Колядки Белозерского края в народной традиции и современной культурно-образовательной практике

1 год обучения - тема «Календарный земледельческий круг» - изучаются образцы песен святочного периода, а также ритуал колядования;

2 год обучения - тема «Дом как терем» (образные и пространственные характеристики) - воссоздание образа дома в колядках через рисование; понимание «своего» и «чужого» и границы между ними;

3 год обучения - тема «Семейно-бытовые программы и праздники» - образы домочадцев в колядках, а также их место и роль в пространстве дома;

4 год обучения - тема «Жанровая система фольклора» - колядки, виноградья, подблюдные песни, гадания с точки зрения определения жанра, его ведущих функций, признаков и условий его бытования;

5 год обучения - тема «Специфические черты и художественный язык фольклора» - обобщение изученного ранее материала и рассматривание различных жанров фольклора на уровне специфических черт фольклора, поэтических и музыкальных средств художественного выражения […].

Святочная тематика изучается на занятиях «Народного театра». Первое полугодие посвящено святочным народным представлениям. В рамках этого цикла учащиеся знакомятся с видами народного (кукольные представления, драма «Лодка», ряжения) и кукольного (перчаточные, марионетки, «Вертеп») театра.

Также тему святочных обходов домов можно рассмотреть на предмете «Спецкласс», выбрав ее в качестве индивидуальной исследовательской работы.

Программа Школы традиционной народной культуры г. Вологды «Музыкальный фольклор» рассчитана на срок обучения до 10 лет и состоит из четырех этапов:

1. «Круглый год» (7-8 лет),

2. «Древо жизни» (9-10 лет),

3. «Выбор» (11-13 лет),

4. «Мастер» (14-16 лет).

Программа включает в себя такие подпрограммы как: «Музыкально-игровой фольклор» (на первом этапе обучения), «Народное пение» и «Народная хореография». Изучение материала происходит в соответствии с народным календарем. Святочному периоду отводится место во временной отрезок «от Николы Зимнего до Крещения» [C.7]. В это время учащиеся осваивают святочный репертуар: колядки, подблюдные, хороводы, игры. В число рекомендуемого для освоения материала входят колядки Белозерского района («Што не стук застучал»), а также соседних с ним Бабаевского («Бласлови, хозяюшка») и Череповецкого районов («Зародилась каледа»).

Все учебные программы фольклорных учреждений дополнительного образования соотносятся с народным календарем, изучая празднично-обрядовую деятельность в необходимый календарный период времени. Важным является подготовительный период (знакомство с традициями предстоящего праздника, освоение подходящего репертуара) и собственно праздничный, который проходит в форме народного гуляния или вечерин.

В непосредственно святочный период проводятся характерные для этого временного отрезка святочные вечеры, ритуал обхода дворов (колядование), просмотр представления «Вертеп» народного театра. Также возможны занятия по изготовлению Рождественской звезды и выпечки рождественских «козуль».

Характер и формы работы педагогов с учащимися и их родителями учреждений дополнительного образования с наличием фольклорной составляющей значительно отличается от характера и форм работ других образовательных учреждений. В первую очередь, занятия приближены к естественной ситуации, в которой происходила передача необходимы знаний от старших к младшим, выстраивается особая дружеская атмосфера между учеником и учителем, что положительно сказывается на усвоении получаемых знаний обучающимися. Во-вторых, системно с родителями и учащимися проводятся совместные лекционно-практические занятия, готовятся и «проживаются» праздники народного календаря, организуются индивидуальные встречи и беседы. Родители принимают активное участие в этнообразовании детей, получая при этом необходимый жизненно-важный опыт.

Учебные программы позволяют реализовать творческие способности каждого ребенка, позитивно сказываются на развитии таких психических функций как память, мышление, восприятие и др.

2.2 Методические рекомендации по включению колядок Белозерья в культурно-образовательную сферу деятельности

В Белозерской местности осуществляют деятельность различные учреждения культуры с целью сохранения и пропаганды народной традиционной культуры. Это этнографический музей «Русская изба» г. Белозерска, МУК «Центр ремесел и туризма». К сожалению, в их числе нет учреждений дополнительного образования, включающих региональный компонент как основу образовательной деятельности. В связи с этим актуальной задачей становится разработка учебно-методических материалов для последующей работы по изучению и восстановлению фольклорных традиций Белозерского края.

Настоящее исследование в качестве начального этапа знакомства местного населения с народной календарно-обрядовой культурой родного края представляет святочные традиции Белозерского края как особого календарного периода, имеющего важное значение в жизни человека.

В работе рассматривается ритуальная практика святочного обхода дворов, выявляется ее локальная специфика, а также музыкальный и поэтический компоненты во всем их разнообразии. На ее основе созданы отдельные методические разработки (концерт-лекторий, урок) по включению фольклорного наследия в культурно-просветительскую и учебно-образовательную практику.

С помощью концерта-лектория, программа которого представлена в данной работе, осуществляется знакомство со святочными традициями Белозерского края (см. Приложение 1). В программе представлен возможный вариант проведения святочного вечера, включающего ритуал обхода домов, с последующей за ним вечериной и сценой подблюдного гадания. Цель настоящего лектория состоит в том, чтобы пробудить интерес к родной культуре, ее богатым календарно-праздничным традициям, фольклорному наследию. Среди задач следует выделить следующие: знакомство с обычаями празднования Святок на территории Белозерского района Вологодской области, дать слушателям знания и представления о многообразии календарно-обрядовых традиций, воспитать умение слушать музыкальный фольклор.

Разработанный в качестве образца урок «Пришла Каледа» можно провести в любом образовательном учреждении с целью знакомства с календарно-обрядовыми традициями Вологодчины, фольклорными жанрами, святочными обрядовыми формами (см. Приложение 2).

Данные мероприятия воспитывают гражданско-патриотические чувства у подрастающего поколения.

Настоящие методические материалы являют собой начальный этап по формированию учебно-методического пособия, призванного включить фольклорно-этнографические материалы в качестве регионального компонента в деятельности различных учреждений образования и культуры на территории Белозерского края.

Для восстановления, сохранения и пропаганды народной праздничной культуры Белозерья предлагаются следующие формы организации образовательной деятельности:

- цикл учебных занятий предваряющего характера для подготовки к итоговому праздничному мероприятию;

- тематический лекторий для детей, родителей, учителей и других слоев населения для просвещения;

- участие в народном празднике, имеющем строгую календарную приуроченность;

- посещение праздника, проводимого в естественной среде деревенских жителей (обмен опытом по реконструкции народных праздников между фольклорными коллективами).

В культурно-образовательной деятельности культивируются принципы ее организации такие, как: наглядности, естественности, природосообразности, преемственности, традиционности, региональности, целостности, системности (взаимосвязи всех компонентов праздничной ситуации), комплексности (явления фольклора в контексте бытования и функций).

На основе вышеизложенного разработаны следующие рекомендации по включению нематериального культурного наследия в практику регионального образования:

- знакомство с историей родного края;

- овладение местным диалектом со всеми его особенностями (тембр, произношение, диалектные слова, интонационный план);

- освоение фольклора местной традиции, знакомство с традициями сопредельных территорий Вологодского региона,

- реконструкция празднично-обрядовой деятельности в естественной форме бытования, в соответствии с календарной принадлежностью;

- учет половозрастных и индивидуальных особенностей исполнителей;

- работа с родителями с целью их просвещения и убеждения в значимости сохранения традиций родного края;

- проведение бесед с местными жителями.

Заключение

Историко-культурное наследие Белозерья, в том числе и его народная традиционная культура, подлежит сохранению, изучению и пропаганде. Белозерский край представляет собой обширную местность, включающую в себя территории современных Белозерского, Вашкинского, Кирилловского и частей Вытегорского, Устюженского и Череповецкого районов Вологодской области. Здесь бытует свой, отличный от других, говор, выделенный диалектологами в самостоятельную группу белозерско-бежецких говоров. Белозерско-бежецкий говор находится в переходной зоне между западными и восточными говорами северного наречия и включает в себя черты и особенности северной диалектной зоны.

Фольклорно-этнографические сведения Белозерья представлены в публикациях начиная со второй половины XIX века в виде путевых заметок, сборников краеведов, филологов, музыковедов. К сожалению, многие зафиксированные фольклорные тексты не дошли до благодарных потомков, были утрачены в результате военного времени и политической цензуры.

В конце ХХ - начале XXI веков на настоящей территории ведутся полевые исследования такими ведущими столичными организациями по изучению фольклора как: Фольклорно-этнографический центр Санкт- Петербургской государственной консерватории им. Н.А. Римского- Корсакова, Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, Вологодский государственный университет, а также местными учреждениями культуры и образования, в числе которых: Вологодский областной научно-методический центр, Межпоселенческий центр традиционной народной культуры Череповецкого района, Школа традиционной народной культуры г. Вологды. Край богат песенными, эпическими, прозаическими и календарными жанрами фольклора. Полевые исследования охватили практически всю территорию современного Белозерского района.

Святочный ритуал обхода домов занимал особое место в культуре жителей Белозерья. Совершался он, как правило, в кануны религиозных праздников - Рождества Христова, Васильев день, Крещение, и являлся начальным этапом большого празднества. Участие в обрядовом обходе домов могли принимать различные половозрастные составы. Участники процесса ходили со звездой по всем дворам деревни. У домов в местах, определяемых как пограничные зоны между жилым и нежилым пространством - под окном, у двери, на мосту, исполнители пели колядки. В результате исполнения происходил взаимный дарообмен: хозяин дома выносил угощение, колядовщики высказывали благопожелания на весь последующий год. За отступление от принятых социумом традиционных норм пели «худые» песни, которые могли привести к негативным последствиям. К приходу колядующих готовились заранее: пекли пироги, варили пиво. После обхода дворов все участники процесса собирались на совместную трапезу или распределяли собранный провиант между собой.

Обход дворов в традиции Белозерья выполнял значимые ритуально- магические, социальные, информационно-коммуникативные функции, обеспечивая семейно-родовому коллективу и деревенскому социуму в целом благополучие и достаток.

Центральным звеном святочного обхода дворов выступают колядки. Деревенские жители отмечают, что их «пели». Встречаются сведения о том, что их кричали, при этом громко хлопая в ладоши, приплясывая.

Образ «Коляды» в колядных текстах является определяющим. Народные исполнители воспринимают «Каледу» как мифический персонаж, художественную форму, обрядовое угощение. Образ Коляды повсеместно представляется как «святая», что подчеркивает ее особый статус, принадлежность к иному миру.

Колядки белозерского края существуют в двух видах поэтической формы: длинный и короткий тексты. Встречаются упоминания о том, что размер исполняемого текста зависел от возраста исполнителей: небольшие по объему тексты пели дети, а длинные - взрослые. В композиционном отношении короткий текст состоит из двух формул/мотивов (приход коляды, требование одарить), длинный текст включает в себя мотивы прихода/рождения коляды, поиска ею хозяйского двора/поиска коляды колядующими, величания хозяев, требования одарить с угрозами или благопожеланиями. В ряде колядок встречаются эпические мотивы. Особое место отводится в тексах колядок мотиву жалобы.

Музыкальный текст колядок представляет собой две формы интонирования: распетую и декламационную.

В основе стихосложения декламационной формы колядки лежит стих- временник (количество слогов в поэтической строке постоянно варьируется от 3 до 9). Мелострока представляет единую композиционную единицу музыкального времени (попевку), равную стиховому построению.

Распетая форма колядок являет собой строфическую форму организации музыкально-ритмического периода, основанного на повторе музыкальных фраз, припевных слов («да каледа, да каледа», «ой, коледа, ой, моледа»).

В связи с малой включенностью белозерского фольклорно- этнографического материала в деятельность местных учреждений культуры и образования, разработаны методические материалы (концерт-лекторий и урок, методические рекомендации по включению нематериального культурного наследия в практику регионального образования).

Настоящая работа на примере комплексного анализа колядок в ритуале святочного обхода дворов вскрывает следующие проблемы:

сохранения локальных традиций на территории края;

реконструкции календарно-праздничной деятельности с учетом условий современного времени;

гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения. Настоящие проблемы требуют дальнейшего изучения и разработки путей их решения на основе народной традиционной культуры.

Список использованных источников

1. Лобкова, Г.В. Основные методы и результаты исследования традиционной народной культуры, представленные в научных трудах А.М. Мехнецова / Г.В. Лобкова // Народная традиционная культура: Статьи и материалы. К 150-летию Санкт-Петербургской консерватории. - Санкт-Петербург: Нестор-История, 2014. - С. 7-16.

2. Мехнецов А.М. О задачах комплексного исследования фольклора / А.М. Мехнецов // Народная традиционная культура: Статьи и материалы. К 150-летию Санкт-Петербургской консерватории. - Санкт-Петербург: Нестор-История, 2014. - С. 68-79.

3. Руднева, А.В. Об эволюции стиля в народном творчестве / А.В.Руднева // Русское народное музыкальное творчество: очерки по теории фольклора. - Москва: Композитор, 1994. - С. 158-164.

4. Мехнецов А.М. Стиль в музыкальном фольклоре (замечания к постановке проблемы) / А.М. Мехнецов // Народная традиционная культура: Статьи и материалы. К 150-летию Санкт-Петербургской консерватории. - Санкт-Петербург: Нестор-История, 2014. - С. 23-27.

5. Повесть временных лет

6. Парфенова Н.И. Слово о Шоле: материалы по истории с. Зубово Белозерского района Вологодской области начиная с древнейших времен и до первых лет XXI века / Н.И. Парфенова, Е.Ю. Баконов. - Вологда: Альфа-Принт, 2014. - 148 с.

7. Тихомиров М.Н. Список русских городов дальних и ближних

8. Белозерско-бежецкие говоры: Сетевая энциклопедия.

9. Соколов, Ю.М. Краткий очерк местного говора / Ю.М. и Б.М.Соколовы // Сказки и песни Белозерского края. - Санкт-Петербург: Тропа Троянова, 1999. - С. 37-54

10. Указатель статей, освещающих бытовой уклад местного населения и этнографию Вологодской губернии, помещённых в «Вологодских губернских ведомостях»

11. Шевырев С.П. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь. Вакационные дни в 1847 году / С.П. Шевырев. - Москва: Индрик, 2009. - 368с.

12. Головин, Н. Этнографическое описание города Белозерска / Н.Головин // Описание рукописей ученого архива Императорского общества. Т.1-3. - Петроград: Типография А.В. Орлова, 1916. - С. 853-896

13. Можайский И.П. Учебный курс географии Новгородской губернии: (Родиноведение) / И.П. Можайский. - Новгород: типография М.П. Сухова, 1878. - 74 с.

14. Васильев М.И. Новгородский традиционный костюм / М.И. Васильев, С.Л. Васильева. - Санкт-Петербург: Печатный двор им. А.М. Горького, 2010. - 349 с.

15. Шейн, П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.: Материалы, собр. и привед. в порядок П.В.Шейном. В 2 книгах / П.В. Шейн. - Санкт-Петербург: типография Императорской академии наук, 1898-1900. - Т.1.В.1 - С. 366; Т.1.В.2.-С. 479.

16. Шереметьев П.С. Зимняя поездка в Белозерский край / П.С. Шереметьев. - Москва: Синодальная типография, 1902. - 178 с.

17. Русские крестьяне. Жизнь.Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева: в 8 т. Т.7. Ч.1. - Санкт-Петербург : Деловая полиграфия, 2011. - 504 с.

18. Линева Е.Э. Великорусские песни в народной гармонизации в 2 т. Т.2 / Е.Э. Линева. - Санкт-Петербург, 1909. - 98 c.

19. Вологодская область во Всероссийской печати

20. Мехнецов, А.М. Е.Э. Линева и современные экспедиционные исследования фольклорных традиций Белозерья / А.М. Мехнецов // По следам Е.Э. Линевой: сборник научных статей. - Вологда: обл. науч.-метод. центр культуры и повышения квалификации, 2002. - С.54-58

21. Народные песни Вологодской области. - Вологда: Северо-западное книжное издательство, 1973. - 190 с.

22. Двадцать русских народных песен [Ноты]: в ранних звукозаписях Е. Линевой, М. Пятницкого, З. Эвальд, Е. Гиппиуса : 1897-1935. - М.: Советский композитор, 1979. - 68 с.

23. Соколов Ю.М. Сказки и песни Белозерского края в 2 т. / Ю.М. и Б.М. Соколовы. - Санкт-Петербург: Тропа Троянова, 1999. - Т.1. - С. 800; Т.2. - С.704

24. Иванова Т.Г. Вологодская традиция / Т.Г. Иванова // «Малые» очаги севернорусской былинной традиции: исследования и тексты. - Санкт-Петербург, 2001. - 455 с.

25. Алексеевский М.Д. Поминальные трапезы на Русском Севере: пищевой код и застольный этикет/ М.Д. Алексеевский // Традиционное русское застолье: сборник статей. - М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2008. - 352 с.

26. Алексеевский М.Д. Мотив оживления покойника в северно-русских поминальных причитаниях: текст и обрядовый контекст / М.Д. Алексеевский // Антропологический форум - №6. - С. 227-261

27. Алексеевский, М.Д. Застолье в обрядах и обрядовом фольклоре Русского Севера XIX-XX вв.: На материале похоронно-поминальных обрядов и причитаний: автореф. дис. канд. филолог. наук: 10.01.09. / М.Д. Алексеевский. - Москва, 2005.

28. Адоньева С.Б. Прагматика фольклора: частушка, заговор, причет: Белозерская традиция ХХ века: автореф. дис. докт. филолог. наук: 10.01.09 / С.Б. Адоньева. - Санкт-Петербург, 2004. - 317 с.

29. Адоньева, С.Б. Прагматика частушки / С.Б. Адоньева // Антропологический форум - №1. - С. 156-178

30. Белозерская свадьба

31. Кулева С.Р. Неизвестная частушка / С.Р. Кулева. - Вологда: Изд-во Вологодского обл. науч.-методического центра культуры и повышения квалификации, 2008. - 247 с.

32. Кулева С.Р. Ритуальные обходы домов в годовом календарном цикле / С.Р. Кулева // По следам Е.Э.Линевой: сборник научных статей. - Вологда: обл. науч.-метод. центр культуры и повышения квалификации, 2002. - С.219-233

33. Русская народная песня: Стиль, жанр, традиция // Мехнецов, А.М. Подблюдные песни Белозерья. - Санкт-петербург, 1985.

34. Парадовская И.В. Святочные игрища Белозерья / И.В. Парадовская, М.В. Алексеева. - Вологда: ОНМЦ народного творчества, 1996 - 37 с.

35. Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь / И.А. Морозов, И.С. Слепцова, Е.Б. Островский, С.Н. Смольников, Е.А. Минюхина.- Москва, 1997. - 432 с.

36. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я. Пропп. - Санкт-Петербург: Издательство ЛГУ, 1963. - 174 с.

37. Розов А.Н. К сравнительному изучению поэтики календарных песен / А.Н. Розов // Поэтика русского фольклора. - Санкт-Петербург: Наука, 1981. - Т. XXL. - С. 47-69

38. Соколова В.К. Календарные обряды и поэзия у восточнославянских народов в начале ХХ в. / В.К. Соколова // VIIIмеждународный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор славянских народов: доклады советской делегации. - Москва: Наука, 1978. - С. 385-400

39. Соколова В.К. Особенности календарных обрядовых песен восточных и южных славян / В.К. Соколова // IХ международный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор славянских народов: доклады советской делегации. - Москва: Наука, 1983. - С. 224-240

40. Виноградова Л.Н. Типы колядных рефренов и их ареальная характеристика / Л.Н. Виноградова // Славянский и Балканский фольклор: Этногенетическая общность и типологические параллели. - Москва: Наука, 1984. - С. 73-95

Приложение 1

Программа концерта-лектория на тему «Святочные песни Белозерья» (Традиции Белозерского района Вологодской области)

Данный материал представляет собой сценарий апробированного ранее мероприятия. Программа расчитана на слушателей разного возраста и пола.

Цель: пробудить интерес к родной культуре, ее богатым календарно-праздничным традициям, фольклорному наследию.

Задачи: знакомство с обычаями празднования Святок на территории Белозерского района Вологодской области, дать слушателям знания и представления о многообразии календарно-обрядовых традиций, воспитать умение слушать музыкальный фольклор.

Свямтками или как говорят в данной местности святкамми называют время от Рождества Христова до Нового года. В это время не бывает никаких празднеств, работы не прекращаются, разница в препровождении святкомв от обычного времени заключается в том, что вечерние посиделки более оживленные. Девицы на беседах работают мало, а парни совершенно бездействуют: наряжаются «кудесами», пляшут под гармонику, водят хороводы, ходят «сомвином», гадают.

1. «Пришла Коляда» - колядка, д.Ершово Гулинского с/с

2. «Што не стук застучал» - колядка, с. Георгиевское Георгиевского с/с

Канун Нового года называется Васильев вечер. В этот день, под вечер/во второй половине дня девицы села или деревни собираются вместе и группой обходят дома селения, распевая у дверей, под окном, «Коледу», за что хозяева дают им пироги, яйца - вообще что-либо из съестного.

Насобиравши разной снеди, вечером девушки собираются в одну избу, которую на этот вечер выкотармливают, т.е. выкупают, иногда даже только что собранными пирогами. В этой избе девушки приготовляют для себя и молодых парней закуску, а иногда еще и варят пиво. Вечером к девушкам приходят парни, начинается угощение, а затем пляска, песни. (сцена вечеры)

3. «Суседи» - игра, с. Георгиевское Георгиевского с/с

Когда хотят петь подблюдные песни, все девицы кладут по кольцу в блюдо. Одна девица берет блюдо, покрывает его платком; одну руку держит под платком в блюде, а другою потряхивает его так, чтобы кольца подпрыгивали и попадали на руку. В это время пели песни. Когда одну песню споют, девица, держащая блюдо, вынимает одно кольцо: чьим кольцо окажется, тому, значит, и песня спета. (подблюдные песни)

4. «Святы святоцьки, святые вецероцьки» - подблюдные песни, д.Ершово Гулинского с/с

5. «Вдоль этой скамейки» - вечерочная припевка, д. Замошье Визьменского с/с

6. «Верба, верба, вербоцька» - вечерочная припевка, д. Замошье Визьменского с/с

7. «Ланчик» - пляска, с.Бечевинка Бечевинского с/у

Основу программы составляют экспедиционные материалы, зафиксированные в ходе полевых исследований разных лет Санкт-Петербургской государственной консерваторией им. Н.А. Римского-Корсакова (1979 г.) и Вологодским государственным университетом (2005 г.).

Приложение 2

Справка

Белозерский район расположен на западе Вологодской области и граничит на севере с Вытегорским, на северо-востоке с Вашкинским, на востоке с Кириловским, на юге с Череповецким, на юго-западе с Кадуйским, на западе с Бабаевским муниципальными районами.

Его и история богата и разнообразна. Территория современного Белозерского района в разное время относилась к Владимиро-Суздальскому и Московскому княжествам, Новгородской и Ленинградской губерниям, Ленинградской области. С 1937 года и по сей день она входит в состав Вологодской области.

Благодаря междиалектному взаимодействию носителей новгородского и владимиро-суздальского диалектов на настоящей территории образовался свой собственный говор, который получил название белозерско-бежецкий, в границы которого входит не только Белозерский, и Череповецкий районы, но и северо-восточная часть Тверской области (в районе города Бежецк). Белозерско-бежецкие говоры граничат:

- С северо-запада - с говорами Онежской группы

- С северо-востока - с Лачскими говорами

- На востоке и северо-востоке - с говорами Вологодской группы

- На юго-востоке - с говорами Костромской группы

- На юге - с говорами Тверской подгруппы Владимиро-Поволжской группы

- На юго-западе - с селигеро-торжковскими говорами

- На западе - с севернорусскими говорами Ладого-Тихвинской группы.

В области распространения белозерско-бежецких говоров отмечается взаимоналожение противоположных, с территориальной точки зрения, диалектных ареалов.

Изучение традиций Белозерского края началось еще с XIX века. Первые публикации фольклорно-этнографических текстов (тексты причетов, записанных на территории Антушевской волости Белозерского уезда) появились в сборнике П.В. Шейна «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Материалы, собранные и приведенные в порядок П.В. Шейном», в труде П.С. Шереметьева «Зимняя поездка в Белозерский край» (зафиксированы тексты приговоров, заговоров, былины и других жанров прозаического фольклора на пограничье с Белозерским уездом). В начале ХХ века совершили экспедиционные поездки Е.Э Линева и Б.М. и Ю.М. Соколовы. Экспедиция Е.Э. Линевой несла музыковедческий характер, и ее результатом стал песенный сборник «Великорусские песни в их народной гармонизации. Вып.2. Песни Новгородские». Итогом полевых исследований братьев Соколовых стал двухтомник «Песни и сказки Белозерского края», где первый том посвящен прозаическим жанрам, а во втором оказались собраны тексты различных фольклорных жанров, предполагающих музыкальное начало.

Следующие экспедиционные поездки в данную местность были совершены спустя полвека Санкт-Петербургской государственной консерваторией им. Н.А. Римского-Корсакова в 1979 году под руководством А.М. Мехнецова. Ими были охвачены территории Сотозерского, Георгиевского, Гулинского, Панинского сельсоветов. Позднее в 1992 году участниками совместной экспедиции Школы традиционной народной культуры г.Вологды и Череповецким центром традиционной народной культуры была охвачена территория г. Белозерска и ближайшего к нему Куностского сельсовета. В начале XXI века были проведены полевые исследования ВОНМЦ совместно с СПбГК им. Н.А. Римского-Корсакова ((2004 г.) Шольский, Панинский, Артюшинский, Куностский), ВОНМЦ ((2005 г.) восточные и южные сельсоветы Белозерского района: Бечевинский, Гулинский, Антушевский, Глушковский, Георгиевский, Визьменский, Енинский) и ((2005 г.) территории Шольского, Панинского, Визьменского, Антушевского сельсоветов).

В 2015 году вышла публикация фольклорно-этнографических сведений, собранных на настоящей территории корреспондентами этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. Ими охвачены Антушевская, Барановская, Бечевинская, Борисовская, Воздвиженская, Волково-Архангельская, Георгиевско-Вадбальская, Марковская, Перкумская, Тимошинская, Чистиковская, Чуриновская волости, сёла Антушево, Край, Георгиевское, д. Молино.

Не смотря на достаточно активную собирательскую деятельность на территории Белозерского края, состояние ее традиции оставляет желать лучшего. Даже среди самых ранних аудиозаписей, совершенных СПбГК им. Н.А. Римского-Корсакова в 1979 году, большинство являются одноголосными, исполняются в низкой тесситуре, и, к сожалению, существуют в единичном экземпляре.

Во время экспедиционных поездок зафиксированы сведения по календарно-обрядовому, детскому фольклору, свадебной, похоронной, рекрутской обрядности и многое другое.

Особое место среди календарно-обрядового фольклора уделяется обрядности святочного периода. В это время никаких празднеств не бывает, кроме как в праздники Рождества Христова, Нового года (Васильева вечера) и Крещения. Работы идут как обычно, с разницей только в том, что вечерние посиделки бывают более оживленные: девицы на беседах в святки работают мало, а парни совершенно бездействуют; «наряжаются «кудесами», пляшут под гармонику, водят хороводы, ходят «совином». Девицы бегают слушать, поют подблюдные песни, гадают вместе и поодиночке, «полют снег». <…> «Совином» ходят следующим образом: одна из заводчиц--девиц берет за руку парня, и вдвоем ходят по избе взад и вперед, держась за руки; в это время прочие девицы поют песню; по окончании песни парень снимает шапку (парни на беседах сидят обыкновенно в шапках) и целуют трижды девицу, после чего последняя садится, а парень намечает себе другую девицу, подходит к ней, кланяется, приглашая ее пройти с ним совином» [1;170-171]. Пройтись совином девушки отказывались редко. Даже если парень девушке не нравится, она все равно с ним выходит, чтобы не «скомпроментировать» последнего. Парень, после того как отходит песню и трижды поцелует девушку, садится на место, а девушка выбирает себе парня. Так играют пока не наскучит.

Бытуют в данной местности и святочные хороводы. Заводят их следующим образом. «Одна из самых бойких девиц приглашает парня следовать за ней, сама же пускается плясать. В это время девицы хором поют плясовую песню. Парень приглашает другую девицу, а та в свою очередь, опять парня, и т.д., пока не наберется значительный круг. Поплясав или покружившись под песни или гармонику, начинают «вить капусту»» или «заплетать плетень»[1;172]. Один из таких циклов зафиксирован в 1979 году в Панинском с/с СПбГК. Начинается он с приговора: парень встает у порога, у дверей, и, держась за «скобку», говорит: «Горю, горю на камушке». Все остальные спрашивают: «О ком горюешь? Какую девицу?», и парень называет девушку. Девица подходит к нему, целует и встает спиной. Парень, держащийся за ручку, всеми командует: называет парней, а те, таким же образом, вызывают к себе девушку. Затем все запевают «За морем косатушка щекочет», а после нее «Вил, вил, вил я капустыньку». Завившись «капустынькой» первый парень может вытащить всех на улицу, где все и разбегутся. После того как «капустыньку» разовьют, все захватываются руками и начинают «женить одного»: в центр круга ставится девушка, а парень ходит по за кругу и под песню «хожу я, гуляю вдоль по карагоду» пытается хлестнуть ее ремнем через народ. После слов «смотрю, выбираю молоду невесту» парень колотит в стену и далее следует приговор «Стук, стук у ворот». Заканчивает данный цикл хороводная песня «Круг городу хожу».

Также на святочных вечерах пляшут различные пляски. Например, «Ланчик» и «Кадриль». На пляски девицы набирают себе парней припевками, т.е. попросту припевают. Играют на вечерах и в игры. Наиболее любимые и распространенные игры: «Люб ли сусед?», «Отвертыш», «Ремешок».

«Когда хотели петь подблюдные песни, все девицы кладут по кольцу в блюдо. Одна девица берет блюдо, покрывает его платком; одну руку держит под платком в блюде, а другою потряхивает его так, чтобы кольца подпрыгивали и попадали на руку. В это время пели песни. Когда одну песню споют, девица, держащая блюдо, вынимает одно кольцо: чьим кольцо окажется, тому, значит, и песня спета» [1; 172].

На вечерах девки и парни поочередно уходят и возвращаются уже маскированными, «кудесами». Кудесами наряжаться любят не только молодые, но и пожилые крестьяне, а также и дети. Наряжаются старухами, стариками-нищими, покойниками, цыганами с лошадьми, медведем с охотником и собаками, поросятами, но особо любимо переодевание в противоположный пол.

Особое место уделено в настоящей традиции и обряду колядования. Колядовать ходят вечером, накануне праздников. Чаще всего участниками данного действа являются девушки, которые собираются все вместе и обходят все дома селения, а также соседних деревень, распевая у дверей, чаще всего под окном. За «Коляду» хозяева дают пироги, яйца и другое съестное. Насобиравши разной снеди, девушки вечером обыкновенно собираются в одну избу, куда потом приходят парни. В этой избе начинается угощение, а затем и собственно и сама вечера, на которую собираются помимо молодежи и дети, и взрослые.

При составлении настоящей программы использованы материалы экспедиций СПбГК им. Н.А. Римского-Корсакова (1979 г.), (2005 г.), а также публикации «Святочные песни Белозерья» Парадовской И.В., «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Новгородская губерния. Т.7. Часть 1. Белозерский, Боровичский, Демянский, Кирилловский и Новгородские уезды»

Список использованной литературы:

1. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Новгородская губерния. Т.7. Часть 1. Белозерский, Боровичский, Демянский, Кирилловский и Новгородские уезды. - Санкт-Петербург, ООО «Навигатор», 2010 . - 504 с., 60 илл.

Размещено на Allbest.ru