Народная педагогика как средство развития у младшего школьника толерантности

Фольклор хранится в памяти народа и воспроизводится устно. Фольклор, как и письменная художественная литература, является словесно образным познанием, отражением общественной действительности. Но создание фольклора народными массами, условия бытования фольклора, характер художественного творчества в докапиталистическую пору, когда сложилась значительная часть дошедшего до нас старого фольклора, определили известные особенности фольклора по сравнению с письменной художественной литературой. Коллективное начало в фольклоре, анонимность большинства фольклорных памятников, значительная роль традиции в фольклоре -- все это откладывает свой отпечаток на фольклор и обусловливает известные особенности его изучения.

В сложившихся в настоящее время условиях вопросы отношения к культурному наследию, проблемы сохранения, изучения, пропаганды традиционной народной культуры, фольклора приобрели особо важное значение.

В связи с этим выдвигается ряд задач, решение которых ложится серьезной ответственностью на наше общество в целом и, в первую очередь, на учреждения, осуществляющие государственную политику в области культуры. Становится очевидной необходимость принципиальных изменений в постановке целей и организации всего дела культурного возрождения и строительства на основе национальных традиций. Без решительных усилий в этом направлении утрата исторического опыта поколений, сконцентрированного в разнообразных формах традиционной народной культуры, а вместе с ним и национально-своеобразного в жизни человека, окажется неизбежной.

Анализируя современное положение дел, становится очевидным, что тезис о естественном и неизбежном угасании форм традиционной народной культуры, принятый за основу в практической деятельности всех подразделений официальной идеологии и культуры, является методологически несостоятельным и противоречащим коренным интересам общества. Данные современной науки свидетельствуют, что фольклорные традиции, традиции материальной и духовной жизни народа, удерживая на основе преемственности важнейшие начала и стороны его исторического опыта, развиваясь в течении многих веков, обладают естественным и безупречным механизмом адаптации в изменяющихся объективных условиях их бытования.

Традиции народной культуры, согласуя в своих законах свойства консервативности и постоянного обновления, выстраиваются в исторически многослойную и, вместе с тем, целостную систему, в которой прошлый опыт, при необходимости, может быть востребован и воссоздан. Традиции не теряются бесследно и сами по себе. Они могут быть подавлены, пресечены в активных формах их существования. Но, оказавшись под воздействием антисистемных сил, свертывая многообразие своих проявлений и функций, традиции сохраняют истоки жизненной силы на глубинных уровнях этнического мироощущения и сознания, на уровне генотипа, возрождаясь в прежних или иных формах при новых благоприятных условиях.

Эта важнейшая особенность традиционности дает объективные основания для уверенности в том, что при неисчислимых утратах, при всей несопоставимости конституционных норм нашего прошлого и современности, при всей исключительности сложившейся ситуации, сегодня еще осталась возможность удержать связующие нити, которые дают нам право претендовать в качестве прямых наследников на труды и славу наших предков, на нашу историю. Эти связующие нити - последнее поколение наших дедов, матерей и отцов, их память и слово, наше заинтересованное к этому наследию внимание.

Другая сторона предпосылок, обеспечивающих результативность конструктивных решений в сфере культуры, состоит в том, что в последние десятилетия на основе новых взглядов и подходов в области исследования культурно-исторических процессов, результатов фольклорно-этнографической экспедиционной работы, в силу требований нашего времени, в общественно-художественной жизни возникло направление, главным движущим началом которого стал интерес к традиционной народной культуре.

Это направление обрело характер массового культурного движения. Его глубинные основы - поиски устойчивых доминант сознания в стремительном ритме нашего беспокойного бытия, понимание художественно-этической самоценности, жизненной значимости фольклора, других сторон традиционной народной культуры, вера и утверждение здравой логики преемственности поколений.

Научный интерес к народной педагогике, национальным корням, истории народной жизни возник еще в эпоху романтизма. В Казахстане активная работа по собиранию, фиксации и изучению памятников народной культуры началась в первой половине XIX в. Середина XIX в. - период пути исторического развития нашей страны, поиске содержания понятий «народ», «народность», «нация», «национальное своеобразие».

Первые десятилетия XX в. ознаменовались выходом фундаментальных трудов по изучению традиционной народной культуры, которые внесли ясность в определение этих понятий (например, разработки Д.К.Зеленина). Примечательно, что исследователи не ограничивались освящением проблемы в рамках конкретных научных дисциплин, это вылилось в осознание необходимости рассмотрения народного искусства в широком культурно-историческом контексте.

Сегодня можно утверждать, что потребность в изучении народности, характера и особенностей нашего народа как нации, пластов народной культуры способствовала развертыванию культурологических исследований, окончательно оформившихся в XX веке.

Изучение народной педагогики было продолжено в XX в. - М.М.Бахтиным, Е.В.Гиппиус, В.Е.Гусевым, А.С.Каргиным, К.В.Квиткой, Г.Н.Волковым, К.Б. Жарикбаевым, С.Калиевым, С.Узакбаевой, К.Ж.Кожахметовой и др.

Включая средства народной педагогики в учебно-воспитательный процесс, педагог ненавязчиво, целенаправленно вводит детей в мир народной культуры, традиций и обычаев. Особую роль здесь играет фольклор. Нами выявлены педагогические условия, способствующие развитию интереса к фольклору и воспитания толерантности у младших школьников:

· включение в содержание образования народных игр с учетом регионального компонента (ведение факультатива по изучению народных игр, гуманитарный цикл школьных предметов должен быть проникнут формированием культуры общения средствами народной игры);

· использование индивидуального подхода как метода педагогического воздействия с опорой на положительное и преодоление отрицательного в общении младших подростков;

· роль педагога, его личная заинтересованность, его увлеченность, азарт, знание народных игр, стиль товарищеского общения учителя и ученика;

1.3 Развитие идеи толерантности в теории и практике педагогики. Анализ понятия «толерантность» и проблемы её формирования на современном этапе

Воспитание как педагогический процесс, в его широком понимании не может быть ограничено овладением учащимися системой научных знаний и опытом интеллектуально-познавательной и творческой деятельности. Оно включает в себя также и формирование у воспитуемых социальных и духовных отношений как важнейших компонентов их личностного развития. Так, если обучение направляется в основном на приобретение знаний и умений применять их на практике, то воспитание направлено на приобретение личностью духовных, нравственных, эстетических и других качеств.

Современное состояние казахстанского общества таково, что в условиях экономического и политического реформирования оказались отодвинутыми на задний план такие важнейшие проблемы, как воспитание молодежи, развитие ее творческих способностей и духовно-нравственное совершенствование.

Обучение и воспитание - это целостный образовательный процесс современной школы. В социальном плане воспитание - это специально организованное, целенаправленное включение человека в освоение и преобразование мира человеческой культуры.

Пора осознать: в человеке самой природой изначально заложены и добрые, и злые начала. И их проявление в решающей мере зависит от условий жизни человека, от среды, в которой ему предстоит жить, от менталитета социума, в который каждый человек попадает, который самым непосредственным образом влияет на его индивидуальность, мировоззренческие приоритеты, стереотипы его поведения.

Что представляет собой «толерантность»? Прежде всего, обратимся к словарю:

Философский словарь так определяет понятие толерантности: «Толерантность (от лат. tolerantia - терпение) терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий»

Советский энциклопедический словарь трактует толерантность как терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям, необходимых всем людям .

В словаре же иностранных слов читаем: «толерантность с лат. tolerantia способность переносить, терпеливость; синоним - переносимость».

Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденных ЮНЕСКО, толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижения мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Это утверждение и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. В педагогической литературе - это решение проблемы развития культуры межнациональных отношений. Например, Б.С. Гершунский вводит понятие, как “менталитет толерантности”, “мировоззрение толерантности”, “толерантное поведение”[16].

Исходя из определения понятия толерантности, как «способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптивных возможностей » можно предположить, что толерантность -своего рода механизм совладания с ситуацией(coping styles), в которой присутствуют неблагоприятные для личности факторы.

Первоначально термин «coping» использовал Мерфи (1962) в исследованиях способов преодоления кризисов в детском возрасте. В дальнейшем понимание этого термина было тесно связано с активными усилиями личности направленными на овладение трудной ситуацией или проблемой. (Лазарус, Фалькман.1996) В последние годы вопросом изучения стилей совладания человеком со сложными ситуациями и выработкой стратегий действий занимаются исследователи Либин А.В.(Либин.,1999)и Либина Е.В.(Либина.,1995)

Нам кажется правомерным говорить о толерантности как об одном из механизмов совладания, поскольку проявление этого качества необходимо в ситуациях, когда личность сталкивается с факторами для нее неблагоприятными, а иногда и психотравмирующими.

Наиболее точная, на наш взгляд, в современной педагогике трактовка толерантности у Б.З. Вульфова, который определяет толерантность как способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни. Под процессом воспитания толерантности он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами [13].

Таким образом, культура толерантности - высокая степень терпимости к образу жизни, поведению, обычаям, верованиям и идеям других людей. Это понятие очень широкое, включающее в себя как культуру межнациональных отношений, так и веротерпимость, и способность выслушать иную точку зрения, и терпимость к инакомыслию, и общую культуру нравственного развития человека.

Подчеркивая актуальность проблемы толерантности, следует отметить, что еще древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно избегать в жизни: ненависти, зависти и презрения». Понятие «толерантности» по смысловой насыщенности значительно шире, нежели просто «терпимость» или «терпение».

По сферам проявления различают толерантность:

Политическая толерантность - терпимость к людям других политических взглядов, уважение к иным политическим позициям, признание права на свои политические направления.

Научная толерантность - терпимость к другим точкам зрения в науке, допущение разных теорий и научных школ.

Педагогическая толерантность - терпимость к собственным детям, учащимся, умение понять и простить их несовершенства.

Административная толерантность - умение руководить без нажима и агрессии.

Так как же трактуется вопрос о толерантности в современной отечественной педагогике, психологии, социологии? В психологии считают, что толерантность - это свойство биологической или социальной системы принятия другой системы или ее элементов. В социологии, что толерантность - “культурная” направленность, где в основе лежит понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.

Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию культуры межнациональных отношений у школьников, следовательно, необходима этническая толерантность, то есть принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других этнических групп, готовность к межэтническим контактам. Этническая толерантность считается доминантой культуры межнациональных отношений. Развивать ее как направленность личности следует в процессе образования, создавая условия для конструктивного взаимодействия с представителями иных этносов.

Профессор Т.Д. Дмитриев в своей работе “Многокультурное образование” выделил следующие уровни развития толерантности в образовании.

I. Обучение толерантности.

Развитие у ученика, учителя терпимости в отношении культурных особенностей других этносов,формирование готовности допускать в их оценке отклонения от признанных в обществе стандартов.

II. Изучение и поддержка другой культуры.

Путем понимания и принятия культурного плюрализма, больше узнавать о культуре другой этнической группы, лучше понять ее, то есть учитель и ученик переходят к следующему уровню многокультурности.

III. Уважение культурных различий.

Становление личности, предполагающей высокую оценку другой культуры.

IV. Утверждение культурных различий.

Уровень поликультурного образования и культурного становления. Это утверждение учителя и ученика в процессе деятельности. На этой стадии к ним приходит понимание необходимости активной позиции.

Отсюда можно сделать вывод, что наиболее эффективным способом формирования толерантности является воспитание, которое (если назвать его толерантным воспитанием) способствует формированию у детей навыков критического осмысления и выработки суждений, независимого мышления. Учащиеся учатся проявлять терпимость - значит признают то, что люди различаются по интересам, положению, по внешнему виду и обладают правом жить в мире, сохраняя свою индивидуальность. При этом следует поговорить о личности толерантной и интолерантной.

В современной действительности оно должно стать своеобразной этической доктриной, претендующей на центральное место в «оси координат» XXI века. Ведь людям, живущим в эпоху выдающихся научных и технических открытий, стирания экономических и иных границ, необходимо открытое общество, понимающее сообщество, а значит и соответствующий им алгоритм коммуникации и взаимодействия.

Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность -- это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира. Толерантность -- это не уступка, снисхождение или потворство, а прежде всего активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека.

Однако сегодня в условиях экономической нестабильности, социального расслоения общества, постоянной миграции других этносов у ряда людей возникает ощущение угрозы внешнего мира, что затем оборачивается ростом нетерпимости и озлобления разного рода: от недовольства руководством до неприязни к иным национальностям, религиям и т.д.

Это ведет к росту агрессивности, распространению в обществе националистических, шовинистских, различных антигуманных идей.

Толерантность же предполагает положительную мотивацию, это прежде всего активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культуры, социального положения, состояния здоровья, национальности, религии и т.д.

Толерантность необходима и в отношениях между детьми и родителями, учителями и учащимися, просто в межличностном общении, когда нам не хватает именно терпения, чтобы выслушать и понять друг друга, принять людей с их уникальностью, осознать право каждого на свое видение мира.

Вот почему 16 ноября 1995 года в Париже 185 государств - членов ЮНЕСКО, включая и Казахстан, приняли «Декларацию принципов толерантности», обозначив толерантность как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности».

В соответствии с «Советским энциклопедическим словарем», толерантность трактуется как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению. Думается, что в данном определении заложено некоторое противоречие, связанное со словом «чужим». Известно, что в психологии массового сознания те или иные общности самоопределяются посредством очерчивания территориальных, культурных, психологических границ, через формирование образа «МЫ» и противопоставления себя общности, осознаваемой как «ОНИ», которые являются если не враждебными, то чужими для «НАС».

С другой стороны, трактовка термина «толерантность» всегда должна быть этнокультурной и конкретно-исторической. Понимая толерантность, как «терпимость», мы, думается, производим подмену понятий: терпят боль и т.п., то есть, то, что заведомо негативно сказывается на нас. Таким образом, трактовка понятия «толерантность» оказывается весьма далекой от идеи толерантности.

Ту же ошибку в исходном посыле обнаруживает психологическое определение термина «толерантность», которое включает «отсутствие или ослабление реагирования на некий неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию. Например, толерантность к тревоге проявляется в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию, а внешне - в выдержке, самообладании, способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптивных возможностей».

В современной психологической литературе это весьма условно, так как каждый человек в своей жизни совершает и толерантные и интолерантные поступки. Но склонность вести себя так или иначе могут стать устойчивой личностной чертой. Рассмотрим основные черты и отличия толерантных и интолерантных людей:

1. Знание самого себя.
Толерантные люди Относятся к себе критически, сами стараются разобраться в своих проблемах в своих достоинствах и недостатках.	Интолерантные люди. Замечают у себя только достоинства, обвиняют других.
2. Защищенность.
Толерантный человек уверен в себе; убежден, что справится со всем. Это важное условие для формирования толерантной личности.	Опасается своего социального окружения и самого себя: во всем видит угрозу.
3. Ответственность.
Толерантный человек не перекладывает ответственность на других, сам отвечает за свои за свои поступки.	Интолерантный человек считает, что происходящие события от него не зависят, следовательно снимает с себя ответственность за происходящее вокруг. Он считает, что ни он причиняет зло, а ему вредят.
4. Потребность в определении.
Толерантные люди сами стремятся к работе, творчеству; сами стремятся решить свои проблемы.	Интолерантные люди отодвигают себя на второй план (только не я).
5. Способность к эмпатии (способность формировать верные суждения о других людях).
Толерантный человек может правильно оценить и себя и интолерантного человека.	Интолерантный человек оценивает окружающих по своему образу и подобию.
6. Чувство юмора.
Толерантный человек способен посмеяться над собой.	Интолерантный человек не обладает чувством юмора, мрачен и апатичен.
7. Авторитаризм
Толерантный человек предпочитает жить в демократическом, свободном обществе.	Интолерантный человек предпочитает жить в авторитарном обществе с жесткой властью.

Следовательно, вывод можно сделать такой: толерантный путь - это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам и традициям. А интоленрантный путь - это путь человека, который думает о своей исключительности, с низким уровнем воспитанности, чувством дискомфорта существования в социальной среде, желанием власти, неприятия иных культур, взглядов и традиций.

Реагируя на ситуацию, личность выбирает какую-либо стратегию поведения. Для описания стратегии необходимы следующие характеристики:

1). вид стратегии:

-принятие;

-не принятие;

-избегание;

-индифферентность (отстраненность).

2) стиль реализации этих стратегий:

-пассивный - активный агрессивный;

-рациональный - эмоциональный;

-проблемно-ориентированный - субъективно-ориентированный.

3) степень эффективности:

-конструктивный не конструктивный;

-адаптация- снижение уровня адаптации.

Личность обращается к своим ресурсам, которые и определяют выбор той или иной стратегии, стиля реагирования и уровня успешности. В данной работе мы ограничимся пока перечислением тех ресурсов, которые, на наш взгляд, обеспечивают действие толерантности как механизма совладания с ситуацией.

Ресурсы:

- Я-концепция;

- локус-контроля;

- аффилиация;

- когнитивные ресурсы;

- дивергентность мышления;

- устойчивость личности;

- коммуникативная компетентность;

- социальная активность;

- стиль жизни и стиль принятия решения;

- экзистенциальные ценности;

- чувство юмора;

- ведущая деятельность;

- тип модальности;

- резистентность к стрес

- возрастные особенности;

- гендерные особенности.

Таким образом, мы видим, что сущность понятия « толерантность» в психолого-педагогической литературе трактуется неоднозначно. Наиболее точная, на наш взгляд, в современной педагогике трактовка толерантности у Б.З. Вульфова в книге “Воспитание толерантности: сущность и средства”. Б.З. Вульфов определяет толерантность как способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни.

Под процессом воспитания толерантности он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.

толерантность школьник фольклор педагогический

2. Опытно-экспериментальная работа по формированию толерантности у младших школьников средствами народной педагогики

2.1 Психолого-педагогические условия воспитания культуры толерантности. Организация процесса формирования толерантности младших школьников

Сегодня вся педагогическая общественность включилась в поиск новой образовательной и воспитательной парадигмы казахстанского общества.

Начальная школа является одним из первых и основных звеньев становления человека - гражданина. А младший школьный возраст - это такой благоприятный период в развитии личности, когда воспитанники поистине выступают как "чистая доска" и "глина" в руках умелого и опытного скульптора.

Несомненно, сегодня казахстанская начальная школа предопределяет будущее страны. Учитель начальных классов Г.А. Киселева из г. Актобе пишет: «Именно мы, учителя начальных классов, с первых ступеней обучения ребенка должны заниматься формированием ментальных качеств гражданина Казахстана, которые приобретают конкретное содержание (как-то: смысл жизни; назначение человека; сущность добра и зла; чувство любви к Родине; гордость за ее колоритную и многообразную историю и культуру, традиции и обычаи; цивилизованные человеческие отношения; толерантность и высокая культура взаимоотношений). Ребенку необходимо прививать качества, которые позволили бы ему жить комфортно и трудиться в свободном, демократическом гражданском обществе» [30].

"Многоязычно говорящая и думающая" школа Казахстана должна заложить основу для полноправной жизни каждого маленького гражданина, кем бы он потом ни стал; обеспечить единство образовательного и культурного пространства Отечества; создать комфортные пути для вступления личности в равноправный диалог с другими культурами народов Республики Казахстан. Это в свою очередь, предполагает воспитание культуры толерантности.

Чтобы не формально усвоить материал, нужно не "отбыть" обучение, а прожить его, нужно, чтобы обучение вошло в жизнь, чтобы оно имело "жизненный смысл" для обучаемого.

Без формирования толерантности движение к цивилизованному обществу невозможно. Может ли школа препятствовать распространению националистических и расистских настроений? Ответ один: да. Именно школа является одним из важнейших институтов воспитания такого качества нравственного аспекта личности, как толерантность.

Задачи воспитания толерантности, поставленные государством, включают в себя:

· разработку и реализацию эффективной государственной политики;

· формирование у граждан толерантного сознания и поведения;

· противодействия экстремизму в обществе;

· разработку методической и нормативной базы в области профилактики экстремизма, учебных программ для всех ступеней и форм образования по формированию толерантного сознания и поведения;

· разработку комплекса мер по снижению негативного воздействия на состояние общественного мнения средств массовой информации и рекламы.

Реализация обозначенных в этих программах задач - непростое дело. Ведь «толерантность» в отличие от «перемирия» нельзя объявить, ее надо целенаправленно формировать на таких уровнях, как личность, семья, общество, государство. И особо важная роль в этом процессе отводится учреждениям образования.

Исходя из этого, образовательная стратегия должна способствовать созданию педагогических условий, способствующих формированию толерантных убеждений, взглядов и навыков толерантного поведения в семье, в учебном заведении, в будущей профессиональной деятельности при участии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной сферы, политиков, средств массовой информации и общества в целом).

Образовательная стратегия должна распространять позитивный подход к этническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, экстремизма, ксенофобии, акцентируя внимание в ученических, студенческих аудиториях на то, что объединяет представителей разных этносов (культурное наследие, вклад в развитие науки, искусства, позитивные черты характера и т.п.).

Образовательная стратегия предполагает опору в учреждениях образования на педагогику сотрудничества, уважение к личности каждого конкретного человека, участие в подготовке и издании научной и научно-популярной литературы по вопросам толерантности, миролюбия и веротерпимости.

Реализация перечисленных задач осуществляется на основе организации образовательного процесса с соблюдением следующих психолого-педагогических условий:

1. Формирование толерантности в контексте всей структуры личности.

При формировании толерантности следует иметь в виду, что эта черта личности является системной, то есть связанной со всей структурой личности и коррелирующей с другими личностными характеристиками. Например, проявляясь внешне как толерантное, поведение индивидуума по сути может быть связано с конформностью, социальной трусостью, безынициативностью, безразличием или даже пренебрежением к партнеру по взаимодействию. При неправильном формировании толерантности могут подавляться индивидуальность, активная жизненная позиция, стремление к самовыражению и самореализации.

Таким образом, формировать толерантность необходимо в контексте всей структуры личности. На наш взгляд, для анализа механизмов формирования толерантности наиболее адекватны функционально-динамическая структура личности А.И. Щербакова, согласно которой личность состоит из четырех тесно взаимосвязанных функциональных подструктур, и диспозиционная концепция регуляции социального поведения человека В.А. Ядова.

Первая подструктура - система регуляции, включающая в себя весь комплекс сенсорно-перцептивных и моторных механизмов, обеспечивающих взаимодействие человека с внешним миром. Несмотря на то, что данная подструктура управляется вышестоящими, уже на этом уровне следует формировать у детей соответствующие фиксированные установки. Основная ответственность здесь лежит на родителях, поскольку такие установки формируются в раннем детстве посредством механизмов подражания и социального научения (подкрепление - наказание). Будучи сформированными, эти установки проявляются неосознанно, импульсивно, причем они представляют собой связку сенсорно-перцептивных и моторных действий по типу динамического стереотипа.

Вторая подструктура - система стимуляции, в которую входят темперамент, а следовательно, скорость и сила эмоционального реагирования, интеллект, знания и отношения. На этом уровне следует формировать аттитюды как установки поведения в малой группе, отношений с другими людьми, уважения к факту их существования и к их индивидуальным отличиям. Следует помнить, что аттитюды различаются на объекты и на ситуации и имеют трехкомпонентную структуру, а именно: знания, отношения, поведение.

Формирование данной подструктуры преобладает в дошкольном, младшем школьном и подростковом возрасте. По мнению Кошарного, здесь необходимо формировать гармоничную систему отношений к себе и другим людям по «модели Принцев» Э. Берна: «я - хороший, ты - хороший, они - хорошие». В данном контексте можно использовать разработанную технологию формирования интерактивной самостоятельности подростков.

Заметим, что подростковый возраст объективно характеризуется наличием повышенной агрессивности, связанной с маргинальным возрастным статусом и гормональными изменениями, что следует учитывать в практике формирования толерантности и гасить негативные проявления моторной активностью, в частности, посредством вовлечения в спортивные секции, проведения спортивных праздников, дискотек и т.п. Между тем, на сегодняшний день такой работе в целом уделяется недостаточно внимания.

Третья подструктура - система стабилизации, которую составляют направленность, способности, самостоятельность и характер. Этой подструктуре соответствует уровень формирования «базовых социальных установок» (по В.А. Ядову). Он охватывает подростковый возраст и раннюю юность. В этот период важно формировать разветвленную потребностно-мотивационную сферу, которая открывала бы перед человеком множественность форм самореализации, среди которых присутствовали бы и имеющие для него личностный смысл. В этом же возрасте следует закладывать основы интернациональных установок, но без отрыва от воспитания чувства собственного национального самосознания по принципу «уважая себя, уважаю других». Представляется, что актуальность такой работы в сложившейся на сегодняшний день в нашей стране ситуации, когда волна экстремизма захлестнула прежде всего молодое поколение граждан, не вызывает сомнений.

Четвертая подструктура - система индикации, содержащая гуманизм, коллективизм (в противовес навязываемому нам порой индивидуализму, граничащему с эгоцентризмом, в общем-то не свойственным русскому менталитету, в котором закрепилось представление о коллективном содружестве, получившем в языке русского народа особое, не имеющее эквивалента в других языках, именование - мир как община, коллектив, ср.: взяться/навалиться всем миром; на миру и смерть красна), оптимизм и трудолюбие. Данные черты концентрируются и оформляются на уровне ценностей в юношеском возрасте, когда и следует их закреплять. Формирование этих ценностей должно осуществляться, начиная с уровня аттитюдов с дошкольного возраста.

Таким образом, формирование толерантности не должно быть некоей отдельной линией в воспитании человека, ее следует органично включать в процесс целостного воспитания и самовоспитания личности.

2. Диалектическое единство формирования национальной и планетарной самоидентификации личности школьника.

Национальная самоидентификация личности школьника реализуется через воспитание у учащихся личностно - смыслового отношения к родному языку. Гуманитарная сущность образования выражается, прежде всего, через родной язык, родное слово и текст. Уважение к родному языку является отражением уважения к родной земле, родному народу, его истории, его духовности, воспитывает чутких и ответственных людей, открытых восприятию не только своей национальной культуры, но и культуры других народов, что позволяет говорить о воспитании толерантности.

Развитию ученика как языковой личности с ценностным личностно - смысловым отношением к родному языку способствуют, прежде всего, уроки родного языка и чтения. Но не следует умалять в этом вопросе роль других предметов. Поэтому необходимо обосновать единые требования в оценке языковой стороны уроков по различным учебным предметам (терминологическая точность, связность и чёткость устных ответов, соблюдение культуры речи). При этом необходимо использовать отбор дидактического материала, отдавая предпочтение такому его содержанию, которое побуждает учащихся к размышлению, самостоятельному поиску информации, к самостоятельным выводам, способствует формированию критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях, формированию толерантности.

Основой формирования у учащихся личностно - смыслового отношения к родному языку должна стать народная педагогика, так как она является идеальным, естественным, складывающимся веками, комплексом идей, взглядов, принципов, форм и методов общения с ребенком на основе учета его природных особенностей (в данное понятие включаются не только казахские традиции воспитания, но и традиционные подходы к воспитанию у иных народов, населяющих Республику Казахстан.

В статье 9. Закона об образовании РК определён язык обучения и воспитания: «Все организации образования, независимо от форм собственности, должны обеспечить знание обучающимися казахского языка как государственного, а также изучение русского языка и одного из иностранных языков в соответствии с государственным общеобязательным стандартом соответствующего уровня образования» [23]. В этой же статье гарантируется право на получение образования на родном языке, которое обеспечивается созданием при наличии возможности соответствующих организаций образования, классов, групп, а также условий их функционирования.

Замечательными средствами формирования национальной самоидентификации личности школьника являются народные сказки, пословицы, поговорки, песни и др. формы фольклора.

Формирование планетарной самоидентификации личности школьника должно отражать гуманистические идеи, идеи свободы и ненасилия; характеризовать уникальные этнические, национальные, самобытные черты в культуре собственного народа, а также в культурах народов региона и мира; раскрывать общие элементы традиций, позволяющие жить в мире, согласии, терпимости, гармонии; приобщить учащихся к мировой культуре, раскрывать процесс взаимозависимости стран и народов в современном мире; выражать безусловную веру в доброе начало, заложенное в природу ребенка - гуманистическая традиция; учить толерантности, терпимости к иного рода взглядам, нравам, привычкам, к особенностям различных народов, наций, религий; формировать особые способности учащегося по овладению знаниями, т. е. воспитывать интеллектуальную личность, способную решать творческие задачи в поликультурном обществе.

Формирование планетарного мышления предполагает интеграцию знаний социологии, культурологии, философии, этноискусства, антропологии, раскрывающих содержание социального и культурного опыта этносов, позволяющих увидеть общее в культурах и взаимосвязь между общим развитием цивилизации и вкладом отдельных народов в этот процесс. Организация народного игрового досуга («Игры народов мира»), народных праздников ( Наурыз, Масленица, Сабантуй и др.) способствует реализации этого условия.

3. Следующее важное психолого-педагогическое условие- единство школы и семьи в воспитании детей.

Цель - совместное сотрудничество родителей и педагогов в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения; привлечение родных в учебно-воспитательный процесс. Основная идея: семья воспитанника -- пространство развития духовности и сохранения культурного наследия.

Роль педагога состоит в объединении усилий семьи и школы по воспитанию толерантности ребёнка. При этом следует отметить особую роль бабушек и дедушек в передаче национальных традиций, знакомстве детей с национальным культурным достоянием.

В здоровых семьях родители и дети связаны естественными повседневными отношениями. В педагогическом смысле это означает мировоззренческие, нравственные, эмоциональные, интеллектуальные, деловые связи родителей и детей, тесное общение между ними, в результате которого возникает душевное единение. Природную основу таких отношений составляют родственные связи, чувства материнства и отцовства, которые проявляются в родительской любви и привязанности детей к родителям. Именно забота родителей о будущем своих детей должна определить главные качества, которые должны воспитывать родители в своих детях. Одним из таких важнейших качеств является толерантность, т.к. успех детей в будущей жизни во многом зависит от того, насколько успешно они будут взаимодействовать с другими людьми, насколько они будут толерантны.

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. В обществе сложилась отрицательная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились: отсутствие четких положительных жизненных ориентиров для молодого поколения, резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, спад культурно-досуговой работы с детьми и молодежью; резкое снижение физической подготовки молодежи, отсутствие патриотического воспитания, целенаправленной комплексной молодежной, семейной, государственной политики в интересах детей; резкие, непродуманные изменения в образовательной системе, вымывающие многолетний положительный опыт отечественной педагогики, ориентированной на формирование нравственной, всесторонне развитой личности. Также в последнее время, особенно у наших молодых соотечественников, прослеживается тенденция к прагматизму и индивидуализму с проявлением асоциального и антигуманного характера. Одновременно происходит подмена сформировавшихся веками и составляющих основу образа жизни нашего народа морально-ценностных установок стереотипами массовой культуры в самом примитивном восприятии. Происходит духовно-нравственное падение, теряются такие чувства, как любовь к Родине, к отчему дому, к родной природе, к народу, к своей семье и окружающим людям.

Нашей системе среднего обязательного образования Казахстана необходимо принять некий стандарт духовно-нравственного воспитания школьников, ниже которого работать было бы моральным преступлением.

Эффективность воспитательной работы предлагается в будущем оценивать как минимум по ценностному основанию, т.е. по совокупности тех ценностных ориентации, которые сформируются у учащихся в результате педагогически целесообразного управления их развитием.

Формирование у учащихся интеллектуально-эмоционального компонента культуры толерантности включает в себя обогащение учащихся знаниями, развитие их мышления, а также чувств, связанных с терпимостью к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Основными средствами в решении этих задач, на наш взгляд, является включение средств народной педагогики в педагогический процесс школы. Чтобы эта работа была педагогически эффективной, она должна быть содержательной, характеризоваться высокой эмоциональностью и иметь определенную внутреннюю логику.

Чтобы эффективно использовать содержание народной педагогики для обогащения учащихся знаниями, необходимо, чтобы каждый учитель хорошо осознавал этнокультурный подход в преподавании своего предмета.

Процесс выработки нравственных представлений в области культуры толерантности требует умелого учета возрастных особенностей учащихся. У младших школьников формируются самые общие представления о традициях, быте, религии и особенностях разных народов, населяющих Казахстан.

Вполне естественно, что чем богаче и ярче эти представления и понятия, тем успешнее вырабатываются у школьников мнения и суждения, и развивается толерантное сознание.

Изучение родного края должно занимать важное место в системе внеклассной воспитательной работы. Для этого используются экскурсии в природу, походы по родному краю, создание банка данных социологических опросов населения, в которых школьники приобретут необходимый опыт общения с людьми различных национальностей и т.д.

В системе обучения и внеклассной работы следует акцентировать внимание учащихся на формировании у них представлений об огромном вкладе разных народов в развитие науки и культуры нашей Родины.

Но устойчивость и степень зрелости морального сознания достигается только тогда, когда знания учащихся по вопросам терпимости к другим культурам в вопросе толерантности приобретают форму личных взглядов и убеждений и выступают в качестве мотивов и установок поведения. Как же должна решаться эта проблема?

Как известно, усваиваемые человеком знания по указанным вопросам не всегда определяют соответствующие этим качествам умонастроение и поведение. Здесь многое зависит от того, в какой мере эти знания приобретают для него личностный смысл, прошли через его эмоциональные переживания и превратились в руководящие принципы (мотивы) его действий и поступков. В личностном плане эти принципы, или мотивы, деятельности и поведения приобретают форму взглядов и убеждений, формирование которых и составляет важнейшую задачу воспитания у учащихся культуры толерантности.

Процесс этот представляет большую методическую сложность и сопряжен с немалыми практическими трудностями. Как уже отмечено, его составными элементами выступают следующие: возбуждение у учащихся глубоких эмоциональных переживаний в системе учебно-воспитательной деятельности по овладению идеями толерантности, умелое использование положительных примеров глубокой убежденности в том, что все народы и нации на земле - уникальны, что иные взгляды и верования также заслуживают уважения, как и свои собственные. Необходимо включение учащихся в разнообразные формы дискуссионной работы, которая способствует углубленному осмыслению рассматриваемых вопросов. Именно в таком направлении осуществляется воспитательная работа в школах по решению данной проблемы.

Чтобы придать воспитательной работе эмоциональный характер с целью ее глубокого влияния на сознание и чувства учащихся и выработки у них соответствующих взглядов и убеждений, учителя не упускают случая использовать для этого яркий игровой материал.

2.2 Роль народной педагогики в развитии и формировании толерантности у младших школьников

В первом пункте 27 статьи Конвенции о правах ребенка отмечено «Каждый ребенок имеет право на уровень жизни, необходимый для физического, умственного, духовного, нравственного и социального развития»» [16]. Поэтому учебно-воспитательный процесс современных школ обязательно должен учитывать этнокультурное многообразие и осуществляться в форме диалога культур. Принцип сочетания и последовательного изучения культур (от освоения культуры родного народа к приобщению культуре коренного этноса, а затем - к ознакомлению с мировой культурой) должен стать определяющим в организации педагогического процесса.

Важнейшим условием достижения данных целей является целенаправленная ориентация процесса воспитания в национальных школах на воспитание поликультурного индивида - многомерной, духовно развитой личности, ценящий и знающей национальную и мировую культуру, с развитым гражданским сознанием. Формируя и воспитывая личность в стенах школы, педагоги должны стремиться к тому, чтобы в образовательное воспитательное пространство были включены методы, приемы, средства, содержание народной педагогики.

Содержание образования в современной школе должно дать возможность усвоения таких основных понятий и категорий поликультурного образования как самобытность, уникальность, культурная традиция, духовная культура, национальная самосознание, казахстанская культура, мировая культура, взаимопонимание, согласие, солидарность, сотрудничество, толерантность. Об успехах в формировании культуры толерантности можно говорить только при условии, если у школьников воспитаны соответствующие навыки и привычки поведения, т.е. собственный опыт этих отношений. Всякий же опыт, как известно, вырабатывается путем продолжительных упражнении в тех или иных видах деятельности и поведения. Вот почему необходимо вовлекать учащихся в разнообразные виды практической деятельности, связанной с проявлением терпимости к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Какие же виды деятельности используются в школах в этом направлении? Немало возможностей для формирования у школьников культуры толерантности заключает в себе историко-этнографическая работа. Особая роль здесь отводится историко-этнографическим проектам по изучению родного края. Сошлемся на опыт проведения одного из таких проектов. Ее участники поставили перед собой цель: изучить особенности народного творчества своего края, выяснить и уточнить их происхождение, особенности, побеседовать с народными умельцами и по возможности ознакомиться с их деятельностью; пополнить школьный музей новыми экспонатами. Во время работы над проектом был собран разнообразный материал о народных умельцах и художественных изделиях родного края. Так, ребята познакомились с женщинами, которые в прежние времена занимались ткачеством. Осмотрели выставку картин одного из сельских жителей. Беседовали с искусным резчиком по дереву и познакомились с его работами.

В последнее время обострился интерес к историческим названиям улиц, городов и деревень. Школьники также принимают участие в изучении этих вопросов и собирают материал о названиях близлежащих улиц и отдельных районов.

Толерантность, также как и интолерантность формируется под влиянием взаимоотношений в семье, отношений ее членов к другим людям и обществу в целом, под влиянием общения со сверстниками и окружающими людьми. Процесс этот происходит стихийно. Для того чтобы сделать его целенаправленным, необходима организованная педагогическая деятельность в школе.

Известно, что знание культур других этносов, национальностей развивает творческую личность, свободную от предрассудков и стереотипов мышления. Следовательно, одним из способов воспитания толерантности у младших школьников является ознакомление их с культурами разных народов.

Таким образом, педагогические задачи развития и воспитания толерантности состоят в следующем:

· глубокое и всестороннее овладение культурой своего народа;

· формирование представления о многообразии культур в Казахстане и мире;

· воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим прогресс всего человечества и способствующим самореализации отдельной личности;

· создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;

· развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур;

· воспитание в духе мира;

· развитие этнотолерантности;

· формирование осознанных позитивных ценностных ориентацией личности по отношению к культурному наследию Казахстана;

· воспитание уважения к истории и культуре других народов;

· создание поликультурной среды как основы для взаимодействия личности с элементами других культур;

· формирование способности учащегося к личностному культурному самоопределению.

Мы понимаем толерантность как личностное качество, характеризующееся терпимым отношением к другим людям, независимо от их этнической, национальной, либо культурной принадлежности, терпимое отношение к отличным от собственных взглядам, нравам, привычкам. Наличие толерантности образует благоприятный психологический климат в отношениях учащихся младших классов.

Анализируя опыт воспитания культуры толерантности педагогами начальной школы сегодня, необходимо отметить большое разнообразие средств и методов воспитания народной педагогики. Так, в первых классах на минутках чистописания используются элементы казахского алфавита, во вторых - четвертых классах - с пословицами разных народов. На уроках труда изготавливают предметы быта разных народов, населяющих необъятный Казахстан, изучается приготовление национальных блюд разных народов. На уроках познания мира путешествуем по географической карте, знакомимся с традициями и обычаями народов Казахстана.

Наряду с изучением традиций казахского и русского народов, надо знакомить детей с культурой других народов на основе сравнительной педагогики. Вся деятельность такой воспитательной системы подчинена движению к следующей цели: воспитывать учащихся на идеях этнопедагогики; формировать их национальное самосознание.

Учебник по казахской литературе "Живой родник" (2-4 классы) удачно озаглавлен, обогащает представления детей о родной земле; способствует возможности воспитания культуры толерантности, широко пропагандировать и распространять нравственные ценности и отношения.

В работе с учебниками нового поколения учащиеся приобщаются к духовной культуре разных народов, их традициям. Это способствует формированию народного идеала человека, его языковых, нравственных ценностей.

Учитывая психологические особенности младшего школьника, его наглядно-образное мышление, нужно, чтобы рассказы учителя были яркими и эмоциональными, включали краткие сведения об авторе изучаемого произведения, объективные данные об эпохе или событии, в котором развертывается действие.

Метод убеждения использовался при воздействии на интеллектуальную сферу.

Развитием метода убеждения является самоубеждение.

Метод внушения применяется при воздействии на эмоциональную сферу ребенка.

Метод внушения реализовывался через использование цитат из библии, высказываний великих людей, музыкальных произведений, использование речёвок, заучивание лозунгов и их скандирование на различных мероприятиях.

Метод стимулирования один из способов воздействия на мотивационную сферу, в основе которого лежит формирование у детей осознанных побуждений их жизнедеятельности.

В результате стимулирования толерантного поведения формируется устойчивая мотивация терпимого отношения к людям, блокирующая агрессивные поступки детей.

Методы требования и упражнения использовались для формирования волевой сферы.

Требование существенно влияет на процесс самовоспитания человека, и следствием его реализации являются упражнения - многократные выполнения требуемых действий: доведение их до автоматизма. Результат упражнений - навыки и привычки - устойчивые качества личности. Наиболее гуманно применять требования и упражнения в игре.

Метод коррекции поведения использовался для воздействия на сферу саморегуляции и был направлен на то, чтобы создать условия, при которых ребенок внесет изменения в свое поведение в отношениях с людьми. Коррекция невозможна без самокоррекции. Опираясь на идеал, пример, сложившиеся нормы, ребенок часто может сам изменить свое поведение и регулировать свои поступки, что можно назвать саморегулированием.