Духовно-нравственное развитие младших подростков в общеобразовательной школе

В. Зеньковский отмечает: «Лишь в этот период начинается настоящее самосознание, вкус и влечение к своему внутреннему миру, острое самоподчинение своих желаний и порывов. Внутренний мир, оказывающийся бесконечным и бездонным, иррациональным и непостижимым для самого же подростка, выдвигает различные «мечты» - чувства, желания, планы -- совершенно не считаясь с тем, насколько они реализуемы. Острый и упорный иррационализм, нежелание считаться с реальностью, уверенность в праве жить своим миром и придает всем замыслам и желаниям характер мечты, которая изолирует подростка от социального мира. Этот период ...имеет большой вкус к ассоциальности -- к уединению и одиночеству, к трагическому чувству непонятности и ненужности никому, вообще оторванности от всего и от всех (12; 45).

Подросток переживает действие в себе мощной, темной, неясной силы, которая несет стремление к самопожертвованию и начатки грубого, неприкрашенного эгоизма, несет свои императивы, которые подросток не может объяснить, но которым он не может не отдаться со сладостной и стыдливой страстностью. Отсюда конфликты с традиционной моралью и отрицание ее. «Если к этому времени - под влиянием ядовитой среды - воображение подростка уже занято сексуальными сюжетами, то в его сознании с этим могут быть связаны только различные телесные сексуальные движения, - чем намечается болезненный, но почти неизбежный, можно даже сказать нормальный (для юношей) разрыв сексуальности и эротики, обычно, впрочем, преодолеваемый в явлениях «влюбленности». Вот почему так благотворна всякая влюбленность в этот период, ибо влюбленность, фиксирующая «объект» половых исканий, имеет огромное значение, как преодоление дурной субъективности. На этом объекте может концентрироваться для подростка вся реальность, все может окрашиваться из этой точки и это должны учитывать воспитатели и родители».

Важно подчеркнуть еще раз, что именно в этот период человек начинает в полной мере ощущать свой внутренний мир, его безграничность, иррациональность, эмоциональную активность и моральную конфликтность, свою противопоставленность социальному миру. И это имеет важнейшее значение для формирования его духовности.

В современной педагогической науке воспитание некоторые ученые рассматривают как целенаправленное управление развитием личности ребенка, его сознанием, чувствами и поведением как целостным процессом. (З.А. Малъкова, Л.Н. Новикова). Также под воспитанием понимают и организацию деятельности подростков как активной формы проявления их отношения (прежде всего нравственных) к окружающему миру (Е.Н. Шуркова). Профессор А.Д. Солдатенков считает: «Воспитание -- это, прежде всего, «вбирание» в себя каждой личностью духовно-нравственной культуры родного этноса, его национального духа, бытия. Воспроизводя себя из поколения в поколение (физически и духовно) и беспокоясь о своей вечности бытия в кругу родственных и сопредельных народов, каждая нация заботится о воспитании детей, чтобы они продолжали в веках культурно-исторические традиции отцов, дедов и прадедов» .

Эти и другие концепции теории воспитания воплощаются в практике воспитательной работы общеобразовательных учреждений, предлагая целостную педагогическую систему, где ведущее место занимает процесс духовно-нравственного становления, развития личности, этнический фактор, который мы рассматриваем в данном исследовании.

Духовно-нравственное развитие подростков рассматривается в педагогической литературе как процесс формирования воспитателем у подрастающего поколения высоконравственного сознания, твердых моральных убеждений и навыков нравственного поведения. Под нравственным поведением подростков мы понимаем такие их поступки и действия, в которых проявляется отношение к моральным эталонам, к требованиям нравственного долга, действующим в обществе.

Вопрос о нравственном развитии и становлении личности основывается на теории и морали (этике - где исходными понятиями являются мораль и нравственность).

Термин «нравственность» берет свое начало от слова "нравы". Нравственность - особая форма общественного сознания в виде общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости

2. Нравственное - высшее проявление социального и культурного начал в человеке, связанное с соблюдением этнических норм как абсолютных требований.

Латинское слово «мораль» (moralis) переводится как нравственный. Нравы -- обычаи, приобретающие моральное значение. Таким образом, в лексической интерпретации они совпадают и могут определяться «...правила поведения, система норм, определяющих обязанности человека по отношению к обществу и другим людям, одна из основных норм идеологии и культуры». (Л.М. Архангельский).

По существу общепризнанно, что мораль зародилась одновременно с появлением сознания как философско-антропологическая категория. Развитие и становление каждого человека происходило под влиянием морали, то есть нравственное воспитание было неизбежным, необходимым как общественная практика, возникла и функционировала объективно, независимо от сознания и желания индивидов.

Нравственное воспитание - особая форма многогранного процесса развития человека: сознательное и систематическое культивирование в нем общечеловеческих нравственных качеств; организуемое и направляемое освоение моральных ценностей и этнических знаний; формирование способности жить согласно нормам и принципам морали с целью воплощения их в практические деятельности.

Таким образом, нравственное развитие и воспитание подростков является не абстрактным свойством отдельного ученика, а отражением специфической, исторически определенной совокупности общественных и моральных отношений, содержащей и влияние этнического фактора. Что касается термина «духовное воспитание», то в педагогической литературе существуют две интерпретации этого понятия: как моральное воспитание и религиозное.

Думается, что наиболее эффективным принципом в формировании личности подростка является комплексный подход к этой проблеме, включающей все аспекты понимания этого понятия.

«… Воспитывая ребенка, мы должны помнить в любой час, что перед нами образ и подобие Божие. И наказывая, и поощряя, мы должны помнить это. Не унижая, не оскорбляя, не провоцируя, не издеваясь, а с любовью, терпением, кротостью, смирением, нежностью» - Священник Георгий Романенко.

1.3 Роль русского православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков

Религиозно-духовная культура всегда являлась частью жизни народа, в ней по-своему воплощены черты его характера, психологии, особенностей быта, история; в ней накоплено большое количество произведений, имеющих высокую эстетическую и нравственную ценность.

Духовная культура представляется тем пластом творчества, при помощи которого возможно действенное решение многих воспитательных задач. Изначальная обращенность духовного искусства к человеческой душе, глубокая нравственность религиозных заповедей, возвышенная красота обрядов и ритуалов - все эти качества христианской культуры и по сей день не утратили своей огромной воспитательной ценности, несмотря на многолетние запреты и гонения.

Возможно, в силу перечисленных свойств, столь близких духовной природе человека с ее вечным стремлением к гармонии, люди любого возраста обнаруживают отзывчивость и понимание христианских идей, веру в их воспитательное и очищающее воздействие. Разумеется, огромную роль здесь играет искусство - в том числе музыкальное, сумевшее поднять этическое значение религии на большую высоту.

Мы обращаемся к духовному искусству еще и потому, что оно направлено на любовь к людям, направлено к душе человека и одновременно соединяет его с Большим Миром - Вселенной, а для верующих людей - с Богом. В этом заключается великая объединяющая сила религиозной культуры. Человек мыслится в ней как часть огромного мироздания, как часть великой гармонии, которую нельзя разрушать. Духовное искусство призывает человека к красоте мыслей, чувств, поступков, к внутренней дисциплине и гармонии с самим собой, окружающим миром. Человек должен творить добро, хотя у него всегда есть право выбора в своих поступках, руководствоваться он должен высшими нравственными критериями: любовью, вниманием, состраданием, прощением, чтобы не выступала на первое место забота только о личном благе.

Остановимся на основных положениях христианской нравственности, которые помогут нам отчасти ответить на вопрос: почему во все века люди обращались к библейским и евангельским сюжетам, образам, мыслям, ища в них ответ на жгучие вопросы своего времени.

Целый свод нравственных правил заключен в Нагорной проповеди Иисуса Христа. В Евангелии от Луки это 6, 7 главы. Одно из них гласит: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам... какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6, 36-38).

«Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15, 17).

«...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,-- вот первая заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет» (Мк. 12, 30-31).

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас... Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 27-28, 30-31).

«Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место... ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14, 8, 11).

«Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя, и семь раз в день обратится и скажет: каюсь, -- прости ему» (Лк. 17, 3--4).

Что же дает изучение духовной культуры школьнику в современной социокультурной среде? Во-первых, собственно знания, накопленные человечеством и облеченные в различные образно-философские формы и жанры. Во-вторых, постижение огромного жизненного опыта, сконцентрированного за несколько тысячелетий, наблюдение за окружающим миром и осознание человеком себя в этом мире. В-третьих, понимание широкой исторической перспективы. Мысли, рожденные в прошлом, должны будить мысли настоящего времени, для того чтобы жить в будущем. Наконец, знание основ религиозной культуры даст и верное восприятие многих светских произведений, в которых авторы обращались к религиозным сюжетам и образам. Примечателен тот факт, что с 24 по 29 июня 2008 года в Москве прошел Архиерейский Собор, посвященный 1020-летию Крещения Руси, где помимо прочих вопросов обсуждался вопрос о введении в школьное образование курса «Основы православной культуры».

Софья Сергеевна Куломозина, изучая вопросы духовно-нравственного развития детей, предлагает следующее соотношение этапов развития мышления подростка с религиозно-педагогическим материалом, усваиваемым на этом уровне развития.

Таблица 1

Этапы развития мышления	Религиозно-педагогический материал, усваиваемый на этом уровне развития
1. Семья. Усиливается критическое отношение к родителям, предшествующее «бунту» подростков, но все еще сохраняется почти фанатическая лояльность по отношению к семейным привычкам и мнениям. Дети все еще нуждаются в нравственной поддержке семьи.	Детям этого возраста весьма полезно знакомиться с рассказами из Ветхого и Нового Завета и житий святых, в которых поднимается вопрос семейных конфликтов, как, например, конфликт Иосифа с братьями, роль старшего сына в притче о блудном сыне и др., причем важно разобраться в мотивах обеих сторон. Полезен бывает рассказ о двенадцатилетнем отроке Иисусе в храме, в котором повествуется о видимом Его непослушании Матери и Иосифу.
2. Представление о своей личности. Сознание самого себя как личности усиливается. Дети глубже ощущают радость, успех, неудачи, разочарования. Различных знаний и умений у них накопилось много, но мышление все еще довольно поверхностное, и это часто приводит к легкомысленному рационализму и отрицанию того, во что они верили в раннем детстве, к насмешливому отношению ко многому. Они способны усваивать логические объяснения и выводы, если они достаточно конкретны.	Полезно познакомить подростков с более глубоким смыслом тех событий Священной Истории, которые они до сих пор знали, как, например, рассказы о догмате Святой Троицы, о смысле искупления, о Царстве Божием, о жизни после смерти. Необходимо постараться углубить христианское понимание их отношений с другими - дружбы, ответственности (притча о талантах), сочувствия, послушания. Разбор Нагорной проповеди с примерами из современной жизни может принести большую пользу.
3. Отношение к окружающей среде. Влияние школьной среды весьма сильно, но намечается процесс «отбора», « своя компания», мнение которой особенно авторитетно. Девочки начинают интересоваться мальчиками, но мальчики предпочитают общество мальчиков. Живой интерес к поведению молодежи старшего возраста и стремление подражать им.	В этот период особенно усиливается раздробленность сознания детей между областью веры и жизни. Педагог призван пробуждать у них чувство христианской ответственности в отношениях с окружающей средой, сверстниками и взрослыми. Следует сделать акцент на значении выбора - на необходимости самому делать выбор. С этой точки зрения следует по- новому рассмотреть давно известные притчи, как, например, притчу о милосердном самарянине. Хорошо предоставить детям возможность привести примеры из современной жизни.
4. Понятие о Церкви. В раннем подростковый период посещение храма кажется скучной обязанностью, которая исполняется охотно, если они принимают какое-нибудь участие в службе - прислуживают, поют и т. д. Большое значение приобретают друзья - сверстники в храме. Дети яснее сознают противоречия между христианским церковным мировоззрением и взглядами, царящими в окружающем обществе, и стараются обрести удовлетворительные ответы. В более поздний подростковый период участие в церковной жизни становится более трудным и приобретает большее значение, многие реагируют на церковные правила как на подавление личной свободы, поэтому часть детей, в этом возрасте, отходит от церкви. Другая часть подростков склонна искать в храме защиты и утешения. Если сохранилась либо приобретается привычка приходить к исповеди, то хороший духовник оказывает большое влияние на их духовный рост.	Необходимо помочь детям продумать смысл христианской жизни. Д ля более глубокого понимания следует поразмышлять над смыслом Таинств. Что значит в их ежедневной жизни, причащение Святых Тайн? Что значит покаяние? В чем смысл крещения? Недостаточно знать обряд, важно понимать значение Таинства в собственной жизни. Важно комбинировать различные формы общения детей: поездки, паломничества, посещение разных приходов. Изучение истории Церкви по темам помогает подросткам лучше понять значение Церкви. Участие в хоре, в приходской работе, прислуживание в храме весьма благотворно сказывается на духовном росте детей. Полезна искренняя дружба с любящими молодежь верующими взрослыми. Но самым главным является влияние мудрого духовного наставника.
5.Понятие об окружающем мире. Собственные накопленные несколько наивные представления о мире больше не удовлетворяют подростков. В своем сознании им трудно объединить веру в благой Божий промысел с тем, что они видят в повседневной жизни. Отсюда появляется неподдельный скептицизм, и многие отходят от церкви. В сложившейся ситуации им трудно разрешить конфликт между наукой и религией. Школьное преподавание отрицательно относится к роли Церкви, а нетерпимость подростков к лицемерию и неискренности заставляет сомневаться в полезности веры знакомых людей.	Основная задача этого периода - показать, что объективное, критическое мышление совместимо с верой, не противоречит ей. Необходимо, чтобы подростки услышали от церковных людей компетентное и объективное изложение «законов науки» и «научного мышления». Дети легко подмечают слабые места в аргументации недостаточно образованных защитников веры. Также весьма полезно привлекать молодежь к посильной помощи нуждающимся, благотворительной деятельности.
6.Понятие о Боге. Наивные представления сменяет более сознательная и одухотворенная вера. Иисуса Христа им теперь легче представить себе как историческую личность. Они могут следить за ходом отвлеченной мысли, и простые богословские объяснения им понятны и интересны. Более старшие подростки склонны думать о Боге в абстрактных терминах, поскольку интерес к собственной жизни и общению со сверстниками гораздо сильнее.	Младшие подростки готовы воспринимать основные истины богословия и вероучения: понятия о Боге, Святой Троице, видимом и невидимом мире, добре и зле, проявлении воли Божией и промысла Божия. Для этого следует использовать рассказы из Священного Писания как примеры и иллюстрации. Главная цель в занятиях со старшими подростками - помощь разобраться в том, что они сами думают, во что они верят и что это для них значит. Поскольку личную веру и проблемы познания Бога трудно сделать предметом обсуждения в группе, а проповедей подростки слушать не любят, то вполне приемлемой формой занятий является ознакомление с интересной биографией, в которой поднимаются спорные вопросы, и обсуждение ее.
7.Молитва. Личная молитва за обязательным ежедневным исполнением которой следили родители, чаще всего оставляется, но молитвы добровольные могут быть искренними и глубокими.	Следует более глубоко объяснять смысл богослужебных молитв, их отношение к нашей ежедневной жизни. Лучшее понимание богослужебных молитв облегчает детям часто утомительное посещение служб. Беседы о молитве с использованием таких книг, как «Записки» отца А. Ельчанинова и других современных православных богословов, могут принести большую пользу, если участие в группе добровольно.
8. Понимание символизма. Религиозная символика в богослужении, текстах и вероучении понимается без труда. Что способствует пробуждению интереса и дает возможность подросткам ставить разумные вопросы.	Необходимо объяснять не только смысл обряда, но и проводить параллели с их собственной, сегодняшней жизнью в современных условиях. Важно, чтобы подростки поняли разницу между «символическим» и «фантастическим».
9. Нравственные понятия. У младших подростков нравственная оценка поступков еще в какой-то мере зависит от неодобрения или одобрения окружающих: сверстников, родителей, педагогов. Хотя необходимость в общении со сверстниками очень сильна, но чувство личной нравственной ответственности может идти вразрез с мнением товарищей. Также появляется чувство нравственной неудовлетворенности собой и своими поступками. «Нравственный вкус» в значительной степени формируется под влиянием программ телевидения, радио, журналов и примера старших подростков.	Основной задачей является помочь найти верные и приемлемые для подростков критерии нравственности, помочь им узнать как православие освещает понимание личной жизни человека.
10. Историческое сознание Характерен интерес прошлым, историей, старинными предметами, собирание сувениров, составление коллекций, посещение музеев, чтение исторических романов, просмотр программ на исторические темы. У старших подростков появляется интерес к развитию личности в иные времена.	Очень полезно изучение исторического процесса в жизни Церкви. Тема старообрядчества в Русской Церкви, разделение Церквей, историческое изучение Библии помогут углубить понимание Православия. Знания о православной вере и Священном Писании нужно рассматривать в исторической связи и перспективе, оно не должно быть статичным и музейным.

Особая роль в процессе знакомства с религиозно-педагогическим материалом принадлежит духовной музыке. Духовная музыка является достоянием не только верующих людей, хотя для них она наполнена особым смыслом. Сегодня к ней тянутся люди разных возрастов и профессий, и не только потому, что это красивая музыка - в ней скрыты глубокие национальные корни, это живой родник духовности, родник нравственности. Исследователь русского православного пения А.В.Преображенский писал: «Народная жизнь Древней Руси бы ла так тесно связана с культом, была так глубоко пропитана его воздействием, что искусство в своих высших формах у русского народа могло быть только искусством, вытекавшим из потребностей культа. Если вообще религия не живет обособленной жизнью, а переплетается со всеми видами духовной деятельности и со всеми культурными отношениями, то неудивительно, так как Древняя Русь была насыщена религиозной атмосферой, что церковь и народность стали как бы нераздельны в ней и что -- следовательно - церковное искусство старой Руси было ее народным искусством».

Если мы обратимся к отечественной истории, то увидим, что церковная и светская культуры никогда не были изолированы друг от друга. П.А. Флоренский - пример слияния в деятельности одного человека разностороннего ученого и богослова, выступавшего за соединение науки и религии.

Как бы полярны ни были научное и религиозное мировоззрения, они смыкаются в своей общечеловеческой сущности. Наука на определенном этапе своего развития не может объяснить всего многообразия форм жизни и существования. Вспомним хотя бы такого глубокого атеиста, как 3. Фрейд, который в книге «Будущее одной иллюзии» пишет о том, что религиозным учениям доказательств нет, они противоречат «нашему в трудах добытому знанию о реальности мира», называет их «бредовыми идеями» и при этом тут же замечает: «Насколько они недоказуемы, настолько же и неопровержимы. Мы знаем еще слишком мало для того, чтобы сделать их предметом более близкого критического рассмотрения. Загадки мира лишь медленно приоткрываются перед нашим исследованием, наука на многие вопросы еще не в состоянии дать никакого ответа»[26; 45].

Что касается взаимодействия педагогики и религии, то в этом аспекте весьма характерно высказывание К. Ушинского, отмечавшего воспитательную силу религии: «Открыть в церкви для человека источник духовного развития и нравственных убеждений - высшая цель всякой народной школы: школа учит человека не многому и не долго, церковь поддерживает и наставляет его от колыбели до могилы» [60; 43].

Православная музыка имеет свои жанровые, стилистические особенности, свою эстетику и теорию. За долгий период развития в ней сложились определенные традиции: композиторские, исполнительские. Произведения церковной музыки - величайшие музыкальные памятники отечественной культуры. Они являются всенародным достоянием, общечеловеческой ценностью. Неуважительное отношение к церковному искусству отрицательно сказалось на развитии всей современной культуры и нравственного состояния общества.

Музыка Русской православной церкви является одним из важнейших пластов не только отечественной, но и мировой музыкальной культуры. Выражая стремление русского человека к духовной красоте и гармонии, возвышая его чувства и помыслы на протяжении многих веков, она рассматривалась в отечественной музыкальной педагогике как действенное средство воспитания подрастающих поколений.

Уже со времен Киевской Руси обучение богослужебному пению входило в содержание образования и считалось не менее значимым, чем обучение чтению и письму. По мере развития системы музыкального образования изучение русской православной музыки всегда оставалось неотъемлемой частью музыкального воспитания во всех типах общеобразовательных учебных заведений России. Однако, в силу определенных причин, эта традиция была прервана. Но каждый человек, верующий и неверующий, должен знать свою культуру во всем ее многообразии: классической, народной и того пласта русской православной музыки, который оказался забытым.

Характерной чертой развития культуры в нашей стране за последние годы стало возвращение к ее традиционным основам, в том числе и религиозно-духовным. Это явление не случайно и вызвано многими причинами, в частности тревожной социокультурной ситуацией сегодняшнего дня. Восстанавливаются храмы, возрождаются традиции церковного пения, духовная музыка вводится в школу.

Что даст детям приобщение к православной музыке? Во-первых, знание истории и истоков культуры своей страны. Во-вторых, духовная музыка, как синтез религии и искусства, служит средством эстетического и нравственного воспитания. Она поможет обратить детей к совести, добру, красоте, благородству, внутренней дисциплине, философскому осмыслению окружающего мира; будет способствовать развитию чувства любви и сострадания к человеку, внимательному и бережному отношению к природе; будет воспитывать чувство красоты, гармонии, взывать к совести и милосердию. В-третьих, с введением духовной музыки слуховой опыт детей пополнится новыми интонациями, образами, отличными от фольклора и классической светской музыки. Через духовную музыку дети соприкоснутся с вечными нравственными истинами, раскроют для себя высшую гармонию мироздания. Наконец, с культурологических позиций, духовная музыка может стать одной из форм художественного познания мира.

Русский религиозный философ И. Ильин, посвятивший много работ религиозно-духовной культуре, ее значению в школьном образовании и воспитании, в статье «Пути духовного обновления» писал: чтобы дети «почуяли в себе кровь и дух своих предков и приняли любовью и волею -- всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей», необходимо воспитывать их на глубоком знании отечественной культуры [26].

И сегодня мы можем сказать о том, что слова философа находят свое подтверждение: в школьные предметы эстетического цикла уже вводится религиозное искусство. Предпосылки к возрождению старого коренятся в общественных переменах, которые, как правило, сопровождаются переоценкой наследия прошлого и стремлением к духовному обновлению. Проблему экологии природы, экологии общественной культуры и культуры личности невозможно решить без высокого нравственного уровня человека. Известно, что религиозная культура обращена к нравственности, к тому, как должен относиться человек к миру, окружающим его людям, к самому себе. Некое триединство: Вселенная - Земля - человек является космической концепцией религиозного искусства. Нарушение человеком высших законов нравственности приводит общество к весьма драматическим последствиям.

Глава II. Психологические основы использования русского православного искусства как средство духовно-нравственного развития младших подростков

2.1 Изучение уровня духовно-нравственного развития у младших подростков в современной общеобразовательной школе

Анализ возможностей русского православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков предполагал определение состояния этой проблемы в школьной практике. Нами изучен и обобщен опыт работы многих учителей, педагогов дополнительного образования общеобразовательных школ г. Улан-Удэ, республики. Проводилось наблюдение хода педагогической практики студентов в разных школах у разных учителей по различным программам и методикам преподавания. Изучение и анализ состояния преподавания православного искусства в школах г. Улан-Удэ позволили выявить трудности в духовно-нравственном развитии личности учащегося, определить пути их преодоления с целью дальнейшей разработки программы, направленной на духовно-нравственное развитие младших подростков средствами русского православного искусства и реализации ее в образовательную практику школы.

Опытно-экспериментальная работа включала три этапа: констатирующий, формирующий и контрольный.

Цель констатирующего этапа опытно-экспериментального исследования - выявить исходный уровень духовно-нравственного развития младших подростков. Определение цели обусловило необходимость решения следующих задач:

- исследование состояния массовой педагогической практики по использованию православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков в общеобразовательной школе;

- описание системы диагностической работы, направленной на изучение и выявление исходного уровня духовно-нравственного развития у младших подростков;

Реализация поставленных задач потребовала разработки программы констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы.

Практической базой исследования выступили: общеобразовательные школы городского типа № 2, 32, 46 г. Улан-Удэ, Онохойская школа сельского типа. Педагогический эксперимент проводился на базе МОУ Онохойская общеобразовательная школа № 1 с 2008/09 2009/04 учебный год.

Экспериментальную группу составили дети шестого класса МОУ «Онохойская средня школа №1» общей численностью 23 человека.

Контрольную группу составили дети шестого класса МОУ СОШ № 2 г. Улан-Удэ общей численностью 21 человек.

Численность контрольной и экспериментальной групп на начало эксперимента была приблизительно одинаковой.

При проведении констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы нами были использованы следующие методы:

- психолого-педагогическое тестирование, анкетирование;

- включенное наблюдение за школьниками контрольной и экспериментальной групп;

- индивидуальные и групповые беседы с подростками;

- методы математической обработки результатов констатирующего эксперимента.

Для выяснения состояния исследуемого вопроса в современном образовательном учреждении проведена опытно-экспериментальная работа, которая позволила:

- определить степень эффективности использования русского православного искусства в духовно-нравственном развитии младших подростков;

- выявить наличие определенных условий для систематической работы по духовно-нравственному развитию школьников и в связи с этим ориентировать педагогов дополнительного образования на целенаправленную организацию занятий по русскому православному искусству.

Мы считаем, что эффективность духовно-нравственного воспитания зависит от развития интереса к православному искусству, особенно в процессе ознакомления с библейскими и евангельскими сюжетами, отражающими основные положения христианской нравственности. Прежде всего, это будет способствовать перенесению акцента на занятиях с поучительного разговора о нравственных ценностях непосредственно на творческую практику, и усвоение материала будет более эффективным.

Проведение констатирующего опытно-экспериментального исследования предусматривало определение исходного уровня духовно-нравственного развития контрольной и экспериментальной групп. С этой целью на основе анализа психолого-педагогической литературы и обширного эмпирического материала (наблюдение, опросы, независимые характеристики, анализ продуктов деятельности и т.д.) нами были выявлены и описаны уровни духовно-нравственного развития школьников. Основой выделения данных уровней явилась теория уровневого подхода.

Под уровнем в общеметодологическом смысле понимается степень величины, развития, значимости чего-либо, отношение ступеней развития чего-то.

Описание системы диагностической работы потребовало выявление критериев, показателей, диагностических признаков, способствующих определению уровня у младших подростков духовно-нравственного развития. Уровни (высокий, средний, низкий) духовно-нравственного развития выявлялись в ходе тестирования, анкетирования, наблюдений за деятельностью детей. Задания для диагностического обследования подобраны с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей младшего подросткового возраста.

Отсюда основными критериями, а также показателями уровня духовно-нравственного развития школьника являются следующие критерии:

- потребностно-мотивационный (представления о нравственно-волевых качествах; целенаправленность волевых действий; духовно-нравственный мотив поведения);

когнитивный (знание моральных понятий, ценностей, степень соответствия нравственной норме знаний, отношений и способов поведения учащихся; обобщенность знаний; их глубина и широта; степень устойчивости);

эмоционально-оценочный (включение в рефлексивную деятельность, собственное понимание ситуации и отношение к ней, эмоциональное адекватное восприятие ситуации, сопереживание ей);

- ценностный (проявления нравственного опыта - особенности реального поведения, оценочные суждения и высказывания).

По каждому из критериев были разработаны и апробированы диагностические методики, состоящие из вопросов к школьникам и творческих заданий, позволяющих выявить интересующие нас психолого-педагогические характеристики духовно-нравственного развития. Творческие задания соответствовали возрастным особенностям младшего подростка.

Методики диагностики уровня духовно-нравственного развития детей представляют собой оригинальную авторскую разработку на основе известных и модифицированных тестов:

- методика исследования представления о своем «Я» и об окружающих людях В. Стефенсона

- методика ценностных ориентаций М. Рокича.

Диагностику составили вопросы и задания, скомпонованные из 4-х методик. Каждое задание призвано выявить наличие определенных качеств духовно-нравственного развития, соответствующих установленным критериям.

Для проведения на этапе констатирующего эксперимента (6 класс 1-я четверть) срезовой диагностики детей экспериментального и контрольного классов, направленной на выявление исходного уровня духовно-нравственного развития ребенка привлекались родители, предварительно ознакомленные с данной методикой. Результаты, полученные родителями, сравнивались с результатами, полученными в классе, что позволило констатировать достоверность данных. Ответы детей, требующие словесного выражения, записывались взрослыми, ответы, рассчитанные на рисование и слушание музыки, выполнялись в классе.

Для определения потребностно-мотивационного компонента предлагались вопросы, затрагивающие проблему нравственных предпочтений учащихся экспериментальных и контрольных классов.

С кем из телевизионных героев хотел бы подружиться

Супермен, Бэтмен и Человек-паук по 17% - абсолютные чемпионы

Джеки Чан и Шварцнеггер - по 7%

Гарри Поттер и Король Лев- по 5%

Терминатор, Шрек, - по 3 %.

Кроме них в ответах фигурировали Жанна Фриске, Максим Галкин, Дана Борисова, Тина Канделаки, Антонио Бандерас, Джек-Воробей

Почему в друзья выбрали именно этих героев

20%- нравится

на одном уровне - по 28% две группы приглянувшихся качеств - ловкие, сильные и хорошо дерутся

28% - смешные, радостные, прикольные.

14% выбрали такие качества - добрые и хорошие

4% - умные

Кроме этого - красивые, обладающие магией, дружные. Терминатор - потому что железный, а Симба и Нала - потому что любят друг друга)

В процессе беседы обсуждали вопрос из анкеты про дружбу с телевизионным героем.

- С кем бы хотел подружиться? Почему? Какие качества привлекают в герое? Дети хотят дружить с сильными личностями, желательно со сверхъестественными возможностями - Человек паук и Супермен. Считают, что этому можно научиться, что эти герои, будучи друзьями, могут прийти на помощь в трудную минуту.

-а кто вам в жизни помогает в трудную минуту?

-а чем могут помочь телевизионные герои?

В конце беседы делается вывод, что помогают в трудные минуты близкие люди - мама, папа, родственники. Телегерои могут помочь, только показав пример силы или находчивости в выходе из критической ситуации.

Также в исследовании определялось количество предпочтений по тому или иному виду искусства, включая русское православное искусство. Важнейший из них - наличие или отсутствие устойчивого отношения к искусству, культуре в целом в виде интереса, склонности, любви, что является главным субъективным фактором активного приобщения к духовному искусству. Эта методика определялась выбором основных критериев-показателей предпочтений, что и определило содержание тех вопросов, которые были предложены учащимся в анкете:

1) Нужны ли тебе знания духовной культуры? Если да, то почему?

2) Какой храм ты посещаешь?

3) Какие церковные праздники ты знаешь?

3) Красите ли вы дома яйца на Пасху?

4) Как ты понимаешь слово «милосердие»?

1) один из нравственных законов

2) человеколюбие

3) свой вариант

5) Любишь ли ты слушать церковную музыку?

6) Что такое молитва?

Для определения когнитивного, эмоционально-оценочного компонентов духовно-нравственного развития использовались тесты, определяющие уровень становления нравственного опыта ребенка. Использовался метод незаконченных рассказов. Ученикам зачитывался рассказ, в котором герою необходимо было действовать, или нарушая нравственную норму, или в соответствии с ней. Каждого испытуемого просили представить, что действующим лицом является он сам. Ученик должен был закончить рассказ, предлагая свои способы поведения и обосновывать их.

В исследовании мы пытались охватить по возможности более широкий спектр проявления нравственного опыта - особенности реального поведения, оценочные суждения, ответы и высказывания.

При определении особенностей нравственного опыта младших школьников использовались следующие критерии: степень соответствия нравственной норме знаний, отношений и способов поведения учащихся; обобщенность знаний; их глубина и широта; степень устойчивости.

Для получения материала об особенностях моральных суждений детей разработаны различные методики. В их основе лежит анкетирование или беседа в форме диалога по тексту, заключающему какую-либо педагогическую ситуацию. Школьниками высказываются мнения, их рассуждения, при этом обнаруживается их собственное понимание ситуации и отношение к ней, выявляются способы её анализа ребёнком.

В данной работе мы использовали:

1. Вопросы:

Идёт контрольная работа. Твой товарищ не знает материала и просит дать списать. Ты выполнил работу правильно. Что ты сделаешь?

Ты не можешь решить контрольной работы. Твой товарищ предлагает списать у него. Как ты поступишь?

Ты получил двойку и знаешь, что если родители узнают об этом, то накажут тебя. Сообщишь ли ты им о полученной оценке?

Во время перемены один из твоих товарищей разбил окно. Ты случайно видел это. Товарищ не хочет сознаться. Назовешь ли ты его имя учителю?

2. Социометрическая методика изучения ценностей.

Понятия:

Когда ты вырастешь, ты будешь…

1. Красиво одеваться.

2. Богатым.

3. Очень умным.

4. Властелином мира.

5. Красивым.

6. Всегда помогать людям.

7. Пойдешь воевать.

8. У тебя будет много друзей.

Детям предлагается расположить варианты в порядке значимости для них. На основе ответов составлена таблица (Приложение 3).

Изобразим графически полученные социометрические данные (рис. 1).

Когда ты вырастешь, ты будешь…

Сводные данные таковы,

1. Очень умным.

2. Богатым.

3. Править всем миром.

5. Красивым.

6. Всегда помогать людям.

6. У тебя будет много друзей.



Рис. 1

Выбор детей также свидетельствует о влиянии на их выбор тех взрослых, которые их окружают. Значимым становится то отношение, которое основывается на внутренних потребностях, проявления, так называемого юношеского максимализма и завышенной самооценки.

Применение диагностических методик позволило нам выявить и описать имеющийся исходный уровень духовно-нравственного развития школьников, который мы сравнили с выделенными выше уровнями. На наш взгляд, комплекс методик, предложенный нами, способствует более полному определению уровня духовно-нравственного развития младших подростков.

Результаты диагностики каждого школьника заносились в его индивидуальную карточку, содержащую количественную, качественную характеристики уровня духовно-нравственного развития.

Таблица 2

Показатели уровня духовно-нравственного развития младших подростков (констатирующий срез, в %)

Уровни	Критерии
	Потр.-мотив	Когнитив.	Эмоц.-оцен.	Ценностный.
	э.г.	к.г.	Э.г.	к.г.	э.г.	к.г.	э.г.	к.г.
Высокий	14,7	17	17,4	17,6	13,8	14,4	12,5	12,8
Средний	47,6	44,9	43,5	46,1	53,4	48,9	49,8	49
Низкий	37,7	38,1	39,1	36,3	32,8	36,7	37,7	38,2

В сводной таблице 2 приведены показатели уровня критериев духовно-нравственного развития (потребностно-мотивационного, когнитивного, эмоционально-оценочного, ценностного).

В таблице 3 и диаграмме (рис. 2) представлена информация, отражающая общий уровень духовно-нравственного развития школьников экспериментальной и контрольной групп.

Таблица 3

Соотношение уровня духовно-нравственного развития на этапе констатирующего эксперимента (в %)

Уровень духовно-нравственного развития	Экспериментальная группа	Контрольная группа
1) низкий	36,8	37,3
2) средний	48,6	47,2
3) высокий	14,6	15,5



Рис. 2. Исходная диагностика уровня духовно-нравственного развития школьников

Данные таблицы, наглядное изображение диаграммы позволяют констатировать следующее: показатели уровня духовно-нравственного развития школьников экспериментальной и контрольной групп близки по своим значениям. Экспериментальная и контрольная выборки учащихся, принимавших участие в эксперименте, не различаются между собой по каким-то значимым характеристикам. Как в экспериментальной, так и в контрольной группах доминирует проявление значений уровня духовно-нравственного развития, приближающихся к средне-низкому. Чем обусловлен такой высокий процент детей, имеющих низкий уровень духовно-нравственного развития? Приведенный ниже анализ уровня духовно-нравственного развития каждого критерия дает ответ на поставленный вопрос.

1. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (потребностно-мотивационный критерий) на этапе констатирующего эксперимента в %.

Таблица 4

Уровень духовно-нравственного развития	Экспериментальная группа	Контрольная группа
1) низкий	37,7	38,1
2) средний	47,6	44,9
3) высокий	14,7	17

2. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (эмоционально-оценочный критерий) на этапе констатирующего эксперимента (в %).

Таблица 5

Уровень духовно-нравственного развития	Экспериментальная группа	Контрольная группа
1) низкий	32,8	36,7
2) средний	53,4	48,9
3) высокий	13,8	14,4

3. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (когнитивный компонент) на этапе констатирующего эксперимента (в %)

Таблица 6

Уровень духовно-нравственного развития	Экспериментальная группа	Контрольная группа
1) низкий	39,1	36,3
2) средний	43,5	46,1
3) высокий	17,4	17,6

4. Анализ уровня духовно-нравственного развития школьников (ценностный критерий) на этапе констатирующего эксперимента (в %)

Таблица 7

Уровень духовно-нравственного развития	Экспериментальная группа	Контрольная группа
1) низкий	37,7	38,2
2) средний	49,8	49
3) высокий	12,5	12,8

Таким образом, 14,6% детей экспериментальной и 15,4% контрольной группы показали высокий уровень духовно-нравственного развития. В результате анализа содержания того или иного психологического качества у детей данного уровня обнаружены следующие характеристики. Младший подросток данного уровня обладает такими личностными качествами, как доброта, мечтательность, заинтересованность в окружающем мире, открытость, повышенная активность и эмоциональность, присутствует такая особенность как стремление преувеличивать свои достижения. В социальном взаимодействии он проявляет общительность, ответственность, уверенность в себе, преданность в дружбе. Ребенок хорошо осведомлен о нравственных ценностях и адекватно реагирует на ситуацию, демонстрируя обобщенность знаний, высокий уровень суждений и высказываний. У него преобладают мотивы самовыражения.

На среднем уровне духовно-нравственного развития находится 48,6% детей экспериментальной и 47,2% контрольной группы. Имея не высокую нравственную потребность, подростку данного уровня не свойственна такая черта как агрессивность, хотя поведение его иногда принимает девиантные формы. Суждения младших подростков среднего уровня о степени нравственности поступка, их оценки являются в большей мере результатом усвоенного от учителя, от других людей, а не пережитого, «пропущенного» ими сквозь свой собственный опыт. Им мешает также недостаточный объем теоретических знаний о нравственных нормах и ценностях. Не проявляет активного интереса в обсуждении определенной проблемы. Не всегда уместно использует мимику, жесты.

Низкий уровень духовно-нравственного развития показали 36,8% испытуемых экспериментальной группы и 37,3% - контрольной группы. Имея низкую нравственную потребность, отсутствие теоретических знаний о нравственных нормах и ценностях, респонденты данного уровня испытывают трудности в процессе общения. Не всегда умеют слушать и слышать собеседника, не проявляют инициативу в общении, плохо излагают свое мнение. При поддержке педагога они все-таки могут выразить свою точку зрения, нравственное суждение на те или иные явления, однако не имеют устойчивых привязанностей, предпочтений, интересов к тому или иному виду искусства. Школьник этого уровня не активен, не эмоционален, не всегда последовательно излагает свои мысли. Не уместно использует мимику, жесты.

Все перечисленные уровни духовно-нравственного развития школьников взаимосвязаны между собой, и поэтому могут иметь промежуточные позиции. Вместе с тем имеется в виду, что каждый предшествующий уровень является как бы подготовительным по отношению к последующему, более высокому, а каждый из последующих может включать в себя все предыдущие и потенциально вносить в них качественные изменения, но в виде основных можно назвать представленные выше уровни.

Результаты констатирующего эксперимента показывают следующее: экспериментальная и контрольная выборки учащихся, принимавших участие в эксперименте, не отличаются между собой по каким-то значимым характеристикам. Как в экспериментальной, так и в контрольной группе доминируют проявления значений уровня духовно-нравственного развития младших подростков, также его компонентов, которые тяготеют к низкому уровню.

Осмысление полученных экспериментальных данных на констатирующем этапе опытно-экспериментальной работы позволило нам сделать следующие выводы:

· целенаправленное духовно-нравственное развитие в общеобразовательной школе требует его постановки в виде конкретной задачи, иначе в традиционной системе обучения нравственный опыт будет накоплен и развит недостаточно;

· одним из эффективных способов духовно-нравственного развития школьников является на наш взгляд целенаправленное, систематическое приобщение детей к духовному искусству, которые, как показали результаты исследования, недостаточно используются в образовательном процессе школы;

· в связи с этим существует необходимость в психолого-педагогическом, организационно-технологическом обеспечении эффективного духовно-нравственного развития младших подростков средствами православного искусства, переход его на более качественно высокий уровень.

2.2 Практическая реализация программы духовно-нравственного развития младших подростков на внеклассных занятиях в общеобразовательной школе

Духовно-нравственное развитие - сложный и длительный процесс. Комплексность, многоуровневость, многосоставность данной психолого-педагогической задачи требует соблюдения логической последовательности этапов ее разрешения. В связи с этим нами была разработана специальная программа внеклассной работы по духовно-нравственному развитию младших подростков «Основы православной культуры. Синтез искусств».

Опытно-экспериментальная работа проведена в 6 классе Онохойская средняя общеобразовательная школа № 1. Для повышения уровня духовно-нравственного развития младших подростков нами были разработаны и проведены в течение года цикл внеклассных занятий театра «Духовный Мир и я» по Программе «Основы православной культуры. Синтез искусств». Занятия разработаны на основе Программы «Русская духовная музыка: мир красоты и гармонии» под руководством И.В. Кошминой, Программы «Детский музыкальный театр» под редакцией Е.Х. Афанасенко.

Одной из главных задач нашего исследования является экспериментальное доказательство эффективности предложенной системы методов и приемов духовно-нравственного развития школьников средствами русского православного искусства на внеклассных занятиях.

Программа внеклассных занятий «Основы православной культуры. Синтез искусств» строится на психолого-педагогической технологии творчества, предназначена для общеобразовательных учреждений различного типа. Программа «Основы православной культуры. Синтез искусств» представляет собой теоретически обоснованную технологию организации внеклассной работы по духовно-нравственному развитию младших подростков на интегрированных музыкально-театральных занятиях по православному искусству. Этот проект актуален, действенен и результативен, так как его основными ценностями выступают человек, как предмет воспитания; культура, как среда, формирующая личность; творчество, как способ духовно-нравственного развития личности, и, самое главное, - активная жизненная позиция ученика.

В качестве ведущей формы организации занятий по Программе «Основы православной культуры. Синтез искусств» во внеурочное время мы рассматриваем музыкальный театр «Духовный Мир и я». Особое значение жанра музыкального театра обусловлено его влиянием на эмоционально-духовную сферу ребенка. Именно это условие обеспечивает реализацию механизмов духовно-нравственного развития, в частности формирование ценностных предпочтений ребенка, его социокультурную адаптацию. Согласно принципу эмоционального насыщения (И.Э. Кашекова), лежащему в основе театральной деятельности, стимулирование положительных эмоций побуждает личность к ее дальнейшему развитию и самоопределению в мире ценностей, создает среду, богатую ценностным общением, в которой «положительные эмоции вызывают общезначимые ценности, а отрицательные эмоции - антиценности», при этом «механизм ценностного сознания выявляется по совокупностям представлений, суждений, вкусов, переживаний, идей, с помощью которых человек выстраивает свое эмоционально-духовное отношение с окружающим миром» [56].

Таким образом, обращение к музыкально-театральному искусству как основанию духовно-нравственного развития младших подростков на внеклассных занятиях продиктовано следующими обстоятельствами:

- взаимосвязь разных видов искусства является условием устойчивого интереса детей к изучению основ духовной культуры, условием повышения мотивации;

- возможность ознакомления с различными жанрами (песнопение, русская народная легенда, молитва, стихира, предание и др.), сочетание в едином жанре различных видов искусств позволяют значительно расширить кругозор детей в области культуры и искусства;

- практическое ознакомление детей с разными видами искусств обеспечивает возможность индивидуального проявления, выбора вида деятельности в рамках углубленных занятий, соответствующих вкусу, способностям, интересам ребенка;