Народная педагогика как средство развития у младшего школьника толерантности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность. Образовательная политика сегодня призвана развиваться в контексте поликультурности. Мир становится более разнообразным за счет выхода на арену все новых участников в виде национально-государственных образований, этнических, конфессиональных общностей, имеющих собственную культуру, идентичность многочисленных социокультурных групп - классовых, профессиональных, лиц с альтернативным физическим и умственным развитием. В этих условиях педагогическая наука призвана опережением реагировать на изменение ценностей и целей образования, нацеленного на знакомство учащихся с многообразием обычаев, традиций, норм поведения, формирование у них способности к принятию разных культур и бережного к ним отношения, толерантности, навыков общения и сотрудничества с людьми разных поколений, языков и менталитетов [66].

Социально-экономические и политические изменения, происходящие в нашей стране, усугубляются кризисом в нравственной и духовной сфере жизни человека. Сегодня как никогда важна роль духовно-нравственных ценностей в развитии общества, так как будущее нашей страны в первую очередь зависит не от новых промышленных технологий, а от духовно-нравственного потенциала подрастающего поколения, от ее доброты, честности, справедливости, трудолюбия, от ее любви к своей Родине.

Поиск путей эффективности воспитательного процесса в формировании данных качеств привёл к использованию возможностей средств народной педагогики в становлении, развитии толерантной личности, следовательно, тема нашего исследования «Народная педагогика как средство развития у младших школьников толерантности» является весьма актуальной.

Обращение к народной культуре как целостной системе возникло не случайно, мы считаем, что она позволяет найти целостный подход в единстве познания и разнообразных форм деятельности, и обеспечивает осознанное и активное участие школьника в творческом преобразовательном процессе в любых сферах общественной жизни, а так же способствует формированию толерантности как качества личности.

Особую роль в поликультурном воспитании сыграла монография Г.Н. Волкова «Этнопедагогика», где ученый объектом изучения сделал духовную общность народов, традиции дружбы народов в сфере воспитания и впервые в педагогике представил наиболее концентрированно педагогические аспекты единства и духовного родства, содружества народов, раскрыв это на обширном теоретическом и фактическом материале. В работе дана глубокая научная трактовка программы национального воспитания многих народов в умственном, эстетическом, трудовом, физическом и нравственном отношении. Анализируя богатый педагогический опыт народов, автор делает обоснованный вывод о том, что в педагогических культурах наций и народностей много общего, раскрывает сущность проблемы духовного развития в многонациональном государстве.

Ценные идеи об огромном нравственном и духовном потенциале народной педагогики мы находим в трудах Аль-Фараби, М.Кашгари, А.Югнаки, Асан-Кайгы и других философов-мыслителей, поэтов и акынов прошлого. Большее место возрождению и сохранению традиционных форм этнической культуры, реализации богатейших возможностей народного воспитания отводили Ч.Валиханов, В.Кунанбаев, Ы.Алтынсарин. Общие проблемы этнопедагогических воззрений получили методологическую оценку в исследованиях Г.С.Виноградова, Г.Н.Волкова, У.Джанибекова, А.Измайлова, К.Б.Жарыкбаева, С.Калиева, К.Ж.Кожахметовой, С.А.Узакбаевой и др.

Наше исследование выбрано с целью дополнительного поиска путей эффективной организации воспитательного и образовательного процесса в школе. Важнейшим условием достижения данных целей является целенаправленная ориентация процесса воспитания в школе на формирование поликультурного индивида - многомерной, духовно развитой личности, ценящий и знающей национальную и мировую культуру, с развитым гражданским сознанием. Формируя и воспитывая личность в стенах школы, педагоги должны стремиться к тому, чтобы образовательное воспитательное пространство было направлено на построение универсального мировоззрения.

В условиях многокультурного мира и полиэтнического казахстанского общества учителя школ должны:

· знать задачи, основные идеи, понятия поликультурного образования;

· иметь культурологические, этноисторические, исторические, этнопсихологические знания, позволяющие осознать многообразие современного мира и специфику культурных
проявлений на уровне личности, группы, социума;

· уметь выделить и вносить в содержание общего образования идеи, отражающие культурное многообразие мира, страны, этнической группы;

· уметь организовать учебный процесс как диалог носителей различных культур во времени и пространстве.

Таким образом, в целом содержание образования в школе дает возможность усвоения таких основных понятий и категорий поликультурного образования как самобытность, уникальность, культурная традиция, духовная культура, национальная самосознание, казахстанская культура, мировая культура, взаимопонимание, согласие, солидарность, сотрудничество, толерантность.

Для реализации данной цели нужно включить в образовательный процесс некоторые разнообразные формы классных, внеклассных занятий, сориентированных на постижение духовно-содержательных аспектов народной культуры в единстве восприятия и созидательной деятельности на основе общения, сотворчества.

Целенаправленная и организованная учебно-воспитательная деятельность учителей в единстве с учебно-познавательной и самообразовательной деятельностью учащихся позволяет создать в школе среду для духовного нравственного воспитания учащихся.

В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. К.Д.Ушинский считал: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания… Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития» [67]. Г.Н.Волков народную педагогику определил как предмет этнопедагогики. Народная педагогика включает в себя эмпирический опыт народа, в содержание которого входит: праздники, игры, быт народа, сказки, пословицы, поговорки, песни, частушки, традиции, обычаи, народная культура, среда, труд и др.

Особую роль в жизни народа играют народные праздники и игры. По своей природе народные праздники и игры гуманистичны, обращены к человеку: в них потребность в труде, гармония человека с природой, гуманистическое общение, проявление талантов и лучших качеств человека достоинства, совести, милосердия, терпимости, заботы о сохранении окружающей среды, снисхождения к слабому, отвращения к насилию они оказывают нормативно-регулятивное воздействие, способствуют закреплению ценностных ориентиров, выступают важнейшим средством личностного развития детей.

Особенно успешно это происходит в процессе усвоения, присвоения образцов деятельности и поведения, заложенных в народной культуре, традициях и обычаях в начальной школе, когда растущий человек открыт к восприятию социальных образцов. Народные традиции, духовная культура выступают здесь реальным, веками проверенным и отточенным регулятором развивающегося самосознания и поведения растущего человека.

С погружением ребенка в стихию народных традиций закладывается тот фундамент, на котором впоследствии формируются его эстетические и нравственные идеалы. Здесь лежат истоки того, что называется национальным характером. Воспитание ребенка посредством народных праздников и игр не только желательно, но и крайне необходимо.

Изучение вопроса развития интереса младших школьников к народным праздникам и играм позволило выделить следующие противоречия: между осознанием необходимости осуществлять учебно-воспитательный процесс с учетом народных праздников и игр, национально-региональных особенностей и реальным стихийным, неосознанным введением народных традиций в школьную жизнь; между осознанием необходимости развития интереса к народным праздникам и играм у учащихся младших классов и недостаточной разработанностью эффективных средств, форм, методов для этого.

На основании опыта работы общеобразовательной школы, анализа психолого-педагогической литературы, поиска средств, преодоления названных противоречий была сформулирована проблема исследования: определить роль средств народной педагогики в развитии и формировании толерантности у младших школьников.

Решение этой проблемы определяет выбор темы нашего исследования: "Народная педагогика как средство развития толерантности у младших школьников".

Теоретическая значимость данного исследования выражается в систематизации материалов психолого - педагогических исследований в формировании толерантности у учащихся через содержание народной педагогики.

Практическая значимость состоит в том, что проведенное нами исследование и подобранная методика позволит использовать данный материал для воспитания поликультурной личности в образовательных учреждениях.

Объект исследования: педагогический процесс начальной школы

Предмет исследования: народная педагогика как средство воспитания толерантной личности младшего школьника.

В основу исследования положена следующая гипотеза: если в педагогический процесс школы включить методы, приемы, средства народной педагогики, отражающие общечеловеческие и культурные ценности разных народов, то это будет способствовать развитию толерантности, а также навыков общения и сотрудничества с людьми разных поколений, языков и менталитетов.

Цель исследования: обосновать роль народной педагогики в развитии толерантности у младших школьников, определить специфику содержания и методического обеспечения воспитания культуры толерантности в условиях начальной школы.

Задачи исследования:

- провести научный анализ состояния теоретических и практических основ проблемы формирования толерантности младших школьников средствами народной педагогики;

- выявить специфику форм, содержания, методов и приёмов народной педагогики в развитии толерантности младших школьников;

- произвести экспериментальную проверку применения народной педагогики как средства развития толерантности младших школьников;

- провести педагогический эксперимент и разработать методические рекомендации по формированию и развитию толерантности у младших школьников средствами народной педагогики.

Методы исследования: анализ литературы, педагогический эксперимент, наблюдение, анализ продуктов деятельности, беседа, анкетирование, тестирование.

Структура работы: дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников, приложений

База исследования: Долбушинская СШ Мендыгаринского района.

1. Психолого-педагогические основы формирования и развития у младших школьников толерантности средствами народной педагогики

1.1 Этнокультурное образование школьников - основа формирования поликультурной личности

Одним из ведущих механизмов преодоления негативных процессов в социальной жизни, формировании культуры межэтнических отношений в обществе является система образования. Именно в период школьного обучения закладываются основы мировоззрения и миропонимания личности, происходит этнокультурное развитие ребенка. Существуют особые способы этнокультурной трансляции этнических знаний от поколения к поколению. Поэтому целью школы является не только обеспечение общего образования, но и приобщение детей к родному языку, истории, этнокультуре, духовным ценностям, воспитание у них культуры межэтнических отношений. Проблема удовлетворения этнокультурных запросов в образовании отражается в таких важнейших правовых актах, как Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о правах ребенка, Всемирная декларация об обеспечении выживания, защиты и развития детей и Международный пакет об экономических, социальных и культурных правах.

В «Конвенции о правах ребенка» в ст.29 цель любой школы определяется как подготовка ребенка к «сознательной жизни в современном обществе в духе терпимости и дружбы между всеми народами, этническими, национальными и религиозными группами, а также лицами из числа коренного населения». В ст. 30 фиксируется право ребенка, принадлежащего к этническим и языковым меньшинствам или к коренному населению, пользоваться своей культурой и языком. Это предполагает изучение, знание родного языка и получение образования, основанного на национальной культуре [35].

Формы народного воспитания выступают в неразрывном единстве со всеми институтами социальной жизни народа, с его культовыми верованиями, традициями, обычаями и обрядами, видами хозяйственных занятий, нормами общественного поведения. Эти нормы совместно с совокупностью устойчивых социально-экономических отношений, в конечном счете, регламентирую отдельные поступки и поведение в целом членов общества, проектируют и направляют развитие и формирование подрастающей личности, вырабатывая у неё определенный жизненный опыт, а также внутренние установки и автоматизм поведения.

Изучение различных этнических культур, народных обычаев и традиций успешно реализуется в образовательных учреждениях, участвующих в эксперименте по проблемам формирования современной личности в поликультурной среде.

Основным транслятором национальных ценностей является учитель школы. Именно от уровня этнокультурной компетентности педагогов зависит полноценная реализация задач этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса на всех звеньях системы образования.К сожалению, в полноценной форме этнопедагогизация затронула лишь начальное звено системы образования - начальные классы - практически не распространяется на средние и старшие классы. Как отмечает А.Н. Фролова «Многие педагоги затрудняются в выборе форм, средств и методов этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, слабо ориентируется в этнокультурном материале. В их числе можно отметить такие как: мало доступность этнического материала, его не однозначность; появление новых, полярных подходов в педагогической науке относительно роли народной педагогики, на проблемы народного воспитания; определении места «этнопедагогики детства» в системе педагогической культуры» [71].

В целом поликультурная проблематика относится к тем вопросам, при изучении которых обучающимся важно ощущать, что педагог не столько «просвещает» их, сообщает им некоторые знания, сколько вместе с ними ищет наиболее эффективные и достойные решения. Педагогу следует периодически ставить перед собой вопрос: в какой мере его собственный предмет (или воспитательные цели) не носит негативный оттенок и не является дискриминационным по отношению к той или иной общественной группе? В этих же концептуальных положениях педагог может найти дополнительный аргумент в пользу значимости привнесения поликультурного аспекта в образовательный процесс, наряду с отмеченными выше моментами поликультурности образовательной среды школы и педагогическим потенциалом поликультурного компонента образования. Решение задач поликультурного образования школьников в школах требует усиления поликультурной составляющей в подготовке самого учителя. В этой связи определенное значение приобретает выдвинутое Дмитриевым теоретическое положение о многокультурности как важной составляющей профессионализма педагога [22].

Преподаватель должен помочь учащимся осознать, что в мире существует множество ценностей, что некоторые из этих ценностей отличаются от их собственных, что любые ценности коренятся в традициях того или иного народа и являются для него закономерным плодом его опыта и исторического развития. Как писал М.М.Бахтин, только через диалог с другой культурой можно достигнуть определенного уровня самопознания, так как при диалогической встрече двух культур, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, одновременно обогащая другую.

Важную роль в успешной профессиональной деятельности учителя играют и его способности к педагогическому самоанализу. Малочисленность педагогических коллективов (на языке этнических меньшинств), отсутствие обменом опыта на языке преподавания обуславливают больший акцент на возможностях и способностях самого педагога по профессиональному самоподдержанию и совершенствованию своей деятельности. В связи с этим на первый план выдвигается способность учителя к самоанализу своего труда и поиск оптимальных форм его развития [6].

В процессе самостоятельного изучения этнопедагогических проблем важно иметь в виду, что любая воспитательная система, игнорирующая народную педагогику, ущербна. Любой специалист, в том числе и учитель, пусть даже самой высокой квалификации, официально удостоенный высшей категории, не обращающийся к народной педагогике, -- если и не бесполезен, то, по меньшей мере, очень далек от демократии и гуманизма».

Этнокультурное образование - это образование, направленное на защиту и развитие этнокультурной идентичности школьника путем приобщения к родному языку и культуры своего народа.

Выпускники школы должны иметь представление о категории: гражданин страны, о его месте и роли в жизни государства и общества. Ему следует уметь разбираться в основных понятиях, определяющих жизнь государства экономика, власть, политика, идеология и правовая система, обслуживающая эти понятия.

Окончивший школу, молодой человек унесет из школы те знания, которые помогут ему безболезненно вписаться в следующий этап его жизни вне зависимости от того, чем он займется и как он определит свою жизнь (трудовая деятельность или совершенствование своего образования).

Вчерашний школьник, уверенно владеющий правилами и нормами межличностных отношений, принятых в данном государстве и обществе будет уверенно себя чувствовать. Выпускник, обладающий достаточным лексическим запасом, позволяющим воспринять ту или иную информацию из печати, радио и телевидения удачно войдет во взрослую жизнь.

Он должен быть в курсе тех проблем, которыми живет его страна, мир и в меру своих возможностей содействовать их решению. Хорошо развитое чувство гордости, патриотизма, знание истории своего народа и Родины являются целевыми.

Критерием истины, знаний и умений всегда была и останется навсегда практика, достижение реального и эффективного результата, то есть в нашем случае страна получит своего молодого казахстанского гражданина, который посвятит свою жизнь делу служения своей Родине.

Невозможно воспитать патриотизм без опоры на глубокое и комплексное изучение в школе культуры конкретной местности (города, села, района, области), в которой живут ученики, с тем, чтобы усилить их связь именно с данной локальной субкультурой, а не только с этносом в целом.

Благотворное влияние на воспитание оказывают трудовые, героико-патриотические, научно-педагогические традиции определенных регионов.

Использование принципа регионализации помогает ответить на вопрос, насколько эффективно и реалистично воспитание отвечает требованиям культуры мира, в котором наши учащиеся будут жить и работать.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения, поскольку она не передается биологическим путем. Каждое поколение воспроизводит и передает ее детям. Если процесс обучения, социализации прекратится, это приведет к гибели культуры, потере приобретенных знаний. Задачи этнокультурной подготовки нельзя понимать узко, только как приобщение к национальной культуре, возрождение ее элементов. Ее цель - подготовить учеников к полноценной жизни в условиях многокультурной мировой цивилизации. Необходима четко продуманная организация деятельности педагогического коллектива в данном направлении, включающая в себя: целесообразный отбор форм и методов этнокультурного развития детей; преемственность в реализации задач этнокультурного воспитания; опору на положительный опыт, закрепленный в традициях; учет возрастных особенностей и индивидуальных запросов учащихся; планирование деятельности по этносоциальному и поликультурному воспитанию детей и обеспечение внутренней связи данной работы с другими видами школьной деятельности [72].

В процессе приобщения к национальной культуре от педагога требуется особая деликатность по развитию этнокультурных представлений детей. Успешность педагогической деятельности по формированию у школьников системы этнических, поликультурных знаний, умений, личностных качеств во многом зависит от того, насколько логично и последовательно реализуется связь предлагаемой теории этнонационального и поликультурного образования с практикой преподавания и реальными жизненными условиями.

Казахстан - страна полиэтничная, с множеством разнообразных видов и типов культур. Поэтому учебно-воспитательный процесс современных школ обязательно должен учитывать этнокультурное многообразие и осуществляться в форме диалога культур. Принцип сочетания и последовательного изучения культур (от освоения культуры родного народа к приобщению культур народов ближайшего окружения, а затем к ознакомлению с мировой культурой) должен стать определяющим в организации педагогического процесса.

Проблема этнокультурной подготовки в школе в интересах нормального этнического развития ни для одного народа не стоит «вообще», абстрактно, а имеет совершенно конкретный характер, в зависимости от исторических задач его цивилизационного развития. Для того, чтобы школа действительно стала каналом адаптации этноса к новым требованиям цивилизации, необходимо при ее планировании и организации учитывать особенности социально-демографического и этнокультурного развития каждого этноса с соответствующими акцентами в подборе и подаче информации через школьную программу.

Этнокультурная подготовка - это не набор определенных этнографических элементов, чаще всего подаваемых весьма примитивно, и не задача реставрации того, что было когда-то утрачено. Неправильное понимание сущности этнокультурной подготовки приводит к тому, что начинается работа по «возрождению» национальных обычаев, традиций, которая в школьных условиях находит отражение в виде использования в учебно-воспитательном процессе национальных игр, хороводов, инсценировок свадебной обрядности, облачения в национальные костюмы. Задачи этнокультурной подготовки нельзя понимать узко, только как приобщение к национальной культуре, возрождение ее элементов. Ее цель - подготовить учеников к полноценной жизни в условиях многокультурной мировой цивилизации.

Необходима четко продуманная организация деятельности педагогического коллектива в данном направлении, включающая в себя: целесообразный отбор форм и методов этнокультурного развития детей; преемственность в реализации задач этнокультурного воспитания; опору на положительный опыт, закрепленный в традициях; учет возрастных особенностей и индивидуальных запросов учащихся; планирование деятельности по этнонациональному и культурному воспитанию детей и обеспечение внутренней связи данной работы с другими видами школьной деятельности.

Основой этнокультурной подготовки в школе являются гуманитарные дисциплины, которые представлены учебными курсами родного языка, истории и культуры народа, национальной литературы, философии, эстетики и т.д. Именно в них концентрируется квинтэссенция национальной культуры, и в процессе изучения их происходит передача духовных традиций от поколения к поколению - без чего не может ни утверждаться, ни существовать, ни один этнический коллектив.

На современную школу возлагается ответственность за развитие этнотолерантных характеристик детей как способа сосуществования с представителями других национальностей. Школа должна использовать национальные ценности, как средство объединения детей разных этнических групп, обеспечивая каждому из них равные возможности для внесения своего личного вклада в укрепление и обогащение этих ценностей.

Основным транслятором национальных ценностей является учитель школы. Именно от уровня этнокультурной компетентности педагогов зависит полноценная реализация задач этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса на всех звеньях системы образования. С сожалением приходится констатировать, что в полноценной форме этнопедагогизация затронула лишь начальное звено системы образования - дошкольные образовательные учреждения, начальные классы и практически не распространяется на средние и старшие классы.

Многие педагоги до сих пор затрудняются в выборе форм, средств и методов этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, слабо ориентируются в этнокультурном материале. Конечно, реализация задач развития и саморазвития ребенка в этнической культуре, заставляет педагога (особенно начинающего) сталкиваться с определенными трудностями. В их числе можно отметить такие, как: малодоступность этнического материала, его неоднозначность; появление новых, полярных подходов в педагогической науке относительно роли народной педагогики; «переоценку взглядов», сложившихся в истории педагогики, на проблемы народного воспитания; определении места «этнопедагогики детства» в системе педагогической культуры. Но элемент трудности не должен отпугнуть педагога, важным для него должно стать осознание того, что именно через национальную культуру ребенок социализируется, приобретет этносоциальный опыт, становится цельной личностью, обобщенной связью с истоками культуры, ее корнями.

В процессе приобщения к национальной культуре, от педагога требуется особая деликатность по развитию этнокультурных представлений детей. Человека, делающего первые шаги в овладении ценностями национальной культуры, нельзя резко критиковать за какие-то ошибки, просчеты, искажения, а следует лишь призывать к совершенствованию своих знаний, умений и навыков. Ведь никто не требует от первоклассника, вырисовывающего первые каракули, называемые буквами, умения оперировать научными категориями и философскими рассуждениями.

Аналогичен, должен быть и подход по освоению элементов национальной культуры. Следует помнить о том, что любые преобразования в педагогической сфере не дают должного результата, если они проводятся методом проб и ошибок, без научно-обоснованных подходов. Успешность педагогической деятельности по формированию у школьников системы этнических, поликультурных знаний, умений, личностных качеств во многом зависит от того, насколько логично и последовательно реализуется связь предлагаемой теории этнонационального и поликультурного образования с практикой преподавания и реальными жизненными условиями. Если получаемые знания будут нужны в будущем жизнеустройстве, ученик будет стремиться к их получению'.

Педагогам, работающим в школах с многонациональным коллективом учащихся, необходимо учитывать особенности и сложности взаимоотношений в таких классах, хорошо продумывать, тщательно планировать свою деятельность по этнонациональному и поликультурному воспитанию детей, чтобы она была последовательна на всех этапах.

Важно, чтобы педагог своевременно «прочитал» состояние ребенка и принял педагогически обоснованные меры для предотвращения развития его личности «по нисходящей». От «острых» проблем межнационального взаимодействия нельзя уходить, их надо, наоборот, ставить, находить то действительное объяснение, которое позволит реально влиять на взаимоотношения детей, формировать личностное отношение к национальным ценностям. Замалчивание конфликтных.ситуаций, уход от проблем этнического характера неизбежно ведет к их воспроизводству в социальной среде (что, кстати, отмечается и самим автором). Эти вопросы требуют открытого, всестороннего обсуждения ученых и практиков, учителей и родителей, в целом, всей общественности, для профилактики возникновения и нахождения наиболее верных путей разрешения конфликтных ситуаций.

В решении обозначенных проблем особо актуализируется значимость целенаправленной деятельности по искоренению националистических предрассудков детей. Причем чисто информационных мероприятий здесь будет недостаточно, необходимо задействование эмоционального и поведенческого компонентов, стимулирование заинтересованных взаимоотношений в многонациональном классе, развитие уважительного отношения к национальным ценностям разных народов. Особо возрастает в таком взаимодействии роль личностной позиции педагогов, их умений устанавливать контакты с представителями различных этнических коллективов, не ущемляя их национального достоинства. Важно подчеркнуть, что национальное чувство является одним из самых ранимых черт человеческой личности. Поэтому общение педагога с многонациональным ученическим коллективом требует особой деликатности. Ни в коем случае недопустимо легкомысленное отношение к данному взаимодействию, потому что неосторожным словом или действием можно и, не желая этого глубоко оскорбить их национальные чувства.

Педагогический процесс в школе должен строиться таким образом, чтобы все школьники, независимо от их этнической принадлежности, -социального происхождения, языковых, образовательных, культурологических характеристик, имели равные возможности для получения полноценного образования и личностной самореализации в соответствии со своими потребностями.

Важную роль в успешной профессиональной деятельности учителя играют и его способности к педагогическому самоанализу. Малочисленность педагогических коллективов, отсутствие или малая распространенность доступных образовательных центров и учреждений повышения квалификации, трудности в коммуникациях и обмене опытом обуславливают больший акцент на возможностях и способностях самого педагога по профессиональному самоподдержанию и совершенствованию своей деятельности.

В связи с этим на первый план выдвигается способность учителя к самоанализу своего труда и поиск оптимальных форм его развития.

Деятельность педагога в системе гуманитарного образования должна соответствовать характеру объективного историко-культурного процесса и выполнять функцию не только трансляции знаний, но и формирования у учащихся творческого отношения к национальной культуре.

Полноценное приобщение к национальной культуре возможно лишь при условии обеспечения активной позиции ребенка. Он должен выступать, как полноценный субъект, самостоятельно творчески отражающий соответствующие впечатления в разнообразных видах деятельности.

Необходимо формировать у учеников систематизированный опыт этнокультурного самовыражения. В педагогическом процессе необходимо создавать условия, побуждающие учащихся приобщиться к образцам этнокультурных действий, «примерить» их на себя, потребность следовать им в своей жизнедеятельности, в повседневном общении.

Путь освоения ценностей (в том числе и поликультурных) тесно связан с эмоциональной сферой и проходит, прежде всего, через переживания. Бессмысленно пытаться оказать влияние на ценности и сознание учащихся, используя лишь вербальные методы, для их «перестройки», как утверждают психологи, надо выйти за пределы этих образований и изменить порождающие их деятельности. Если педагог хочет приобщить учащихся к определенной системе мировоззренческих установок, ценностных ориентации, то он должен использовать не только вербальные формы воздействия, но и разнообразные изобразительные, демонстрационные, поведенческие методы и приемы народной педагогики и соответствующую деятельность учащихся.

1.2 Понятие «народная педагогика». Содержание, методы, приемы и средства народной педагогики

Исторически сложилось так, что проблемы этнокультурного (национального) воспитания и обучения детей поднимаются в нашей стране тогда, когда происходит реформирование системы государственной власти и настает время соответствующих изменений в сфере образования. Так повелось с древних времен и сохранилось вплоть до наших дней. Однако сложность современной образовательной ситуации заключается в том, что мы постепенно перестаем ощущать ценность того, что живем на нашей земле, говорим на родном языке и впитали в себя культуру родной земли.

В настоящее время недостаточно ведется работа по ознакомлению школьников с традициями национальной культуры, нет системы в проведении специальных занятий по ознакомлению школьников с народной педагогикой. Между тем в содержании народной педагогике выражен богатейший опыт народов в воспитании подрастающего поколения. Использование прогрессивных традиций народного опыта обучения и воспитания становится актуальной в связи с:

· желанием личности человека идентифицироваться со своей нацией, которая предполагает установку связи между внутренним "Я" с "Мы" народа;

· определением человеческой личности как носителя культуры конкретного народа;

· необходимостью сохранения и развития традиционной педагогической культуры народов Казахстана;

· потребностью образовательных учреждений использовать народный опыт воспитания детей и недостаточной его теоретической и методической разработанности.

Гуманизация и демократизация образования дает возможность использовать в образовательном процессе содержание, формы, методы, приемы народной педагогики. Народные праздники, игры, ритуалы, бытовые традиции, произведения устного народного творчества является богатым материалом для формирования человека культуры.

Особую роль в народной педагогике в воспитании играли праздники, народные игры, фольклор.

Прамздник -- это запланированное событие, разрывающее повседневную практику и порождающее хорошее настроение.

Социальное время можно разбить на три вида: повседневность (будни), выходные и праздники. Повседневность -- это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Выходные -- это регулярные перерывы в беге повседневности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации. Чаще всего основным содержанием повседневности является труд. В выходные же преобладает свободное время. В это свободное время может меняться график и содержание питания, индивид может сам выбирать свое окружение. Считается, что в выходные человек должен восстанавливать свои силы после рабочих будней.

Праздник является особым элементом в структуре социального времени. Главная функция праздника -- социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.

В самой природе человека заложена необходимость органического сочетания будней и праздников, подытожить результаты трудовой деятельности. В стремлении человека к завтрашней радости есть стимул развития социальной активности на которой можно построить эффективную воспитательную систему.

Многообразные воспитательные функции массовых народных праздников обуславливают целесообразность широкого использования этой формы эстетического и нравственного воздействия в системе воспитания, в первую очередь подрастающее поколение и молодежь.

Современная система массовых народных праздников это своеобразное педагогическая система, которая органически связана со всей воспитательной работой в данной социальной общности. Она обеспечивает постоянное воспитательное воздействие на людей, отражает их мировоззрение.

Народные праздники превратились в огромную массовую акцию, втягивающую в действия тысячи людей. Являясь своеобразной формой творческого отчета коллектива художественной самодеятельности, они превращаются в целенаправленную программу, служат формированию национальной гордости, патриотизма, единства народа. Именно такая педагогическая функция определяет их место в современной системе воспитательной работы.

Анализ опыта организации и проведение народных праздников по всей стране позволяют сформировывать основные педагогические принципы организации этой формы: принцип всеобщности; принцип использования активности и самодеятельности людей; принцип дифференцированного подхода к участникам.

Для системы воспитания немаловажное значение имеет и принцип дифференцированного подхода к участникам, позволяющий создать гибкую систему воздействия на массы, тем самым лучше и действенно показать свои возможности в любом виде искусства.

В каждом празднике, представляющем собой конкретную педагогическую систему, проявляются закономерности педагогики как науки о воспитании подрастающих поколений и взрослых людей посредством целенаправленной специально организованной системы воздействия.

Важнейшим элементом воспитательной системы народного праздника являются средства театрализации, позволяющие обеспечить единство информационно-логического и эмоционально-образного воздействия на его участников, породить атмосферу торжественности, эстетического творчества.

Праздник, как педагогическая система одновременно обращен и ко всей массе составляющих его индивидов, и к каждому в отдельности.

Как итог общественно-созидательного труда и формы организации досуга, ставящей личность в условиях активной духовной деятельности праздник создает объективные предпосылки коллективной праздничной организации людей.

Функции народных праздников:

· развивающая

· информационно-просветительная

· культурно-творческая

· рекреативно-оздоровительная.

Также, одной из форм воспитания в народной педагогике является игра.

Игра относится к числу основных видов деятельности человека, наряду с трудом и учением. Она появилась в жизни человека с незапамятных времён и до сих пор до конца не разгадана. Игра присутствует в жизни человека постоянно, на всех этапах его жизни.

Трудно переоценить роль игры в детстве. Игра -- ведущий вид деятельности ребёнка. С. Л. Рубинштейн отмечал, что игра хранит и развивает детское в детях, что она их школа жизни и практика развития. А. С. Макаренко считал, что «воспитание будущего деятеля происходит, прежде всего, в игре». По мнению Д. Б. Эльконина, «в игре не только развиваются или заново формируются отдельные интеллектуальные операции, но и коренным образом изменяется позиция ребёнка в отношении к окружающему миру и формируется механизм возможной смены позиции и координации своей точки зрения с другими возможными точками зрения» [75].

Для взрослого человека игра также имеет большое значение. Игра всегда захватывала людей, притягивала. «Весь мир -- театр, а люди в нём -- актёры» -- говорил В. Шекспир [74].

Из явлений, прямо и непосредственно связанных с воспитанием, ближе всего к природе стоит игра.

Игра - величайшее чудо из чудес, изобретенных человеком сообразно природе. Велико значение игр в воспитании детей. В них тесно связаны слово, мелодия и действие. Важная роль детских игр - в развитии в детях ловкости, сметки и проворства, кроме того, игры еще явление и художественно-драматическое. Посредством игр ребенку прививалось уважение к существующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его к правилам поведения.

Игры для детей - серьезные занятия, своего рода уроки, готовящие к труду, ко взрослой жизни. Игра, предшествующая общественной деятельности, как бы является ее генеральной репетицией, порою сливается с трудовыми праздниками и входит, как составной элемент, в завершающую часть труда, и даже в самый процесс труда.

Справедливо известное изречение: если вы хотите узнать душу народа, приглядитесь, как и чем играют его дети. Игра сопровождает человека с колыбели. Ученые давно заметили, что именно детские игры помогают зримо представить седую старину. Многое из того, что было характерно для быта, с веками исчезло, но кое-что сохранилось лишь в детских играх.

Игры существовали у всех народов без исключения, на какой бы ступени развития они ни находились. На гробницах и в храмах древних египтян, ассирийцев и вавилонян сохранились изображения гимнастических и других игр наряду с изображением героических битв и самих героев.

Древние греки придавали особое значение народным играм, их роли в воспитании детей. Занятие играми уже тогда считалось важной задачей образования. До 7 лет ребенок оставался под наблюдением матери или няньки. В 7-летнем возрасте дети поступали в общественную школу, которая называлась "палестра", где специально обучались играм.
У древних существовала целая система средств по развитию физических качеств и воинского искусства, в которую непременно входили разнообразные народные состязания и забавы, такие, как "стенка на стенку", "стрельба из лука", "метание копья" и др.

Воспитательное значение народных игр трудно переоценить, вот почему педагог должен уметь использовать их в учебно-воспитательном процессе. При организации и выборе игр необходимо учитывать многие факторы:

1. Возраст играющих. Для детей (малышей) следует брать наиболее простые игры, постепенно усложняя их за счет введения новых элементов и более сложных правил. Начинать надо с игр с песенным и стихотворным сопровождением, хороводов, в которых участие воспитателя обязательно. Детям еще очень сложно контролировать свои движения и потому пример взрослого для них необходим.

2. Место для проведения игр. Игры могут проводиться в зале, комнате, просторном коридоре, на воздухе. Если они проводятся в помещении, то его необходимо предварительно проветрить и тщательно убрать.

3. Количество участников игры. Не обязательно проводить игры сразу со всей группой или классом, особенно если помещение небольшое. Можно разделить малышей: мальчиков и девочек, сильных и слабых, играющих и судей и т.д. Участие в игре должно быть интересным для каждого ребенка.

4. Наличие инвентаря для игр. Для многих игр нужен инвентарь: мячи, скакалки, флажки и т.п. Он должен быть подготовлен заранее и в достаточном количестве.

В играх наиболее полно проявляются такие особенности народного воспитания, народной педагогики, как естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершенность. И что еще очень важно - в процессе игры дети очень рано включаются в самовоспитание, которое в данном случае происходит без заранее поставленной цели - стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в соответствии с результатом и достижениями.

Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, установках человека. В играх, например, якутские мальчики с трехлетнего возраста начинают усваивать богатырские, боевые, воинские навыки и умения.

Итак, игры - не пустое занятие. Это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения - бабушки и дедушки, обладающие большим жизненным опытом предостерегают не в меру строгих родителей: «Не мешайте детям играть!»

Неоценима роль фольклора в жизни народа. Термин «фольклор» (в переводе «народная мудрость») впервые ввел английский ученый У.Дж. Томс в 1846. Поначалу этот термин охватывал всю духовную (верования, танцы, музыка, резьба по дереву и пр.), а иногда и материальную (жилье, одежда) культуру народа. В современной науке нет единства в трактовке понятия «фольклор». Иногда оно употребляется в первоначальном значении: составная часть народного быта, тесно переплетающаяся с другими его элементами. С начала 20 в. термин используется и в более узком, более конкретном значении: словесное народное творчество.

Древнейшие виды словесного искусства возникли в процессе формирования человеческой речи в эпоху верхнего палеолита. Словесное творчество в древности было тесно связано с трудовой деятельностью человека и отражало религиозные, мифические, исторические представления, а также зачатки научных знаний. Обрядовые действия, посредством которых первобытный человек стремился повлиять на силы природы, на судьбу, сопровождались словами: произносились заклинания, заговоры, к силам природы обращались с различными просьбами или угрозами. Искусство слова было тесно связано с другими видами первобытного искусства - музыкой, танцами, декоративным искусством.

Выделение словесного творчества в самостоятельный вид искусства - важнейший шаг в предыстории фольклора.

Фольклор был словесным искусством, органически присущим народному быту. Различное назначение произведений породило жанры, с их разнообразными темами, образами, стилем. В древнейший период у большинства народов бытовали родовые предания, трудовые и обрядовые песни, мифологические рассказы, заговоры. Решающим событием, проложившим рубеж между мифологией и собственно фольклором, стало появление сказки, сюжеты которой осознавались как вымысел.

Вдумываясь в русский эквивалент слова «фольклор» - народная мудрость, постепенно осознаем глубинный смысл этого понятия. Мудрость веками рождала мир образов народного искусства, сохраняя прошлое в настоящем для будущего.

Фольклор в науке рассматривается как особая сфера бытия народа, как проявление его духовно-материальной культуры. Многогранность народной культуры вызывает различные варианты определения фольклора.

Народом создано бесчисленное количество пословиц, поговорок, загадок, былин, баллад, анекдотов, волшебных, бытовых, пересмешных сказок, сказок о животных. Кроме того, совершенно особое место в культуре занимало пение, песни слагались и исполнялись повсеместно. Свои песни были у простых людей всех сословий. Ещё в начале XX в. ходили по сёлам и городам кукольники и развлекали зрителей комедией с Петрушкой. И в наши дни создаются песни, ходят из уст в уста шутки в форме кратких афоризмов. Общим признаком этих видов творчества является искусство слова.

В середине XIX в. общепринятым определением фольклора в науке было название «народная поэзия». Наряду с признанием художественности фольклора, название свидетельствовало о создании фольклора народом. К концу XIX - началу XX вв. появились термин «народная словесность» и мнение о том, что фольклор, как искусство слова, первоначально создан профессионалами -- художниками, а народ будто бы только перенял готовое, а сам ничего не создавал. Советская наука называла фольклор «устным творчеством народа», «народнопоэтическим творчеством», «устно-поэтическим творчеством народа», также отделив слово от музыки, танца.

Жанры в фольклоре отличаются также и способом исполнения (соло, хор, хор и солист) и различным сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями (пение, пение и пляска, рассказывание, разыгрывание и пр.)

В фольклоре существуют жанры продуктивные, в недрах которых могут появляться новые произведения. Сейчас это частушки, поговорки, городские песни, анекдоты, многие виды детского фольклора. Есть жанры непродуктивные, но продолжающие свое существование. Так, новых народных сказок не появляется, но старые по-прежнему рассказываются. Поют и многие старые песни. А вот былины и исторические песни в живом исполнении уже практически не звучат.

На протяжении тысячелетий у всех народов фольклор был единственной формой поэтического творчества. Но и с появлением письменности в течение многих веков, вплоть до периода позднего феодализма, устное поэтическое творчество было широко распространено не только среди трудового народа, но и среди высших слоев общества: дворянства, духовенства. Возникнув в определенной социальной среде, произведение могло стать всенародным достоянием.

Фолькломр (англ. folklore) -- народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.

Народное творчество, зародившееся в глубокой древности, -- историческая основа всей мировой художественной культуры, источник национальных художественных традиций, выразитель народного самосознания. Некоторые исследователи относят к народному творчеству также все виды непрофессионального искусства (самодеятельное искусство, в том числе народные театры).

Фольклор - искусство коллективное. Каждое произведение устного народного творчества не только выражает мысли и чувства определенных групп, но и коллективно создается и распространяется. Однако коллективность творческого процесса в фольклоре не означает, что отдельные личности не играли никакой роли. Талантливые мастера не только совершенствовали или приспособляли уже существующие тексты к новым условиям, но иногда и создавали песни, частушки, сказки, которые в соответствии с законами устного народного творчества распространялись уже без имени автора. С общественным разделением труда возникали своеобразные профессии, связанные с созданием и исполнением поэтических, и музыкальных произведений (древнегреческие рапсоды, русские гусляры, украинские кобзари, киргизские акыны, азербайджанские ашуги, французские шансонье и пр.).

Фольклор каждого народа неповторим, так же, как его история, обычаи, культура. Так, былины, частушки присущи только русскому фольклору, думы - украинскому и т.д. Некоторые жанры (не только исторические песни) отражают историю данного народа. Различны состав и форма обрядовых песен, они могут быть приурочены к периодам земледельческого, скотоводческого, охотничьего или рыболовецкого календаря, вступать в разнообразные отношения с обрядами христианской, мусульманской, буддийской или др. религий. Например, баллада у шотландцев приобрела четкие жанровые отличия, в то время как у русских она близка к лирической или исторической песне. У некоторых народов (например, сербов) распространены стихотворные обрядовые причитания, у других (в том числе украинцев) - они существовали в виде несложных прозаических восклицаний. У каждого народа свой арсенал метафор, эпитетов, сравнений. Так, русской пословице «Молчание - золото» соответствует японская «Молчание - цветы».

Несмотря на яркую национальную окраску фольклорных текстов, многие мотивы, образы и даже сюжеты у разных народов сходны. Так, сравнительное изучение сюжетов европейского фольклора привело ученых к выводу, что около двух третей сюжетов сказок каждого народа имеют параллели в сказках других национальностей. Веселовский называл подобные сюжеты «бродячими», создав «теорию бродячих сюжетов», которая неоднократно подвергалась критике со стороны марксистского литературоведения.

Для народов с единым историческим прошлым и говорящих на родственных языках (например, индоевропейская группа) подобное сходство можно объяснить общим происхождением. Это сходство генетическое. Похожие черты в фольклоре народов, относящихся к разным языковым семьям, но издавна контактирующих друг с другом (например, русские и финны) объясняются заимствованием. Но и в фольклоре народов, живущих на разных континентах и, вероятно, никогда не общавшихся, существуют сходные темы, сюжеты, персонажи. Так, в одной русской сказке говорится о ловком бедняке, которого за все его проделки посадили в мешок и собираются утопить, но он, обманув барина или попа (мол, под водой пасутся огромные косяки прекрасных лошадей), сажает его в мешок вместо себя. Такой же сюжет есть и в сказках мусульманских народов (истории про Хаджу Насреддина), и у народов Гвинеи, и у жителей острова Маврикия. Эти произведения возникли самостоятельно. Такое сходство называется типологическим. На одинаковой стадии развития складываются похожие верования и обряды, формы семейной и общественной жизни. А следовательно, совпадают и идеалы, и конфликты - противостояние бедности и богатства, ума и глупости, трудолюбия и лени и пр.