Формирование межэтнической толерантности младших школьников во внеурочной деятельности средствами фольклора

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)

Кафедра педагогики и методики начального образования

Выпускная квалификационная работа

бакалавра

Формирование межэтнической толерантности

младших школьников во внеурочной деятельности средствами фольклора

Работу выполнила

Е.В. Богосян

Научный руководитель

ст. преподаватель

Г.Б. Мардиросова

Краснодар 2014

Содержание

Введение

1. Теоретические основы формирования межэтнической толерантности средствами фольклора в начальном образовании

1.1 Основные понятия и категории межэтнической толерантности

1.2 Проблема формирования межэтнической толерантности в поликультурном пространстве начальной школы

1.3 Возможности фольклора в формировании межэтнической толерантности в учебной и внеучебной деятельности учащихся начальных классов

2. Экспериментальная работа по формированию межэтнической толерантности младших школьников

2.1 Исследование исходного уровня межэтнической толерантности младших школьников

2.2 Реализация модели формирования межэтнической толерантности младших школьников на внеурочных занятиях

2.3 Динамика уровня межэтнической толерантности младших школьников на контрольном этапе эксперимента

Заключение

Список использованных источников

Приложение А Анкета на определение когнитивного компонента межэтнической толерантности

Приложение Б Шкала оценки значимости эмоций

Приложение В Игры разных народов

Приложение Г Как Бельды воевать перестали

Приложение Д Сказки разных народов

Приложение Е Загадки разных народов

Введение

Актуальность формирования межэтнической толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).

Закономерности развития современного общества обусловлены неуклонным сближением стран и народов, укреплением их взаимодействия к неизбежной глобализации, унификации всех сфер общественного мироустройства в целом, и образовании в частности. Развитие толерантности в системе образования становится объективной потребностью современного общества. Именно образованию предстоит решить сложную задачу подготовки молодежи к жизни в условиях поликультурной среды, к ведению диалога культур и межкультурному взаимодействию.

Воспитательный потенциал фольклора заключен в глубинных процессах пробуждения позитивного отношения к миру, зафиксированного в лаконичной форме пословиц, поговорок, сказок. Устное народное творчество раскрывает целесообразную гармонию и красоту окружающего мира, те правила поведения, которые способствуют его сохранению (А.И. Арнольдов, A.A. Аронов, O.A. Белогрудова, Ю.В. Бромлей, Л.П. Буева, Т.С. Есаян, JI.H. Коган, Д.С. Лихачев, В.А. Ядов и др.).

Толерантность мироотношения возникает как результат понимания и принятия многообразия взаимосвязей, ценностей, которые ярко и образно представлены в произведениях фольклора. В нем отражены актуальные связи человека с целостным Мирозданием, благодаря чему возникает общая ценностно-смысловая направленность мироотношения. Фольклор как «кладезь народной мудрости» в силу своей глубокой эмоциональной насыщенности может оказать комплексное воздействие на картину мира ребенка, определяя толерантность или интолерантность его мироотношения, а следовательно, и стиль поведения. Вместе с тем следует отметить, что в педагогической науке практически отсутствуют работы, посвященные изучению фольклора как средства воспитания толерантного мироотношения ребенка.

По сферам проявления различают следующие определения толерантности:

- политическая толерантность - терпимость к людям других политических взглядов, уважение к иным политическим позициям, признание права на свои политические направления.

- научная толерантность - терпимость к другим точкам зрения в науке, допущение разных теорий и научных школ.

- педагогическая толерантность - терпимость к собственным детям, учащихся, умение понять и простить их несовершенства.

- административная толерантность - умение руководить без нажима и агрессии.

- межэтническая толерантность - терпимость к людям других этносов, имеющим свои национальные духовно-нравственные традиции.

Этимология термина «толерантность» восходит от лат. tolero - нести, держать, а также переносить, сохранять. Указывая, таким образом, на то, что все, что мы держим в руках и несем по жизни, требует от нас определенных усилий и умений «выносить, страдать, терпеть». Собственно такая позиция подтверждается пониманием толерантности в разных национальных культурах. Языковые переводы термина подчеркивают следующие смысловые оттенки толерантности:

- устойчивость, выносливость, терпимость (английский язык);

- уважение свободы другого, его образа мысли, поведения (французский язык);

- великодушие в отношении других людей (китайский язык);

- милосердие, терпение, сострадание (арабский);

- терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительное отношение к чему-либо или к кому-либо (русский язык).

Определяющим признаком сформированности толерантных межличностных отношений, выступает не столько терпимость, сострадание, взаимопонимание, сколько максимально развитое национальное самосознание, гордость за свою культуру, что позволит выстраивать свои отношения на равных.

Таким образом, коллектив лишь тогда является толерантным, когда каждый хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам, традициям.

Актуальность исследования обусловлена потребностью учителей начальных классов в необходимости определения оптимальных путей формирования межэтнической толерантности у младших школьников средствами фольклора.

Проблема исследования заключается в несоответствии между высоким уровнем значимости формирования межэтнической толерантности в младшем школьном возрасте и недостаточным использованием средств фольклора в процессе учебной и внеучебной деятельности младших школьников.

Цель исследования: разработать и реализовать модель формирования межэтнической толерантности младших школьников во внеурочной деятельности средствами фольклора и экспериментально проверить ее эффективность. фольклор межэтнический толерантность школьник

Объект исследования: процесс формирования межэтнической толерантности у младших школьников средствами фольклора.

Предмет исследования: содержание, этапы и виды деятельности младших школьников в процессе формирования межэтнической толерантности средствами фольклора.

Гипотеза исследования: формирование межэтнической толерантности у младших школьников, вероятно возможно, в результате реализации модели формирования этнотолерантного сознания и этнотолерантного поведения учащихся с включением элементов фольклора разных народов.

Задачи исследования:

1. Проанализировать психолого-педагогическую литературу по данной проблеме.

2. Разработать и реализовать во внеурочной деятельности модель формирования межэтнической толерантности младших школьников средствами фольклора.

3. Определить эффективность влияния реализованной модели на уровень формирования межэтнической толерантности у младших школьников.

Методы исследования: анализ психолого-педагогической литературы; естественный педагогический эксперимент, анкетирование, тестирование; математическая обработка результатов исследования.

База исследования: МОУ СОШ № 18, 2 классы, с. Тенгинка Туапсинского р-на Краснодарского края. Всего 50 учащихся.

1. Теоретические основы формирования толерантности средствами фольклора в современном процессе педагогического обучения

1.1 Основные понятия и категории межэтнической толерантности

Обращение к исследованию проблемы толерантности и ее формирования, позволяет сделать вывод о его значительном расширении в последнее время, хотя философское осмысление данной проблемы находит отражение еще в трудах Гераклита и Сенеки, а позднее - Дж. Локка, Ф. Вольтера, В. Соловьева, П. Флоренского, Н. Бердяева и других [7, c.34].

Термин «толерантность» определяется от латинского tolerantia - и означает - терпение (снисходительность к чему-либо). Однако это всего лишь одна грань трактовки этого многозначного понятия. Второе значение включает аспект адаптации человека к чему-либо, кому-либо. Под адаптацией подразумевается отсутствие или ослабление реагирования на некий неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию.

В научной литературе понятие «толерантность» рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию определенной точки зрения. Иными словами, толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе взаимного согласия.

По мнению В.А. Бурковой, толерантность - это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности [11, с. 3].

В психологии под толерантностью принимают отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его бездействию, повышение порога национального реагирования на угрожающую ситуацию.

С точки зрения философии толерантность - это мировоззренческая жизненная позиция «за» или «против» принципов, норм, убеждений, вырабатываемая как результат этического, духовного опыта личности.

В этике понятие «толерантность» отождествляют с понятием «терпимость» - моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается, как стремление достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов без применения давления, преимущественно методом разъяснения и убеждения. Является формой уважения к другому человеку, признание за ним права на собственные убеждения, на то, чтобы быть иным, чем я.

Рассматривая толерантность как установку, необходимо понять основные психологические составляющие толерантности [8, с. 8-10], такие как эмпатия и коммуникативная толерантность.

Эмпатия (от греч. etmpatheia - сопереживание) - постижение эмоционального состояния, проникновение, вчувствование в переживания другого человека, то есть понимание человека на уровне чувств, стремление эмоционально откликнуться на его проблемы.

Коммуникативная толерантность - это характеристика отношения личности к людям, показывающая степень переносимости ею неприятных или неприемлемых, по ее мнению, психических состояний, качеств и поступков партнеров по взаимодействию.

С точки зрения психологии, именно эмпатия и коммуникативная толерантность являются отличительными признаками толерантного человека.

Образ толерантной личности сочетает важнейшие характеристики, отражающие психолого-этические линии человеческих отношений:

- гуманность, предполагающая внимание к самобытному внутреннему миру человека, человечность межличностных отношений;

- рефлексивность - глубокое знание личностных особенностей, достоинств и недостатков, установление их соответствия толерантному мировосприятию;

- гибкость - умение в зависимости от состава участников событий и возникших обстоятельств принять решение, выстраивание системы отношений на основе владения полноценной информацией;

- уверенность в себе - адекватная оценка собственных сил и способностей, вера в возможность преодолеть препятствия;

- самообладание - владение собой, управление эмоциями, поступками;

- вариативность - многомерный подход к оценке окружающей жизни и принятие адекватных сложившимся обстоятельствам решений;

- перцепция - умение подмечать и выделять различные свойства людей, проникать в их внутренний мир;

- чувство юмора - ироническое отношение к несуразным обстоятельствам, непродуманным действиям, умение посмеяться и над собой.

Позитивное понимание толерантности достигается через уяснение ее противоположности - интолерантности или нетерпимости. Нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных.

Это не просто отсутствие чувства солидарности, это непринятие другого за то, что он выглядит иначе, думает иначе, поступает иначе. Ее практическое проявление находится в широком диапазоне: от обычной невежливости, пренебрежительного отношения к другим - до этнических чисток и геноцида, умышленного уничтожения людей.

Здесь справедлива формула: связь - оценка - отношение - поведение (намерение), толерантное или интолерантное. Толерантность и интолерантность - это особые отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) на основании оценки некоего объекта (чаще - другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом.

Интолерантный путь характеризуется представлением человека о собственной исключительности, низким уровнем воспитанности, чувством дискомфортности существования в окружающей его действительности, желанием власти, неприятием противоположных взглядов, традиций и обычаев.

Для более точного определения этого понятия необходимо «развести» такие категории, как терпение и терпимость. Если, терпение выражает чаще всего чувство или действие со стороны испытывающего боль, насилие или другие формы негативного воздействия, то терпимость заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от доминирования или насилия. Терпимость - это свойство открытости и свободного мышления. Это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу [15, с. 109].

Критериями толерантного принятия мировоззренческих различий служит ориентация на моральные принципы и нормы человеческого существования, обеспечивающие мирные взаимоотношения этнических общностей. При этом, как отмечает Г.В. Палаткина, выработка взаимной терпимости не означает исключения взаимной критики, аргументации в пользу той или иной концепции, научных дискуссий, не предлагает обязательного отказа от собственных суждений. То есть диалог культур предполагает, прежде всего, культуру диалога [9, с. 67]. Необходимо, чтобы срабатывало «золотое» правило нравственности, в той или иной форме присутствующее в различных этнокультурах: относится к другому так же, как к себе, а к себе, как к другому.

Беря за основу основные виды жизнедеятельности человека, можно выделить толерантность между различными социальными слоями (бедные и богатые), между родителями (или значимыми взрослыми) и детьми, между вероисповеданиями, этносами, жителями стран, с различным государственным строем и т.п. каждый вид толерантности будет обладать своей спецификой, условиями существования и, конечно, формами и способами его формирования. Поэтому, аппелируя к этому понятию, необходимо уточнить, о каком именно виде идет речь.

Так, толерантность в сфере межнационального общения - это признание ценности «другого», отличного от своего, ценности разности, право на плюрализм взглядов. Условием утверждения этого принципа в реальной жизни становится межкультурное и межэтническое взаимодействие. Межэтническая толерантность - акт нравственного самоопределения этносов к окружающей среде и к самим себе, к своей этнической идентичности. При встрече с представителем другой культуры у человека появляется, как правило, несколько типов реакций: неприятие; защита идеи собственного культурного превосходства; признание инокультурных ценностей, норм и форм поведения; наконец, адаптация к новой культуре. Первая реакция сугубо негативная, но возможна интеграция человека в иную культуру. Отсюда задача - помочь принять непривычное, снять возможные отрицательные эмоции, смягчить процесс адаптации к новым ценностям. Лишь в этом случае незнакомая культура будет принята и усвоена. Такое усвоение может происходить через личностный опыт, приобщение к нравственным ценностям, особенностям этнического мировоззрения, мировому искусству и литературе.

Рассматривая толерантность как основу, базовое положение поликультурного образования, остановимся на характеристике толерантности между различными этносами.

1.2 Проблема формирования межэтнической толерантности в поликультурном пространстве начальной школы

Понятие «пространство» нами трактуется как специально организованная среда для выполнения определенной деятельности его участниками и создания материальных и духовных ценностей. Российским школам, где совместно обучаются представители разных народов с различной национальной культурой и с разнообразными национальными обычаями, психологическим укладом и менталитетом, свойственен полиэтнический характер, что объясняет значимость проблем связанных с преодолением некоторых особенностей и сложностей, присущих взаимоотношениям участников образовательного процесса.

Изучение поликультурного пространства начальной школы вызывает необходимость рассмотрения таких феноменов, как поликультурное образование и поликультурное образовательное пространство. Для данной работы были интересны исследования современных отечественных и зарубежных учёных Е. В. Бондаревской, О.В. Гукаленко, З.А. Мальковой, М.Н. Кузьмина, Л.Л. Супруновой, М. Г. Тайчинова, Р. Люсиер, С. Чайклина и других.

Многие современные отечественные ученые солидарны с Л.Х. Экстрандом в определении поликультурного образования. Поликультурное образование - образование, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором функционируют две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному, религиозному, расовому признаку [18].

Поэтому целью поликультурного образования является: формирование человека, способного к эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Под поликультурным образованием также понимается образование, включающее приобщение подрастающего поколения к этнической, национальной и мировой культуре, развитие на этой основе планетарного сознания, формирование готовности и умения жить в многонациональной среде.

Поликультурное образование - это процесс подготовки индивида к социальной, политической и экономической реальности, в котором используются языковые и культурные ресурсы, и развивается интерактивное межкультурное взаимопонимание.

Следует отметить, что формирование национального самосознания в оптимальном сочетании с общечеловеческими ценностями нравственной культуры межнациональных отношений - один из наиболее важных и сложных вопросов в теории и практике воспитательной работы. Решение данной задачи обуславливается включенностью в образовательный процесс учителей обладающих поликультурной грамотностью, предполагающей понимание свойств среды, в которой мы существуем, ее влияния на окружающих и способность осуществлять гибкий подход по отношению к национальным и культурным нормам на основе самопознания.

В Международном педагогическом словаре (Лондон, 1977) поликультурное образование рассматривается как «поликультурная образовательная ситуация, когда носитель одной культурной системы вступает в контакт с ценностями другой или других культур, представленных в данном учебном заведении».

Человеческие сообщества, принадлежащие разным нациям, странам и континентам, перестают быть изолированными. Нас объединяет не только одна планета Земля, но и общие интересы выживания на этой планете, развитие цивилизации, развитие культур. Все это требует взаимодействия, взаимопонимания и сотрудничества. Для этого нужно элементарное понимание друг друга, необходимо знание языков, культур других народов. В частности, это происходит при движении лексических единиц из одного языка в другой, в результате чего обогащается лексика каждого языка в отдельности [1].

Однако в России обострился ряд противоречий, в частности, противоречие между ростом национального самосознания, вытекающее в попытку возрождения национальных культур, и фактической неготовностью общества к позитивному восприятию всего национального многообразия нашего мультикультурного общества.

Воспитание толерантной личности в настоящее время - одна из важнейших общественных проблем. Трудности взаимопонимания, которые закономерно возникают у людей из-за расовых, национальных, возрастных, половых и других различий в ситуации их постоянного интенсивного взаимодействия, ведут к росту психологической напряженности, культурной нетерпимости, межэтнической агрессии, религиозного экстремизма.

Преодолеть эти кризисные явления только путем политических и экономических решений невозможно. Корни проблемы лежат в глубине психики человека. Необходимо формировать толерантность, научить людей эффективно и мирно взаимодействовать при решении тех сложных вопросов, которые ставит перед ними современная жизнь.

Поэтому целью поликультурного образования является: формирование человека, способного к эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований. А.Б. Бесонов отмечает, что формирование толерантности должно стать задачей школы как института воспитания. Причем начинаться эта воспитательная работа должна с первых классов. Многие дети именно в школе впервые становятся членами относительно стабильного коллектива сверстников [3, с. 96].

Если на этом этапе взрослые не помогут детям развить такое качество, как толерантность, не сформируют у них навыки толерантного взаимодействия, у детей может стихийно сформироваться интолерантное мировоззрение, изменить которое в дальнейшем будет непросто.

Большинство авторов, исследующих данную проблему, сходятся в понимании того, что при рассмотрении понятия «толерантность» существенны два условия: наличие взаимодействия со средой, «толкающее» организм к изменениям, и отсутствие качественных изменений организма.

Соответственно интолерантность имеет два противоположных полюса проявления: разрушение организма при взаимодействии со средой или отказ от взаимодействия со средой, ведущий к гибели организма.

Опыт показывает, что в рамках традиционного обучения стихийного формирования толерантности у детей не происходит. Это ставит перед нами две задачи: исследование психологического механизма формирования толерантности и выявление комплекса психологических условий, при соблюдении которых формирование толерантности будет протекать наиболее эффективно [9, с. 65].

Проблема культуры межэтнического взаимодействия и толерантности особенно актуальна для полиэтнических регионов нашей страны. Это одна из наиболее сложных проблем из тех, с которыми когда-либо сталкивались педагоги.

Поликультурное образование призвано создать в учебных заведениях России такую благоприятную социально-психологическую среду, в которой каждый учащийся, независимо от своей идентичности, будет иметь одинаковые со всеми возможности для реализации своего конституционного права на получение равноценного образования, для реализации своих потенциальных возможностей и социального развития в период учебы.

Дидактический принцип поликультурности отражает принцип множественности культур, слагающих культуру российского общества, включая ее многоэтническую (или полиэтническую) составляющую, что предполагает такое конструирование содержания, при котором должны найти отражение особенности этнических культур, представленных в России и в мире. Основными являются положения о том, что этнические культуры - это богатство всех людей, населяющих страну, что общенациональная российская культура есть продукт исторического взаимообогащения и взаимопроникновения этнических культур.

Главной целью межкультурного компонента образования является развитие у школьников навыков межэтнической толерантности. Развитие межэтнической толерантности школьника в процессе: изучения региональной культуры требует совершенствования Занятий по изучению традиций, обычаев, правил, ритуалов, фольклора, искусства на основе рационального сочетания форм и методов, направленных на постижение национальных и общечеловеческих ценностей, основ мировой и отечественной культуры, раскрывающих целостную картину мира и обеспечивающих осмысление его ребенком. Поэтому возникает, необходимость в разработке концепции формирования межэтнической толерантности у школьников, на основе изучения этнической культуры, народов, проживающих на одной территории, как основного фактора их интенсивного развития и духовного самообогащения.

Для решения проблемы формирования толерантности у младших школьников мы обратились к общим теориям формирования личности, в частности личности ребенка младшего школьного возраста (Э. Эриксон, Л. Кольберг, Д.Б. Эльконин, В.С. Мухина, Г.А. Цукерман, Е.Л. Мельникова и др.). Общепринятая точка зрения на развитие личности ребенка предполагает, с одной стороны, роль взрослого в этом процессе, с другой - роль эмоционального компонента, аффективного отношения взрослого к ребенку и ребенка к оценкам взрослого. Учитывая тот факт, что мы живем в поликультурном обществе, школьная система призвана создать условия для формирования у личности мировоззренческой установки на конструктивное сотрудничество на основе приобщения к этнической, российской и мировой культурам.

Установлено, что развитие нравственных чувств происходит в результате «переселения внутрь» нормативных знаний и тех нравственных чувств, которые возникают у ребенка под влиянием оценки со стороны взрослого. Рассудочное и аффективное отношение к правилам, нравственным нормам развивается у ребенка через эмоционально-оценочное отношение к нему взрослого.

На этом основании мы можем сделать вывод, что механизм формирования толерантности должен базироваться на работе взрослого с эмоциями ребенка. Это механизм перевода когнитивного содержания в эмоциональное. Е.Л. Яковлева следующим образом раскрывает суть принципа трансформации: «Для того чтобы проблема была решена, человеку необходимо понять свое отношение к этому, т.е. то, какие чувства (а не мысли) возникают у него по этому поводу» [15, с. 108].

Изложенные выводы идей ведущих отечественных и зарубежных педагогов (Л.Л. Супруновой, М.Н. Резника, З.А. Мальковой и др.) позволил сделать вывод о том, что поликультурное пространство начальной школы решает следующие задачи:

- вхождения, интеграции личности в национальную и мировую культуру, его идентификация с другими культурами;

- уяснение общего и особенного в традициях, образе жизни разных народов;

- формирование толерантных качеств личности, гуманности в отношении инокультуры;

- развития умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями других культур;

- приобщения ребенка к культуре посредством образования;

- общения и межкультурного взаимодействия сверстников [15].

Младшим школьникам нужно и важно получить такой опыт, когда они полностью прочувствуют, что в результате творческого активного действия в проблемной ситуации возможно реализовать собственную уникальность, поддерживая и развивая позитивные отношения с непосредственным окружением. Важно, чтобы при этом прозвучала положительная оценка со стороны значимого взрослого.



1.3 Возможности фольклора в формировании межэтнической толерантности в учебной и внеучебной деятельности учащихся начальных классов

Обращение к фольклору в настоящем исследовании не случайно. С одной стороны фольклор - это многовековая мудрость и исторический жизненный опыт любого народа, с другой - к сожалению, увядающий вид искусства, проигрывающий стремлению современного общества к новым технологиям общежития.

Слово «фольклор» произошло от соединения двух английских слов: folk - «народ» и lore - «мудрость», что означает народная мудрость. Впервые это слово ввел английский ученый У. Дж. Томс в 1846 году. Поначалу этот термин охватывал всю духовную (верования, танцы, музыка, резьба по дереву и пр.), а иногда и материальную (жилье, одежда) культуру народа. С начала 20 века термин используется и в более узком, более конкретном значении: устное народное творчество. Фольклор - вид культуры, носителем которой является каждый человек; фольклор слагается стихийно, никем не контролируется, не управляется. Фольклорные тексты безавторские (если и есть у текста автор, то он «теряется», когда текст становится произносимым многими и во множестве мест.) Все, что пели и поют, рассказывали и рассказывают в устойчивых формах, а также все короткие фразы, шутки в виде формульных (клишированных) текстов и ещё много другого входит в поле фольклора. Фольклор отражает темы, которые важны людям определённых эпох, коллективов, групп.

На вопрос о том, что такое фольклор, любой ответит: устное народное творчество. При этом чаще подразумевается, что это творчество связано с прошлым, с низовой культурой, или с культурой большинства: крестьян, рабочих, солдат - простого люда. С одной стороны, это верно, но есть и другая сторона вопроса.

Традиционными чертами фольклора принято считать следующие: устность, народность, традиционность, коллективность, анонимность, вариативность. А что же принято считать жанром? Фольклорный жанр - это совокупность произведений, объединённых общностью поэтической системы, бытового назначения, форм исполнения и музыкального строя. Жанр является единицей классификации фольклора. Фольклор делится на роды (эпос, лирика, драма), роды - на виды (песни, сказки), а виды на жанры.

Эпос воспроизводит действительность в повествовательной форме в виде объективных картин и подразделяется на песенные (былины, исторические песни, баллады, духовные стихи) и прозаические фольклорные жанры (сказки о животных, волшебные сказки, анекдоты, новеллы, предания, легенды, были). В эпических фольклорных жанрах основной художественный признак - сюжет. Он строится на конфликте, в основе которого лежит столкновение героя со сверхъестественными или реальными противниками. Сюжет может быть как простым, так и сложным, события могут восприниматься как реальными, так и вымышленными, а содержание относиться к прошлому, настоящему и будущему.

Лирика поэтически изображает внутреннее, душевное состояние человека, его субъективные переживания. К лирике относятся песни (обрядовые, внеобрядовые), частушки (обрядовые, внеобрядовые) и причитания (только обрядовые).

Драматургические жанры фольклора имеют зрелищно-игровую природу, и передают отношение к действительности в игровом действии. К драматургическим жанрам относятся обрядовые игрища (медвежьи потехи), драматические игры, а также поздние театральные жанры, такие как театр живых актёров (народная драма), кукольный театр (вертеп, петрушка) и раёк (театр картинок).

По способу бытования произведений, фольклор подразделяется на обрядовый (обрядовый календарный и обрядовый семейный) и внеобрядовый. Кроме этого различают малые жанры фольклора, такие как пословицы и поговорки, загадки. А также такие виды как детский фольклор (колыбельные, дразнилки, страшилки, заклички), фольклор рабочих (песни, частушки, проза), фольклор ВОВ (частушки, фольклор фронта, тыла, угнанных в оккупацию).

Каждый фольклорный жанр имеет свой круг героев, свои сюжеты и стилевые приёмы, однако, все вместе фольклорные жанры в их естественном бытовании взаимосвязаны, образуют систему. В этой системе разрушаются устаревшие фольклорные жанры и на их основе рождаются новые.

В условиях проживания в многонациональном регионе, каким является Краснодарский край, воспитание толерантности является одним из факторов благополучия, мирного проживания и межнационального общения. В этой связи крайне важно дать младшим школьникам правильные ориентиры в социальном окружении: о человеке судят не по его национальности, а потому, каков он, по его делам и поступкам. Добрые дела - значит и человек добрый, хороший. Для развития ярких, образных впечатлений о каком-либо народе значительное место всегда отводилось фольклору. Фольклор во все времена органично вписывался в народную педагогику. С его помощью испокон веков в наиболее доступной форме передавались молодому поколению сложившиеся в течение столетий эстетические, нравственные, трудовые идеалы, представления о мире и человеке, воспитывалось толерантное отношение к людям различных национальностей. Художественные формы «фольклорного общения» воспринимались народом как обязательные: крестьянский быт был наполнен народной музыкой и звучащим образным словом, играми и шутками, потешками и прибаутками, а благодаря этому формировалось образное мышление, развивались эмоции и чувства ребёнка, способность жить в мире непохожих людей и идей. Произведения народного творчества доставляли детям наслаждение, определяли объём жизненно необходимой информации.

Изучение фольклорных произведений позволяет познать историю Отечества, национальные особенности своего народа и людей других национальностей, приобщиться к традициям, творчеству, искусству родного края. Именно поэтому знание фольклора воспринимается как составляющая духовности, самобытный фактор преемственности поколений. Педагогическая направленность всех видов и жанров фольклора очевидна, поэтому обращение к сокровищам, сохраненным в фольклоре, является насущной необходимостью толерантного воспитания.

Младшее школьное детство по праву определяется психологами как период становления первооснов личности, как этап подготовки ребенка к «эре социальной зрелости» (А.В. Петровский). Именно в этом возрасте создаются наиболее благоприятные условия для воспитания в восприимчивой детской душе начал толерантности, духовности, гуманизма, творческого отношения к миру. Этому способствует высокая эмоциональность ребёнка, его активный интерес к окружающему миру, родственность природе, стремление к деятельности и общению.

Приобщение детей к фольклорной культуре можно считать одним из определяющих факторов толерантного воспитания личности. Освоение культурного наследия всегда расценивалось как восхождение растущего человека к вершинам ценностей, созданных человечеством.

Наиболее отвечает особенностям детской психики обрядовый фольклор, который сочетает в себе музыку и движение, песню и танец, содержит элементы театрально-игровых действий. Взаимосвязь слова, музыки, театрального действия и танцевальных движений в произведениях обрядового фольклора позволяет задействовать воспринимающую, эмоционально-чувственную и двигательную сферы ребёнка, что создаёт прекрасные возможности для комплексного решения многих задач эстетического воспитания и развития детей.

Образы, сюжеты, мотивы обрядовых песен, игр, хороводов естественны, просты, легки для восприятия, осознания, запоминания и в своей основе отвечают психологическим возможностям ребенка, соответствуют уровню его познавательной деятельности, способствуют воспитанию толерантности.

Ознакомление младших школьников с различными жанровыми разновидностями обрядового фольклора: календарным, семейно-бытовым - позволит сформировать у детей знания и представления об этнической культуре, и формах художественного отражения действительности, освоить художественно-выразительные средства произведений и найти способы их применения в собственной творческой деятельности, обогатить эстетический и познавательный опыт.

Подчеркивая значение национальных традиций в воспитании детей младшего школьного возраста, важно определить региональный вариант решения проблемы. Формирование представлений о своей стране, усвоение понятий об общечеловеческих ценностях убедительнее осуществляется на близком для ребенка материале, который может быть включен в повседневную деятельность. Отсюда видится актуальным приобщение ребёнка, живущего на Кубани, к культурно-историческим традициям и обычаям народов, проживающих в регионе.

Принимая во внимание региональные особенности Краснодарского края, психологические возможности и потребности детей младшего школьного возраста, считаем, что детей, живущих на Кубани, целесообразно приобщать к музыкальному календарно-обрядовому фольклору как доступному для детского восприятия и понимания, простому, но глубокому по содержанию и форме. Важно не просто включить ребёнка в обрядовые формы деятельности, а дать ему возможность почувствовать себя частью единого целого, ощутить соборность, полную причастность к тому, что происходит.

Итак, воспитание межэтнической толерантности проходит через познание народной мудрости, национальных традиций и обычаев, высокохудожественных произведений народного творчества. Приобщение младших школьников к фольклору, позволяет сформировать у детей толерантное отношение, знания и представления об этнической культуре казаков Кубани и других национальностей, проживающих в регионе. Толерантность, уважение к людям разных национальностей не передается по наследству, в каждом поколении их надо воспитывать вновь и вновь, и чем раньше начнется формирование этих качеств, тем большую устойчивость они приобретут. Изменившаяся социально-психологическая ситуация в обществе потребовала усиления внимания к воспитанию толерантности у подрастающего поколения, важнейшим компонентом которого является формирование высокой культуры отношения к своему и другим народам.

Итак, межэтническая толерантность призвана выполнять следующие основные функции:

1) предотвращает межгрупповые и внутригрупповые конфликты, что способствует формированию и поддержанию стабильности группы;

2) создает имидж стабильной и сплоченной группы, что обеспечивает более продуктивное взаимодействие с государственными структурами, с социальными группами и организациями [46].

В современных психолого-педагогических исследованиях по-разному обозначают понятие толерантность («этнокультурная», этнотолерантность, этническая, межэтническая, межнациональная и др.), при этом достаточно близко трактуется его природа. Эти дефиниции используются как синонимы.

Н.А. Асташова рассматривает межэтническую толерантность как систему и выделяет следующие ее подсистемы: 1) когнитивную - знания человека, его представления о толерантности и ее роли в жизни; 2) эмоциональную - эмоционально-ценностное отношение к окружающим, мнению другого, этническим вопросам, собственным чувствам; 3) деятельностную - предрасположенность к тому или иному типу социального поведения, в основе которого лежит понимание и сотрудничество с представителями других этносов [2].

Таким образом, следует отметить, что этническая толерантность - это многогранный, многосторонний феномен, проявляющийся как в личностном пространстве индивида, так и в особенностях межличностного и межгруппового взаимодействия. В основе феномена - позитивное отношение к собственному народу и другим народам. При этом важной отличительной характеристикой этнической толерантности является ее активный характер: она включает не просто принятие чужого мнения, привычек и поведения представителей других этносов, но и активную позицию на установление взаимопонимания и взаимоуважения, признание единства и многообразия многомерности человеческой культуры. На основе анализа литературы в структуре этнической толерантности выделены три ее главных содержательных компонента: когнитивный, эмоциональный и поведенческий.

Базовыми характеристиками когнитивного компонента этнической толерантности являются: знания обычаев, традиций, особенностей своей и других этнических групп; позитивная этническая идентичность, отсутствие негативных этнических стереотипов и установок, ценностное отношение к «другому», субъективные представления индивидов о социальной и психологической дистанции по отношению к представителям своей и других этнических групп.

Эмоциональный компонент этнической толерантности включает умение адекватно принимать собственную личность, терпимое отношение к различным эмоциональным проявлениям других людей, преодоление раздражительности, высокий уровень самоконтроля, эмпатию, уважение и интерес.

Показателями поведенческого компонента выступают: способность осуществлять выбор собственных целей и стратегий поведения в межэтническом пространстве, включенность в коммуникативный процесс, стремление к сотрудничеству и оказанию поддержки представителям других этносов, применение на практике теоретических знаний об особенностях других этносов.

Таким образом, основа гуманного отношения к людям, способность к сопереживанию, к сочувствию проявляется в самых разных жизненных ситуациях. Поэтому считается, что у детей нужно формировать не только представление о должностном поведении или коммуникативные навыки, а прежде всего нравственные чувства и эмоции. Только в этом случае школьника можно научить принимать и воспринимать чужие трудности и радости как свои, что позволяет педагогически грамотно формировать толерантное сознание у детей младшего школьного возраста

2. Экспериментальная работа по формированию межэтнической толерантности младших школьников

2.1 Исследование исходного уровня межэтнической толерантности младших школьников

Экспериментальное исследование проводилось на базе МОУ СОШ № 18 во 2-ых классах села Тенгинка Туапсинского р-на Краснодарского края. Всего в исследовании приняли участие 50 второклассников.

Анализ психолого-педагогической литературы позволил определить в качестве критериев сформированности межэтнической толерантности: когнитивный, эмоциональный и деятельностный (по Н.А. Асташовой [7]):

- когнитивный критерий - как результат познавательной деятельности, включает в себя комплекс знаний о национальном составе человеческого сообщества, о многообразии народных игр, фольклоре разных народов, степень осознания школьниками сходства и различий между своей и другими национальными культурами.

- эмоциональный критерий - наличие эмоционально-ценностного интереса к знаниям о других национальностях, эмпатия к людям различных этнических групп, способность и желание к общению, совместной и социальной деятельности с ними, умение оценивания людей, прежде всего, с позиций общечеловеческих ценностей.

- дятельностный критерий - характеризует умения и активное участие мероприятиях этнической направленности, выраженное проявление уважения и терпимости к людям разных этнических групп или отсутствие негативного отношения к ним, умение сознательно регулировать свое поведение в зависимости от ситуаций межэтнического взаимодействия.

Для каждого компонента Г.У. Солдатовой и Л.А. Шайгеровой [37] комплексно были определены уровни сформированности межэтнической толерантности: высокий, средний и низкий:

1). Когнитивный компонент определялся по результатам анкетирования. Учащимся было предложено ответить на вопросы анкеты, представленной в приложении А [20]. Ответы оценивались в баллах, наибольший балл по результатам анкетирования - 20 (по 2 балла за каждый верный ответ). Выявление количественных характеристик позволило определить высокий, средний и низкий уровни сформированности когнитивного показателя этнической толерантности. На основе результатов анкетирования нами были определены уровни сформированности когнитивного компонента этнической толерантности:

Высокий уровень - ответы соответствуют действительности, полные, опираются на знания культуры своего народа и народов других этнических групп; по результатам анкетирования сумма баллов составляет от 16 до 20 баллов.

Средний уровень - ответы не всегда соответствуют действительности, недостаточно полные и не аргументируются; знания о культуре своей и этнических групп отрывочные; сумма баллов, набранных в результате анкетирования, составляет 10-15.

Низкий уровень - ответы часто не соответствуют действительности, краткие, не аргументированные, либо совсем отсутствуют; знания о культуре своей и этнических групп почти полностью отсутствуют либо носят случайный характер; сумма баллов, набранных в результате анкетирования менее 9.

Анализ полученных результатов приведен в таблице 1.

Таблица 1 - Уровни сформированности когнитивного компонента межэтнической толерантности младших школьников

Класс	Уровни когнитивного компонента
	высокий	средний	низкий
экспериментальный	6 чел. 24%	10 чел. 40%	9 чел. 36%
контрольный	8 чел. 32%	10 чел. 40%	7 чел. 28%



Из таблицы видно, что в обоих классах преобладает средний уровень когнитивного компонента, что составляет 40%. Наличие высокого уровня так же говорит о неплохих результатах: ученики идентифицируют себя в соответствии с национальностью родителей. Ответы достаточно полные, но отсутствие некоторых знаний о многообразии народных игр, фольклоре и культуры разных народов отражается в наличие низкого уровня (36% в экспериментальном классе и 28% в контрольном). Так же ученики затруднялись в названии национальностей, которые проживают на территории России.

2). Для исследования эмоционально-ценностного отношения младших школьников к людям разных национальностей, их культурным и другим отличиям был использован тест, разработанный на основе методики Б.И. Додонова «Шкала оценки значимости эмоций», приведенный в приложении Б [20]. На основе результата исследования нами были выделены уровни сформированности эмоционального компонента этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы:

Высокий уровень - положительные эмоции к представителям иных культур, уважительное и доброжелательное отношение к своим одноклассникам разных национальностей; по результатам диагностики набравшие 14-11 баллов.

Средний уровень - преобладает позитивное отношение к иным культурам, но нередко вызывающее чувство безразличия к ним, при общении в классе доброжелательны, но при этом чувствуют себя не совсем комфортно в многонациональном коллективе; по результатам диагностики набравшие от 7 до 10 баллов.

Низкий уровень - эмоционально-негативное восприятие «иных», подчеркивание значимости своей этнической группы, в общении в классе допускают грубые, недоброжелательные реплики в сторону одноклассников другой национальности; по результатам диагностики набравшие менее 7 баллов.

Анализируя результаты тестирования, мы отметили, что многие ученики затрудняются в оценивании своих ощущений, что объясняется, прежде всего, возрастными особенностями детей младшего школьного возраста. В целом же дети на первые пять мест распределили высказывания, определяющие положительное эмоциональное отношение к представителям других культур (40%). Часть детей оценили свои ощущения при встрече с людьми другой национальности только нейтрально (48%), отрицательные эмоции испытывают 12 % учащихся, что наглядно отражено в таблице 2.

Таблица 2 - Уровень сформированности эмоционального показателя межэтнической толерантности школьников

Класс	Уровни эмоционального показателя
	высокий	средний	низкий
экспериментальный	10 чел. 40%	12 чел. 48%	3 чел. 12%
контрольный	11 чел. 44%	12 чел. 48%	2 чел. 8%

Экспериментальные данные показали, что большинство учащихся по уровню сформированности эмоционального компонента межэтнической толерантности относятся к высокому и среднему уровням, что говорит о положительном эмоциональном отношении к представителям других культур.

3). Для выявления уровня сформированности деятельностного компонента межэтнической толерантности у школьников был использован тест [41], в основе которого было положено решение учащимися пяти проблемных ситуаций. Тест содержал задания, которые были расположены на отдельных карточках. Карточки, представленные ниже, предъявлялись ученикам последовательно, по мере их решения.

Цель: выявить особенности поведения школьника, мотивы личных предпочтений в общении, в разнообразных жизненных ситуациях. В ответах на карточки-задания нас интересовало, какие варианты поведения предпочитает учащийся в предлагаемых ему ситуациях, заостряет ли внимание на национальной принадлежности своих сверстников. Каков характер этих взаимоотношений (доброжелательный, нейтральный, негативный).

Ответы оценивались в баллах: за ответ, соответствующий доброжелательному характеру взаимоотношений - 2 балла; за ответ, соответствующий негативному характеру - 0 баллов и нейтральному - 1 балл.

На основе количественных характеристик выделяют следующие уровни деятельностного компонента межэтнической толерантности, исходя из следующих критериев:

Высокий уровень - способность уверенно, быстро и правильно использовать имеющиеся знания, приобретенные умения и навыки; ярко выражена отзывчивость, сострадание, сопереживание к нуждам представителей других национальностей; умеют конструиктивно взаимодействовать со сверстниками разных национальностей, не вступают в общении в конфликты, общительны и уважают интересы всех членов коллектива. Сумма баллов, набранных по результатам тестирования, составляла от 8 до 10 баллов.

Средний уровень - способность правильно, но недостаточно полно и уверенно использовать имеющиеся знания, умения и навыки; проявление отзывчивости, сострадания, сопереживание к нуждам представителей других национальностей скорее частое, чем редкое; в общении со сверстниками не вступают в конфликты, в общение вступают охотно, но сами инициативы при организации общения не проявляют. По результатам тестирования 5-7 баллов.

Низкий уровень - неспособность правильно использовать имеющиеся знания и умения; слабо выражена отзывчивость, сострадание, сопереживание к нуждам представителей других национальностей; проявление гуманной позиции ситуативны; проявление резкости в обращении к своим товарищам, особенно другой национальности, при выборе друзей руководствующиеся своей национальной принадлежностью. По результатам тестирования сумма баллов менее 5.