Религия и её влияние на национальные и семейные традиции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО Елецкий государственный университет имени И.А.Бунина

факультет педагогики и методики начального образования

Кафедра философии и молодежной политики

РЕФЕРАТ

Религия и её влияние на национальные и семейные традиции

Выполнили:

Красникова Надежда

Приняла:

Зайцева И.А.

2012



Содержание

религия власть семья традиция культура

Введение

Возникновение и ранние формы религии

Буддизм

Христианство

Ислам

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Религия -- является общественным институтом, занимающим важное место в структуре общества; выступает как форма общественного сознания, выражающая определенные идеи и регулирующая общественные отношения; существует в виде системы норм и предписаний поведения человека в обществе. История христианства насчитывает более двух тысяч лет. Наряду с буддизмом и исламом, это одна из трех мировых религий. Около трети жителей планеты исповедуют христианство во всех его разновидностях.

Христианство возникло в I в. н.э. на территории Римской империи. Среди исследователей нет единого мнения о точном месте возникновения христианства. Некоторые считают, что это случилось в Палестине, которая находилась в то время в составе Римской империи; другие предполагают, что это произошло в еврейской диаспоре на территории Греции.

Палестинские евреи на протяжении многих веков находились под чужеземным владычеством. Однако во II в. до н.э. они добились политической самостоятельности, за время которой расширили свою территорию и немало сделали для развития политических и экономических отношений. В 63 г. до н.э. римский полководец Гней Полтей ввел в Иудею войска, в результате чего она стала частью Римской империи. К началу нашей эры и другие территории Палестины потеряли свою самостоятельность, управление стало осуществляться римским наместником. Я выделила три основные религии: Буддизм, Христианство и Ислам.



Возникновение и ранние формы религии

Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Возможно, что ещё до завершения процесса “разумности” тысячелетиями накопленная практика охоты или погребения покойников уже формировала у членов первобытного стада нормы поведения.

Во-первых, практика захоронений. Пещерный “разумный” человек хоронил своих близких в специальных погребениях, покойники проходили через обряд определённой подготовки их к загробной жизни: тело их покрывали слоем красной охры, рядом клали предметы обихода, украшения, утварь и т.п. Это означает, что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные представления о загробном существовании.

Во-вторых, практика магических изображений в пещерной живописи. Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков - это сцены охоты, изображения людей и животных, либо людей, ряженных в животных.

Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определённым видом животных или растений. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены родовой группы верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема.

Анимизм - вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевлённых предметов, приписывание им разума и сверхъестественного могущества.

Буддизм

Человек, следующий Дхарме, похож на человека, вошедшего с огнём в тёмную комнату. Тьма перед ним расступится, и его окружит свет.



Из наставлений Будды

Буддизм - древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает “Просветлённый”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V-IV вв. до н.э. Другие мировые религии - христианство и ислам - появились позже (христианство - пять, ислам - 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования - иными словами, целую цивилизацию.

Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.

Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда называют учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой.

В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды - человека, ставшего основателем новой религии.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он просто предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт только временное облегчение, но не окончательное спасение.

Если христианство неразрывно связано с верой в Христа, а ислам - с верой в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играет особенно важной роли во многих направлениях буддизма.

В буддизме нет церкви, но есть община верующих - сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину и руководство опытных наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианской церкви. Сангхой можно назвать и местную общину, и всех буддийских монахов в мире вместе взятых, а её члены не являются священнослужителями, посредниками между богом (или богами) и мирянами. Миряне должны подавать монахам - это их обязанность и добродетель; монахи в свою очередь учат их морали, ведут душеспасительные беседы, но они не вправе исповедовать или отпускать грехи.

Материнская любовь

Будда проповедовал, что материнская любовь ближе всего к чистой любви или состраданию, и именно она более всего доступна пониманию простого человека. Поэтому он говорил о благородной и самоотверженной любви матери к детям как об идеале для всех взаимоотношений.

Буддисты считают, что, размышляя о доброте матерей, можно прийти к пониманию того, что же такое вообще истинная самоотверженная любовь.

Семейная этика

Будда впервые проповедовал свой кодекс социальной этики для людей, выбравших мирской образ жизни, обращаясь к молодому человеку по имени Силья. В этой речи Будда раскрыл обязанности родителей и детей, мужей и жен, учителей и друзей. Проповедь Будды была записана и теперь известна под названием Сигалавада Сутта.

Обязанности родителей

Будда учил, что есть пять способов проявления родителями любви к своим детям:

- уводить их от зла;

- побуждать их делать добро;

- обеспечить их образование;

- устроить им подходящий брак;

- передать им в своё время наследство.

Первые несколько лет жизни очень важны для нашего формирования, и самое большое впечатление в это время производят на нас наши родители. Мы впитываем не только то, что они говорят, но и их самих и их поступки. Мы входим в мир, будучи созданными ими и наследуя их моральные ценности. Вот почему необходимо, чтобы родители были хорошим примером для своих детей, достойным для подражания.

Жизнь в буддистской семье полна любви, радости и смеха. Существует древняя традиция одаривания: дарить пищу, подарки, гостеприимство и помощь. Дарящий получает от этого огромное удовольствие. Семья для буддистов - это близкое и духовное единство людей, где уважение друг к другу не только наполняет разум, но и выражается в словах и поступках. Порядок в семье поддерживается не страхом наказания, а доверием и взаимным уважением. Будда учил, что зло само по себе является наказанием. Оно делает нашу жизнь уродливой и даже после многих лет наслаждений всё равно приводит нас к горькому сожалению и раскаянию.

Обязанности детей

Согласно учению Будды, существует пять способов, при помощи которых дети должны выражать свою любовь и уважение к родителям:

- поддерживать своих родителей;

- исполнять свои обязанности по отношению к ним;

- поддерживать и сохранять семейный уклад и традиции;

- вести себя так, чтобы быть достойным наследства;

-исполнять свой религиозный долги приносить религиозные дары родителям даже после их смерти.

Будда говорил, что дети никогда на смогут оплатить своим родителям за то, что те дали им жизнь, за всю любовь и доброту, которые те подарили им. Если же родители не живут в соответствии с правилами предписания, дети должны не отвергать их, а помочь им измениться.

Супружество

Учение Будды по поводу брака основано на том, что каждая мысль, действие и слово должны быть направлены на благо супруга. Поэтому брак не должен заключаться под влиянием импульса, решение о нём созревает на основе усиливающегося взаимопонимания. Кроме того, брак заключается не только для двоих: согласно традиции буддизма супруги должны заботиться о своих родителях, детях и любом члене обеих семей, который нуждается в поддержке. Поэтому брак заключается ради интересов общины, а не только счастья двоих.

Как и любой жизненный опыт, брак должен помочь нам стать лучше. В супружестве мы можем развить свои духовные качества, научившись терпению, умению сосредотачиваться и мудрости. Наш супруг является нашим попутчиком и наставником на этом пути к просвещению.

Будда полагал, что в браке каждый из супругов должен принимать на себя различные роли, с помощью которых он сможет дополнять другого. Нет смысла в превосходстве одного на другим. Превосходство заключается в верности, мягкости, щедрости, спокойствии и посвящении себя Праведному пути.

Обязанности мужа

Существует пять способов, которыми хороший муж выполняет свои обязанности по отношению к жене:

- почитание её;

- уважительное к ней отношение;

- верность;

- признание её авторитета;

- проявление своей любви к ней с помощью подарков.

Обязанности жены

Есть пять способов, которыми хорошая жена проявляет любовь к своему мужу:

- хорошее ведение домашнего хозяйства;

- гостеприимность по отношению к членам его семьи, а также своей семьи;

- верность;

- забота об имуществе семьи;

- мастерство и трудолюбие в исполнении своих обязанностей.

Также Будда говорил, что хорошая жена:

- относится к мужу с любящей симпатией, как мать;

- проявляет к нему уважение и почитает его, как младшая сестра;

- рада в любое время видеть его и быть с ним, как лучший друг;

- послушна и верна ему, как верный слуга семьи.

Бракосочетание

Согласно традиции перед женитьбой человек, исповедующий буддизм, должен провести хотя бы три месяца в монастыре, чтобы изучать буддизм и совершенствовать свою духовную жизнь. Только после такого обучения человек считается того, чтобы стать мужем. Обычно первым вопросом к жениху бывает, завершил ли он своё пребывание в монастыре.

В большинстве буддистских общин бракосочетание не является религиозным обрядом, хотя утром этого дня в дом невесты приглашаются монахи. Им предлагают специальную праздничную трапезу и в ответ они читают отрывки из буддистских писаний, призванные защитить невесту и жениха. Затем - до того, как начнётся обряд бракосочетания, - монахи возвращаются в монастырь. Они никогда не участвуют в самой церемонии.

Сексуальность

Будда не осуждал сексуальное влечение, но указывал, что к нему можно относиться по-разному:

- мы можем зависеть от нашей сексуальности в той мере, в какой она даёт нам праведное земное удовольствие и счастье; при этом оба, и мужчина и женщина, сильно зависят друг от друга;

- мы можем злоупотреблять сексуальностью и извращать её похотью, ненавистью и алчностью. Если мы будем поступать так, то принесём боль и страдания и другим людям, и самим себе;

- мы можем жить, не будучи зависимыми от сексуальности, но и не игнорируя её естественную природу; таким образом, мы освободимся от зависимости от неё.

Последнее есть Средний путь, в котором сексуальность признаётся и воспринимается с пониманием, но без потворства тем её проявлениям, которые ведут к страданиям. При этом человек перестаёт быть рабом своих сексуальных желаний. Буддизм учит, что только в браке мы можем испытать любовь, свободную от похоти и чувства вины, так как здесь секс становится естественным выражением глубоких любящих отношений.

Буддисты считают, что сексуальные отношения до брака приносят страдания, т.к. будучи основаны главным образом на стремлении к удовольствию, а не на истинной любви, они препятствуют нашему духовному росту. Наши желания приобретают в этом случае ещё большую власть над нами, и мысли о сексе заполняют наш ум. Используя других людей как средство для удовлетворения наших собственных желаний, мы никогда не сможем по-настоящему узнать этих людей. Это вносит в отношения пустоту и вследствие этого чувство одиночества. Чтобы убежать от одиночества, люди пытаются найти другого партнёра, тем самым только усугубляя проблемы. Для буддистов сексуальная свобода - это свобода от власти сексуальных желаний.

Супружеская неверность

Верность в браке признаётся абсолютной истиной. Согласно учению Будды, с момента заключения брака мужчина должен почитать всех женщин, кроме своей жены, как мать, сестру или дочь, в зависимости от их возраста.

Христианство

Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий Завет, - священная книга, как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет не еллина, ни иудея" провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

Следующим шагом в развитии понятия "церковь" стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины.

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках.

Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце XVIII в. На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси.

Православная Церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста - это "очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Другими крупнейшими (наряду с православием) направлениями в христианстве является католицизм и протестантство.

Ислам

Третьей (самой поздней по времени возникновения) мировой религией является ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные - в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживается ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

Первейшим и важнейшим элементом человеческого общества является семья. Ислам считает ее наилучшей гарантией общественной добродетели и уделяет ей в своей теории огромное внимание. Он относится к браку как к святому союзу двух сердец, источнику безмятежности и надежности для обоих супругов. Чем крепче ее духовное и моральное здание, тем надежнее ее радость и счастье в современной непростой жизни. В Священном Коране сказано:

"Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость …».

Ислам обращает особое внимание на физические особенности каждого пола в отношении профессии и работы. Мужчина имеет обязанности кормильца семьи, а женщина является домохозяйкой, которая обеспечивает порядок в доме и воспитывает детей. Жизнь поворачивается по-разному, и в случае крайней необходимости женщина тоже может заниматься работой вне дома. Но в таком случае она не должна превратить чувство товарищества на работе в грубую фамильярность. Поэтому, работая в государственном учреждении, женщина не должна одеваться в вызывающей и соблазняющей манере, чтобы провоцировать сексуальные желания у мужчин.

По закону Ислама, совместное планирование и совместные усилия по обеспечению процветания в семье должны быть правилом. Мужчина ни в коем случае не имеет права тиранить свою жену:

“О, вы, которые уверовали! Не разрешается вам относиться к женам грубо...”

Ислам основывает семью не на богатстве, страсти, внешней красоте или каких-либо других материальных факторах (хотя ни в коем случае не осуждает их), а на вере и добродетели, взаимной любви, духовных качествах и благочестии. Ислам считает мужчину и женщину существами, созданными Богом для того, чтобы добиться максимального совершенства. Для сравнения, в Западной Европе в средневековье духовные деятели говорили:

"В каждой тысяче мужчин появляется один, любимый Господом, но среди всех женщин мира нельзя найти ни одной, которая содержала бы в себе милость и благоволение Господа».

В IX веке духовные деятели Франции после долгих дебатов великодушно постановили:

”Женщина является человеческим существом, но созданным для того, чтобы служить мужчине».

В Англии до середины XIX века женщин при переписи населения вообще не учитывали.

У арабов до принятия Ислама положение женщин было не намного лучше положения домашних животных. Дело даже доходило до того, что новорожденных девочек живьем закапывали в землю. Женщина не имела никаких прав собственности.

С первых дней своего возникновения Ислам объявил полную финансовую независимость женщины, ее право владеть и распоряжаться собственностью без контроля со стороны мужчин, вести бизнес, и т. д. Всякое притеснение женщины было строго запрещено. Права и привилегии, которые женщины на Западе с боем вымогали у общества, Ислам даровал всем женщинам сразу более 14 веков тому назад. По всем сферам интересов женщины Ислам установил благодетельные и мудрые установления.

Одним из серьезнейших проблем в супружеской жизни является развод. Ислам считает, что сам по себе развод противоречит законам природы. Всем известно, что он наносит очень тяжелый удар по душевному состоянию разведенных супругов и детей, подвергает их натиску нравственных болезней и психических травм, от которых их защищало тепло домашнего очага. Но что же делать, если супружеские отношения непоправимо испорчены, а от вышесказанного тепла даже подобия не осталось? Христианство отвечает на это категорически: ”Никакого развода! Не богоугодное это дело!” Но вряд ли можно назвать “богоугодным делом” безрадостную жизнь с нелюбимым мужем или нелюбимой женой в атмосфере постоянных склок и стрессов.

Ислам, хоть и не одобряет развод, но смотрит на него более реалистично. Во-первых, право развода дается преимущественно мужчине, принимая во внимание душевную чувствительность женщины, которая может привести ее к необдуманным решениям, о которых она затем может сожалеть. Однако, и право мужчины на развод ограничено многими условиями. Он не может избавиться от жены, применяя насилие, изводя ее и оскорбляя, либо каким-либо другим подобным путем. До начала официального развода, дело рассматривает семейный совет родственников, где доброжелательные близкие делают все, чтобы примирить супругов. Часто этого бывает достаточно, чтобы каждый из них осознал свои ошибки и недостатки, которые довели их до конфликта.

Если усилия родственников не дали результата, то Ислам считает, что каждый из супругов должен идти своей дорогой.

Далее устанавливается, что никакой развод не может считаться окончательным, пока не истечет период очищения женщины после менструации или рождения ребенка. Иногда и этой передышки бывает достаточно, чтобы отменить развод. Кроме того, решение мужчины на развод недостаточно само по себе, пока не пройдет трехмесячный срок, называемый идда - период, когда разведенная или овдовевшая женщина не может вступить в брак с другим мужчиной, причем в течение этого времени жена не может покинуть место совместного проживания с мужем. Этот период также часто заканчивается примирением. Для отмены развода не нужно никаких формальностей - достаточно желания мужчины возобновить брачные отношения.

С помощью этих многочисленных мер Ислам охраняет семью от непоправимого крушения.

Ислам не превозносит в качестве идеалов образы жизни, противоречащие человеческой природе. Поэтому он отвергает и доктрину о том, что безбрачие является похвальным образом жизни. Половой инстинкт имеет глубочайшие корни в человеческой природе. По мнению современной науки, человек обладает 3 основными естественными потребностями: принятие пищи, защита организма и желание совокупления. Добровольное подавление хотя бы одной из них разрушительно для человеческого организма и психики. Поэтому в Исламе не одобряется поведение лиц, стремящихся избежать создания семьи, основываясь на чрезмерных или надуманных ожиданиях. Одной из печальных преград для создания семьи являются финансовые проблемы, поэтому Ислам настаивает на том, чтобы государство предпринимало шаги, которые дали бы возможность молодым людям преодолеть эти трудности. В то же время Ислам не считает финансовые затруднения достаточно серьезным препятствием на пути к супружеству, ибо Аллах знает нужды новообразовавшейся семьи и найдет способ, чтобы поддержать ее:

"… Если они бедны, - обогатит их Аллах своей щедростью …».

Ислам обращает инстинкт, внушенный Богом, на его правильное действие по укреплению общества и за 14 веков своего существования сделал все, чтобы положить конец позору проституции.

Есть люди, которые клевещут на Ислам как на полигамную религию, пользуясь всеобщим незнанием правды об Исламе и правил относительно количества жен. При этом, естественно, умалчиваются западные многократные браки и свободный выбор партнеров по собственному капризу.

До установления Ислама среди арабов полигамия действительно была обычным делом, как впрочем, и во всем мире. В Китае, например, закон Ли-Цзы давал каждому мужчине право иметь до 130 жен. Король Карл Великий имел 400 жен. И многоженство в Западной Европе не отменялось и не осуждалось вплоть до времен Карла Великого. Вскоре после его правления церковь распространила декрет - как всегда, безоговорочный! - который заставлял мужчин, имеющих несколько жен, развестись с ними со всеми, кроме одной. Женщины выбора не имели, вследствие чего подавляющее большинство из них, лишенные средств к существованию, были быстро доведены до нищеты, проституции и смерти от болезней.

Ислам ограничил количество жен до четырех. Социальные потребности того времени требовали, чтобы мужчина был готов взять более чем одну жену, если мог себе позволить это, так как при кочевом образе жизни женщине было невозможно существовать без поддержки мужчины. Даже эта благотворная мера была ограничена требованием, чтобы мужчина относился одинаково справедливо ко всем женам. Конечно, закон, разрешающий иметь до четырех жен, не являлся приказом. Часто милосердие и сострадание к вдовам своих убитых в бою товарищей, призывали мужчину предложить приют в своем доме такой женщине. Если бы количество совершеннолетних мужчин и женщин было равным, не было бы никакой необходимости в таком законе, но в мире мужчин всегда меньше, чем женщин. Таков вселенский закон, определяющий выживание человечества.



Заключение

Религия санкционировала и освещала политическую власть, способствовала обожествлению правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закрепившая её механизм, освещавшая её нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости социальной культуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была центрирующей основой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть. Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней общество гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то персидская, ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала нормально, оптимально, результат был иным. Так, в Китае религиозная система энергично освещала политическую структуру, что способствовало её сохранению на протяжении тысячелетий в почти неизменённом виде. В Индии же религия была индифферентна к государству - и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными. Зато по отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это привело к тому, что, несмотря на частую и лёгкую смену политической власти, структура с её кастами в качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней.

Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию существующей нормы, сохранение социально-политического статуса-кво. Во многом обусловленная именно религией внутренняя стабильность мешала развитию Востока, заставляя его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониальные захваты дали толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезненному созданию новой. Болезненному потому, что внутренние восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной трансформации такого рода.



Список литературы

1. Наумкин В.В. Россия и ислам // Современный ислам: культура и политика. М: 1994г.

2. Вейник А.И. Минск: Издательство Белорусского Экзархата // Почему я верю в Бога. Исследование проявлений духовного мира.

3. http://www.livelib.ru

Размещено на www.allbest.ru