качестве основного источника своего формирования родительские представления и установки.

В результате инкультурации человек приобретает способность свободно ориентироваться в окружающей его этнической среде, пользоваться большинством предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениваться результатами физического и умственного труда, налаживать отношения с другими народами.

Каждый человек проходит через процесс инкультурации, поскольку без его результатов он не может существовать как член общества и своего этноса. Этот сложный процесс начинается в раннем детстве с приобретения навыков владения своим телом и усвоения элементов ближайшей жизненной среды и продолжается всю его жизнь. В данном процессе принято выделять две основные стадии: первичную (детскую) и вторичную (взрослую).

На первом этапе инкультурации дети осваивают самые общераспространенные, жизненно необходимые элементы своей культуры. Инкультурация реализуется здесь в форме воспитания, является целенаправленным воздействием на ребенка с целью формирования у него адекватных навыков, требующихся для нормальной социокультурной жизни. В любой культуре существуют специальные формы и способы инкультурации, которые обеспечивают детям нужное количество знаний и навыков для их повседневной практики. Примером такой формы первичной инкультурации является игра.

В играх развиваются такие личностные свойства, как интеллект, способность к обучению, фантазия, воображение. Значимое место в процессе первичной инкультурации принадлежит освоению трудовых навыков и формированию ценностного отношения к труду. Таким образом, инкультурация ребенка является предпосылкой его трансформации во взрослую, способную к адекватному участию в социокультурной жизни личность.

В этнологии детство понимается не как ранняя стадия существования человека, а как период социокультурной подготовки человека к взрослой жизни. Взрослым индивид считается в случае наличия у него определенной совокупности врожденных и приобретенных качеств, на которых наиболее важны следующие:

достижение необходимой степени физической зрелости организма, как правило, несколько превышающей наступившую способность к воспроизведению потомства;

овладение навыками собственного жизнеобеспечения в сферах домашнего хозяйства и общественного разделения труда;

овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «языками» культуры (наука, искусство, религия, право, мораль);

принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей ib взрослых участников системы разделения труда.

Главной отличительной особенностью второй стадии инкультурации становится выработка у индивида способности к самостоятельному освоению социокультурного окружения в пределах, установленных в данном обществе. Индивид получает возможность комбинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненно важных проблем: расширяется его способность принимать решения, которые могут иметь значимые последствия для него и для других; он получает право участвовать в составе своей этнической группы в действиях, результатами которых могут быть значительные культурные изменения.

Первый этап инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным здесь является воспроизведение уже имеющихся образов, контроль за проникновением в культуру случайных и новых элементов.

Второй этап обеспечивает членам общества возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, внесение в нее изменений различного масштаба. Гармоничное и последовательное развитие обоих этапов инкультурации завершается формированием менталитета личности - совокупности установок и предрасположенностей индивида действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. В свою очередь это состояние ментальности является показателем нормального функционирования и развития как индивида, так и социокультурной среды.

Юношеский период развития человеческого организма знаменуется бурным развитием и перестройкой социальной активности ребенка.

Сознательное самоопределение в известной степени есть уже у подростка, выбирающего образ жизни, ставящего перед собой определенные цели. Самоопределение в этом возрасте отличается тем, что подросток уже начинает действовать, реализуя эти планы, утверждая тот или иной образ жизни, приступая к освоению выбранной профессии.

Ещё одним важным моментом является особенность старшего школьного возраста, состоящая в том, что старшеклассники стоят на пороге самостоятельной жизни. В этот период явно и достаточно четко оформляются нравственные взгляды, убеждения и мировоззрение школьников. В ходе учебно-воспитательной и познавательной деятельности происходит целенаправленный, организованный процесс ознакомления, усвоения, включения ценностей в их целостную систему.

Следует особо отметить, что изменения происходят на протяжении всего жизненного цикла. Однако именно в старшем школьном возрасте они особенно ярко проявляются. Это связано как с биологическим и сексуальным развитием, так и с когнитивным становлением и социальной адаптацией молодого человека. Развитие идентичности - сложный и многофакторный процесс. Исследователи традиционно различают три аспект развития идентичности в юности: изменения в Я-концепции (идей имеют относительно себя), изменения в чувстве собственного достоинства (положительно или отрицательно люди воспринимают себя) и изменений в смысле идентичности (насколько последовательный их смысл Я).

В юношеском возрасте Я-концепции становятся более дифференцированными, сложными, психологичными и абстрактными. Вначале это приводит к большей тревожности, но в конечном итоге обеспечивает более углубленное и точное представление о себе. С целью преодоления «кризиса идентичности» подростки должны иметь возможность ролевого экспериментирования и самоизучения. Последователи Эриксона, однако, склоняются к тому, что основные изменения в этой области происходят скорее в юношеском, чем в подростковом возрасте.

Интерес к овладению этнокультурными ценностями выступает как определенная направленность деятельности старшеклассника, обращение к области познания национальной культуры, ее духовной и материальной сторон, языка, обычаев, традиций, а в дальнейшем ее освоения и сохранения.

Процесс формирования интереса представляет собой систему целенаправленных педагогических воздействий на личность старшеклассника, основанных на учете его возрастных и индивидуальных особенностей, и осуществляется по следующим направлениям:

1) активная познавательная направленность на овладение историко-культурными и этнографическими знаниями, связанными с народами данного региона;

2) положительно-эмоциональное отношение к культурному наследию народов родного края к их традициям и обычаям; выработки умения понимать и уважать культуру других народов.

У детей последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех индивидов, народов и социальных ситуаций. Более того, взгляд на этническую идентичность с точки зрения только ее индивидуального развития без одновременного анализа активного взаимодействия социальной среды и ребенка не способен объяснить специфику его этнической социализации.

Вывод. Таким образом, проведённый нами анализ научной литературы показал, что процесс формирования этнического самосознания школьников должен осуществляться с учётом возраста детей. Старший школьник уже осознанно относит себя к представителям той или иной этнической группы, его отношения к своей этнической группе становятся более прочными. При этом эмоциональное отношение к другим этносам переходит в рациональное. Такие новообразования, как высокая чувствительность к окружающим социальным влияниям, максимализм, импульсивность, делают молодежь в ситуациях межэтнической напряженности агрессивными, неуправляемыми.

Формирование этнокультурных ценностей представляет собой сложный педагогический процесс взаимодействия учителя с воспитанником.

Взаимодействие пары учитель - ученик, приобретая в последние годы сотруднические отношения, требует от учителя наличия профессиональных качеств. Профессиональное качество педагога определяется не только уровнем организации и проведения занятий, но и достаточно глубоким знанием культуры своего народа и народов, проживающих совместно.

Успех формирования у подрастающего поколения этнического самосознания зависит от того, насколько эффективно в образовательном процессе будут учитываться психолого-педагогические особенности старшего школьного возраста. Совместная деятельность учителя и ученика будет результативной только при проявлении интереса к овладению этнокультурными ценностями со стороны воспитанника.

Исследуя вопрос формирования этнического самосознания старших школьников, мы отмечаем, что в создании психологических и педагогических условий для достижения эффективности педагогического процесса очень важно хорошо знать и учитывать возрастные и психологические особенности старшеклассников.

Выводы по первой главе

Во первой половине 21 столетия усилились процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности - принадлежности к определённому этносу, "этнической общности". Значение термина "этнос" до сих пор остаётся неоднозначным.

Значение и роль признаков восприятия членов этноса меняется в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, от особенностей этнического окружения. Этнодифференциирущие признаки отражают чаще всего элементы духовной культуры. Но отражение может быть более или менее адекватным, более или менее искажённым, даже ложным. Иными словами, этническая общность - это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность. Не случайно, попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более, что с унификацией культуры количество этнодифференциирующих неуклонно сокращается.

Итак, с позиции психолога можно определить этнос как устойчивую в своём существовании группу людей, осознающих себя её членами, на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференциирующие.

Осознание детьми своей этнической принадлежности варьирует от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Межэтническая среда даёт индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, формирует коммуникативные навыки. Отсутствие опыта межэтнического общения обуславливает меньший интерес к собственной этичности.

Глава 2. Эмпирическое исследование

2.1 Методы исследования

Объектом исследования выбрана группа подростков. Предметом исследования стала этническая идентичность.

В качестве испытуемых отобрана подготовительная группа детей.

В современной психологии программа исследования -- специализированный инструмент изучения социально-психологических явлений с помощью методов количественного и качественного анализа информации. Информация эта может быть получена различными способами: анкета, тест, рисуночные пробы, беседа и др.