Автор и повествователь в поэме Н.В. Гоголя "Мертвые души"

Гоголь говорит, что второй тип писателя одинок на этой дорог жизни, т.к. не признают такого писателя, т.е. другими словами, Гоголь говорит, что едва ли найдется такой человек, который узнает свое недостатки, узнать свои достоинства, разумеется, легче. Поэтому и «сурово его поприще, и горько чувствует он свое одиночество» [3, 173]

Доказательством того, что перед нами автор является обращение к писателям в работе Н.В.Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями». «У тебя есть орудья и средства: в стихе твоем есть сила, и упрекающая и подъемлющая. То и другое теперь именно нужно. Одних нужно поднять, других попрекнуть: поднять тех, которые смутились от страхов и бесчинств, их окружающих, попрекнуть тех, которые в святые минуты небесного гнева и страданий повсюдных дерзают предаваться буйству всяких сказаний и позорного ликованья...» [3, 112]

В отступлении «Но это однако ж, несообразно» вновь слышится пастырское слово Гоголя, в котором «стремление направить человека к трезвости духовной» [3, 58] Гоголь призывает задуматься людей, погрязших в грехах, остановиться и не начинать ряд новых заблуждений. Каждое поколение смеется над заблуждениями предков и снова начинает совершать грехи. Какой-то безвыходный круг. Гоголь спрашивает: «...где выход, где дорога? Видит теперь все ясно текущее поколение, дивится заблуждениям, смеется над неразумием своих предков, не зря, что небесным огнем исчерпана сия летопись, что кричит в ней каждая буква, что повсюду устремлен пронзительный перст на него же, на текущее поколение; но смеется текущее поколение и самонадеянно гордо, начинает ряд новых заблуждений, над которыми потом посмеются потомки [3, 257]

Еще древнерусские книжники отмечали, что русские святые пророки влияют на ход мировой истории и ясно видят, что ждет человечество. На эту точку зрения становится и Гоголь. Он возносится над событиями, его взгляд «сверху», нас всеми смыслами поэмы, в единственно верном смысле Истины Христовой. Пророк - предсказатель будущего». «Русь! Русь! Вижу тебя, из моего чудного, прекрасного далека тебя вижу».

Что же ему видится? «Дымом дымится дорога», по которой мчится Русь, и дают ей дорогу другие народы и государства».

Гоголю хотелось, чтобы отсталая Русь полетела птицей.

В этом отступлении чувствуется и любовь Гоголя к пока еще несовершенной России. В «Выбранных местах из переписки с друзьями». Гоголь пишет: «Душа хочет любить одно прекрасное, а бедные люди так несовершенны и так в них мало прекрасного! Как же сделать это? Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России». [3, 135]

Таким образом, данная цитата из «Выбранных мест» доказывает нам принадлежность пророческих слов поэмы самому Гоголю.

В отступлении «Приобретение - вина всего» сначала повествование в устах рассказчика, затем обличающий голос проповедника Гоголя.

«Быстро все превращается в человеке; не успеешь оглянуться, как уже вырос внутри страшный червь, самовластно обративший к себе все жизненные соки... Бесчисленны, как морские пески, человеческие страсти, и все не похожи одна на другую, и все, они низкие и прекрасные, вначале покорны человеку и потом уже становятся страшными властелинами его» [2, 286]

Как проповедник Гоголь выступает и здесь: «Вы боитесь глубоко устремленного взора, вы страшитесь сами устремить на что-нибудь глубокий взор... А кто из вас, полный христианского смирения, не гласно, а в тишине, один, в минуты уединенных бесед с самим собой, углубит во внутрь собственной души еще тяжелый запрос: «А нет ли во мне какой-нибудь части Чичикова?» [2, 290]

Как будто бы Гоголь продолжает тему этого лирического отступления в «Авторской исповеди»: «Я думал обнаружить все, что ни есть внутри Руси, чтобы мы почувствовали, из какого множества разнородных начал состоит наша почва, на которой мы все стремимся сеять и лучше бы осмотрелись, прежде чем произносить что-либо..., я питал втайне надежду, что многие почувствуют обращение на самого себя...» [3, 299]

Таким образом, данное отступление принадлежит Гоголю.

В отступлении второго тома «Где же тот, кто бы на родном языке русской души нашей умел бы нам сказать это всемогущее слово: «вперед?» [3, 312] В отступлении снова прослеживается мечта Гоголя о преодолении Русью вековой бессильности и инертности, как он это видел из прекрасного далека.

«Но века проходят веками, полмиллиона сидней, увальней и байбаков дремлют беспробудно, и редко рождается на Руси муж, умеющий произносить его, это всемогущее слово» [3, 312]

Это слова, без сомнений, самого автора, который и в «Выбранных местах из переписки с друзьями» восклицает: «Очнитесь! Не залучить вам любви к себе в душу. Не полюбить вам людей до тех пор, пока не послужите им. Город не знает города, человек человека; люди, живущие только за одной стеной, кажется, как бы живут за морями. Очнитесь. Монастырь ваш - Россия! [4, 145]

Итак, в лирических отступлениях перед нами, действительно, автор, а не рассказчик. Приводя цитаты из духовной прозы самого Н.В.Гоголя видим, что это так.

Как автор, приближающийся в своем творчестве к смысловой концепции древнерусского писателя, с его взглядом на литературу, Гоголь выступает в поэме «Мертвые души» духовным проповедником Святой Руси. Его поучения сближаются с богословскими. В этом смысле в поэме есть Гоголь - автор. Однако ведет повествование о мертвых душах не автор, а рассказчик. Его задача - вскрыть язвы России и русского человека, обратить его в Православие, от которого он в силу своей греховности отошел.

Правы те исследователи, которые разъединили образы, наполнив их разным смысловым содержанием. Одни литературоведы (С.Макшинский, Е.С.Смирнова, М.Гус, Чикина, А.Н.Степанов) доказывали тождество или разграничения повествователя и автора, углубляясь в подтексты поэмы, другие (А.М.Докусов, В.Ш.Кривонос, Е.А.Смирнова, И.Т.Щеблыкин), изучая лирические отступления, определяли, чей голос в них звучит.

Несомненна заслуга В.Воропаева, М.М.Дунаева, В.Зеньковского, которые соотнесли текст поэмы «Мертвые души» с текстами духовной прозы Гоголя. Это сделано впервые. Ранее духовная проза не была опубликована, поэтому и в литературоведческих концепциях намечались противоречия.

Глава III. Технология урока-игры на уроке литературы

3.1 Содержание технологии игрового обучения

Проблемы игры - одна из фундаментальных проблем дидактики. «Дидактика игры», ее практическая ценность становится все более актуальной и значимой. Ведь именно эта технология позволяет «повернуть школу к личности, способствует ее саморазвитию и самореализации. С.А.Шмаков с присущей ему образностью пишет: «В основе любой дидактической игры лежит какая-то тайна», неизвестность результата. Процесс игры - ведущее к разрядке приключение.

Дети стремятся к образности, интересу. Это игровая, учебная, коммуникативная творческая деятельность. Возводятся «мосты сотрудничества; так как ребенок - «остров внутри себя» (выражение Карла Роджерса).

Содержательное и умелое соприкосновение ребенка с игрой как культурой через образование рождает особый внутренний план урока, «его эмоциональную карту», нравственно-эмоциональное состояние, виртуальное творческое пространство, эмоционально-смысловое поле урока. Это сущностная и значимая для ребенка сложная эмоционально-нравственная атмосфера игровых отношений и общения. Эмоциональный микроклимат урока-игры включает систему самых различных, порою разнонаправленных отношений и взаимоотношений. Все это придает деятельности динамический характер спонтанности.

Творческое же пространство игры определяют как виртуальное. Представим комментарий П.И.Пидкасистого к некоторым принципам, имеющим прямое отношение к поднятой проблеме.

- Принцип наглядности и виртуальности игры. Наглядность игры означает, что все игровые действия должны быть открыты широкому кругу участников. Под виртуальностью игры ученый понимает ирреальное представление жизни в условиях театрализации, компьютерных игр. Участники игрового действия понимают сложность всего происходящего в Ире, но в то же время воспринимают ее как реальную действительность. Игра на уроке (или во внеурочное время) должна быть наглядна в реальных и ирреальных проявлениях той или иной действительности, имитируемой как на личном, так и групповом, коллективном уровне.

«Ирреальный» в переводе с латинского языка означает «нереальный, не существующий в действительности». В сочетании с реальными проявлениями возможное (виртуальное) становится действительным в игровых ситуациях детей - виртуальной реальностью. В психологии виртуальная реальность как тип реальности - это игра. Границы между сферами реальности психологи не считают жесткими. Возможны случаи, когда происходит «мерцание» - ребенок верит и не верит в реальность происходящего и воображаемого. Виртуальная реальность в ходе динамического развития процесса игрового обучения урока-игры может стать реальной реальностью, что вполне сопоставимо.

- Принцип необходимости, случайности и спонтанности дидактической игры. Необходимость и случайность в игре означают то, что обязательно должно произойти, и то, что может произойти в силу ряда причин и обстоятельств.

Такая работа (игровая) позволит ребенку узнать себя во всем многообразии качеств своей личности, узнать других. Эмоциональный климат, который создает игра, позволит учителю помочь детям «наладить мосты сотрудничества» и реализовать свои творческие способности.

3.2 Реализация содержательных компонентов технологии игрового обучения на уроке литературы. Тайны поэмы «Мертвые души»

Цель урока: используя содержательные компоненты игрового обучения, помочь учащимся увидеть смысл и идею поэмы.

В ходе урока могут быть предложены следующие вопросы и задания.

Учитель: Что отличает Н.В.Гоголя от тех писателей, с которыми мы познакомились?

Учащиеся: Прежде всего то, что Гоголь был глубоко религиозным человеком. Он понимал свое предназначение пророка.

Учитель: Сегодня на уроке мы попытаемся глазами Гоголя посмотреть на тот мир, который был перед ним.

Учащиеся: Наверное, он видел, что в мире правит зло, которое распространяется с огромной скоростью и человек с ним уживается.

Учитель: Давайте попробуем соединить все высказывания в единую мысль. Что получится?

Учащиеся: Считая себя пророком, Гоголь верил, что именно он должен указать человечеству на его грехи.

Учитель: Попытаемся ответить, на какие грехи указывал Гоголь.

Итак, 1 задание: Назовите эти ложные ценности.

Учащиеся: Это книга Манилова с закладкой на 14 странице, это знания о мире через голландские рубашки, это вещи, к которым человек как бы прилип. Во дворе у Коробочки индейки, куры, огороды с луком, картофелем. У Ноздрева - конюшня, стойла, кузница. Превзошел всех Плюшкин. Это конечный результат пошлого накопления.

Учитель: А зачем Гоголь дает такие подробности?

Учащиеся: Он дал понять, что же в мире считается главным. Душа здесь отсутствует. Поэтому в произведении нет ни одного красивого человека.

Задание 2: Докажите это по тексту.

Учащиеся: «Ни то, ни се», «не то баба, не то мужик», старухи, держащие голову несколько высоко».

Учитель: Действительно, откуда взяться красивому телу, если поражена душа. Проследим дальше за мыслью Гоголя. О чем рассуждает он?

Учащиеся: О человеческой глупости на разных ступенях жизни человека и в разные времена.

Задание 3: Доказать на примерах текста, что Гоголь рассуждает о человеческой глупости на разных ступенях жизни человека.

Учащиеся: «...иной почтенный, и государственный даже человек, а на деле выходит совершенная Коробочка». «Ноздрев долго еще не выведется из мира. Он везде между нами, и, может быть, только в другом кафтане». «Мне кажется, что я встречаю таких людей и в нашей жизни».

Учитель: Зло прочно ужилось и торжествует сегодня. В этом Гоголь действительно пророк. А не кажется ли вам необычными пространственно-временные отношения?

Задание 4: Докажите, что Чичиков едет по кругу?

Учитель: А как живет каждый персонаж отдельно взятый?

Учащиеся: В своем собственном мире, замкнутом пространстве.

Задание 5: Докажите призрачность существования героев:

а) через цвета («голубенький вроде серенький, дни не то ясные, не то мрачные, лес «темнел каким-то скучно-синеватым цветом»)

б) через изолированность помещиков друг от друга («живут рядом и не знают друг друга»)

в) время года (Манилов живет среди цветущих кустов сирени, его мужики сидят в тулупах. У Плюшкина - лето, а в губернском городе зима. Чичиков в теплом картузе, а Манилов появляется в медвежьей шубе).

Учитель: Выходит, что у каждого - и свое время года. Нет реальности внутри этих «царств». А сам Чичиков, кто он? Какова цель его появления?

Учитель: Как вы понимаете выражение: «Какие искривленные, глухие, узкие, непроходимые, заносящие далеко в сторону дороги избирает человечество, стремясь достигнуть вечной истины!»

Учащиеся: Если человеческая душа будет погрязать в вещном мире, она потеряет связь с Богом, будет только блуждать на этих дорогах, сея и распространяя зло.

Дети вместе с учителем делают вывод, что человеческий разум заблуждается, живя лишь куплей-продажей, накоплением вещей, чревоугодием. Становится страшно, что мы наблюдаем это сегодня. Таким образом, все факты жизни, по Гоголю, не есть еще смысл жизни, смысл следует искать за пределами фактов.

За каждый правильный ответ ребенок получает фишку определенного цвета (красная фишка - 5, синяя - 4). В конце урока подсчитываются баллы, выставляются оценки.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В работах по данной теме «Автор и повествователь в поэме Н.В.Гоголя «Мертвые души» нет единства мнения. Многие исследователи, такие как А.М.Докусов, М.Т.Качурин подходят к различению автора и повествователя через описание их роли в тексте.

Лотман Ю.М. рассматривает позицию автора через хронотон текста. По его мнению, автор находится над всеми событиями и только ему, Н.В.Гоголю, известен моральный исход.

В библиографическом аспекте рассматривают позицию автора такие исследователи как С.Машинский, Е.А.Смирнова, Анри Труайя, но эти литературоведы в своих работах упускают духовную сторону жизни писателя.

Большинство литературоведов выделяют автора и приписывают ему роль повествователя.

Особое значение имеют работы Воропаева В., Дунаева М.М., Зеньковского В., в которых эти исследователя говорят о духовной жизни Н.В.Гоголя, творчество которого вне духовных категорий понять невозможно.

Наше исследование направлено на выявление линий повествователя и автора. В работе опираемся на духовную прозу Н.В.Гоголя и исследования В.Зеньковского, В.Воропаева.

При глубоком изучении текста поэмы «Мертвые души» обращено внимание на духовный смысл подтекстов поэмы, в которых повествователь выражает себя в словесной материи текста, автор - через смысл подтекста. таким образом, линии повествователя и автора, через подтекст обличающего людские грехи, сходятся.

В работе доказывается, что в лирических отступлениях слышен голос автора, а не повествователя, приводятся примеры из духовной прозы Гоголя. Так, в поэме есть отступление о своеобразии русского характера и в своей работе «Выбранные места из переписки с друзьями» Гоголь пишет о свойстве русского характера, что и доказывает, что перед нами автор.

Так же доказывается и принадлежность Гоголю остальных лирических отступлений. Приходим к выводу, что линии повествователя и автора сходятся в тексте. Автор приближается в своем творчестве к смысловой концепции древнерусского писателя с его взглядом на литературу. Писатель проявляет себя косвенно (через подтекст) и прямо (через лирические отступления). Он выступает духовным проповедником Святой Руси. Присутствие автора подчинено одной цели: прославить Русь, наставить людей на путь праведный.

БИБЛИОГРАФИЯ

Художественные тексты

1. Гоголь Н.В. Мертвые души. - М.: Сов. Россия, 1988. - с.432.

2. Гоголь Н.В. Размышления о Божественной литургии. - М.: Худ. литература, 1990. - с.76.

3. Гоголь Н.В. Авторская исповедь. - М.: Всероссийский фонд культуры. Псковское отделение, 1990. - с.126.

Исследования

4. Аксаков С.Т. Воспоминания современников. История моего знакомства с Гоголем. - М.: Правда, 1989. - с.480.

5. Анненская А.Н. Н.В.Гоголь. Его жизнь и литературная деятельность. Биографический очерк. СПб., 2007. - с.90.

6. Боголепов П.К. Язык поэмы Н.В.Гоголя «Мертвые души». - М.: Учпедгиз, 1952. - с.141.

7. Воропаев В.А. Духовная проза (вступительная статья). - М.: Русская книга, 2006 - с.500.

8. Гоголь Н.В. Собрание сочинений: в 9 томах, т.8. Исторические наброски. Выписки из творений святых отцов (подг. текст Воропаев В.А.) - М.: Русская книга, 1994. - с.864.

9. Головенченко Ф.М. Реализм Гоголя. - М., 1953. - с.259.

10. Гус М. Гоголь и Николаевская Россия. - М.: Гослитиздат, 1957. - с.374.

11. Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 6-ти ч. Ч.I-II. - М.: Христианская литература, 2008. - с.736.

12. Еремина Л.И. О языке художественной прозы Н.В.Гоголя: искусство повествования. - М.: Наука, 1987. - с.176.

13. Ермилов В.В. Гений Гоголя. - М.: Сов.Россия, 1959. - с.408.

14. Ермилов В.В. Н.В.Гоголь. - М.: Сов. писатель, 1952. - с.296.

15. Жданов В.В. Н.В.Гоголь. Очерк творчества. - М.: Гослитиздат, 1953. - с.120.

16. Зеньковский В. Гоголь. - М.: Школа, 2007. - с.224.

17. Золотусский И.П. Поэзия прозы: статьи о Гоголе. - М.: Советский писатель, 1987. - с.238.

18. Гоголь: история и современность: (к 175-летию со дня рожд.) Сборник. Составитель Кожинов В.В. - М.: Сов. Россия, 1985. - с.493.

19. Кривонос В.Ш. «Мертвые души» Гоголя и становление новой русской прозы. - Воронеж, 1985.

20. Кривонос В.Ш. Проблема читателя в творчестве Гоголя. - Воронеж: Изд-во Воронежского унив-та, 1981. - с.167.

21. Лотман Ю.М. О реализме Гоголя. О русской литературе. - СПб., 2008. - с.694-711.

22. Левин Б.Н. Венок Н.В.Гоголю: Гоголь и время. - Харьков: Прапор, 1984. - с.151.

23. Манн Ю.В. Смелость изобретения: черты художественного мира Гоголя. - М.: Детская литература, 1979. - с.142.

24. Манн .Ю.В. Поэтика Гоголя - 2-е изд., доп. Худ. литература, 1988. - с.412.

25. Манн Ю.В. В поисках живой души. - М.: Книга, 1984. - с.415.

26. Манн Ю.В. Гоголь и мировая литература. (АНССР. Ин-т мировой литературы). - М.: Наука, 1988.

27. Маркович В.М. И.С.Тургенев и русский реалистический роман XIX в. Л.: Ленинг. унив-т, 1982.

28. Машинский С.О. Гоголь (к столетию со дня смерти). - М.: Госкультпросветиздат, 1951. - с.272.

29. Машинский С.О. Гоголь в воспоминаниях современников. - М.: Госполитиздат, 1952. - с.719.

30. Николаев Д.П. Сатира Гоголя. - М.: Худож. лит-ра, 1984. - с.367.

31. Онуфриев Н. Н.В.Гоголь. Критико-биографический очерк. - М.: Гослитиздат, 1952. - с.88.

32. Орлов А.И. Гоголь как учитель жизни. - М.: Бук Чембер Инернейшнл, 1991. - с.32.

33. Переверзев В.Ф. Гоголь. Достоевский. Исследования. - М.: Сов. писатель, 1982. - с.511.

34. Покровский В. Н.В.Гоголь. Его жизнь и сочинения, изд. 3-е. - М., 1910. - с.420.

35. Полевой Н., Полевой К. Похождения Чичикова или мертвые души. Поэмы Н.В.Гоголя. - Л.: Худож. лит-ра, 1990. - .338-360.

36. Рукавицына М. Гоголь Н.В. «Мертвые души». - М.: Моск. рабочий, 1977. - с.472.

37. Самойленко Г.В. Гоголь и современность: творческое наследие писателя в движении эпох. - Киев: Изд. при Киевск. унив-те, 1983. - с.150.

38. Соколова А.Н. Н.В.Гоголь. Сборник статей. - М.: Изд. Моск.унив-та, 1954. - с.228.

39. Смирнова Е.А. Поэма Гоголя «Мертвые души» - Л.: Наука, 1987. - с.197.

40. Степанов Г.Л. Великий русский писатель Н.В.Гоголь. - М.: Госкультпросветиздат, 1952. - с.72.

41. Хлебников Р. Как жил Н.В.Толстой и что он писал. - М., 2008. - с.36.

42. Храпченко М.Б. Николай Гоголь: литературный путь. Величие писателя. - М.: Современник, 1984. - с.653.

43. Храпченко М.Б. Творчество Гоголя. - М.: Сов. писатель, 1959. - с.620.

Статьи из газет и журналов

44. Вишневецкая Е.В. Роль детали в поэме «Мертвые души» // Литература. - 2003. - № 13. - с.13.

45. Воропаев В. Я совершу свой путь к 175-летию со дня рождения Н.В.Гоголя. - Библиотекарь. - 2007. - №4. - с.49-52.

46. Воропаев В. Загадки Гоголевских библиотек. - В мире книг. - 2006. - №4. - с.65-87.

47. Воропаев В. Нет другой двери: Гоголь и Евангелие // Литературная Россия. - 2008. - № 14. - с.15.

48. Гоголь Н.В. Материалы и исследования // Литературное наследство. - № 58. - с.445-926.

49. Киреев Р. Гоголь. Талызинский особняк. // Литература. - 2003. - № 10. - с.5-11.

50. Манн Ю. Над бездной Гоголя // литературное обозрение. - 1993. - №1-2. - с.30-32.

51. Осокина И.И. Не собирайте сокровища на земле. // Литература в школе. - 2004. - №4. - с.41-43.

52. Полтавец Е.Ю. Мертвые души Н.В.Гоголя: опыт комментированного чтения /\ Литература в школе. - 1998. №1. - с.78.

53. Путинцева В. Тайны поэмы Н.В.Гоголя «Мертвые души» // Литература. - 1999. - №9. - с.5-6.

54. Разумихин А. «Мертвые души». Опыт современного прочтения. // Литература. - 2008. - № 13. - с.2-15.

55. Синицкая С.В. Об именах Гоголя // Русская литература. - 1998. - №3. - с.272.

56. Строганов М. ГогольЁ от циклической к линейной концепции истории // Литература. - 2008. - №32, с.2-6.

57. Труайя Анри. Мои «Мертвые души» // Детская литература. - 1998. - №5-6. - с.150.

58. Щеблыкин И.П. Об одной распространенной ошибке в толковании поэмы Н.В.Гоголя «Похождения Чичикова, или «Мертвые души» // Литература в школе. - 2009. - №4. - с.5-7.

Учебно-методическая литература

59. Аношкина В.Н., Петров С.М. История русской литературы XIX века. Уч. пособие для студ. пед.инст. - М.: Просвещение, 1989. - с.448.

60. Богданова О.Ю., Леонов С.А., Чепнев В.Ф. Методика преподавания литературы. - М., 1999. - с.496.

61. Гордин А.М. Н.В.Гоголь. В портретах, иллюстрациях, документах. Пособие для учителей. - Л.: Учпедгиз, 1959. - с.414.

62. Степанов А.Н. Н.В.Гоголь. Биография писателя (пособие для учащихся). - М.: Просвещение, 1966. - с.136.

63. Смирнова - Чикина Е.С. Поэма Н.В.Гоголя «Мертвые души». Литературный комментарий. Пособие для учителя. М.: Просвещение, 1964. - с.279.

64. Турбин В.Н. Герои Гоголя: Книга для учащихся. - М.: Просвещение, 1983. - с.127.

Словари и энциклопедии

65. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. - М.: Русский язык,

1986. - с.796.

66. Тифофеев Л., Венгров Н. Краткий словарь литературоведческих

терминов. - М.: Просвещение, 1958. - с.187.

Размещено на Allbest.ru