Размещено на http://www.allbest.ru/

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ

Государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы

«Московский институт открытого образования»

Кафедра управления персоналом

ВЫПУСКНАЯ АТТЕСТАЦИОННАЯ РАБОТА

Религиозная этика христианства и ислама: сравнительный анализ

Выполнила Ефанова Татьяна

Научный руководитель - Меськов В.С.

Москва 2015



Оглавление

• Введение
• Глава 1. Теоретико-методологические основы преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» в начальной школе
• 1.1 Государственно-правовая политика и основные принципы преподавания религиоведческих дисциплин в государственных образовательных учреждениях
• 1.2 Общая характеристика курса «Основы религиозных культур и светской этики» в начальной школе
• Глава 2. Сравнительный анализ религиозной этики христианства и ислама
• 2.1 Методические рекомендации к преподаванию предмета «Основы религиозных культур и светской этики»
• 2.2 Проведение сравнительного анализа религиозной этики христианства и ислама
• 2.3 Сравнительный анализ отношения к человеку в христианстве и исламе
• 2.4 Сравнительный анализ отношения к миру в христианстве и исламе
• 2.5 Сравнительный анализ отношения к Богу в христианстве и исламе
• 2.6 Сравнительный анализ пути к Богу в христианстве и исламе
• Заключение
• Список литературы



Введение

Актуальность темы исследования обусловлена следующим. Социально-экономические потрясения на рубеже 90-х годов XX века привели к серьезной трансформации постсоветского общества и российского общества в частности. Проблемы духовного возрождения современного общества, воспитания терпимости и нравственного отождествления подрастающего поколения волнует сегодня общественность во всем мире и в частности в нашей стране. Вполне очевидно, что изучение вопросов воспитательной направленности наряду с научными знаниями, информацией об обществе, его интересах, законах, культуре и искусстве уже должны выйти за рамки школьной программы. К числу важнейших проблем современного воспитания можно отнести вопросы духовного и нравственного воспитания школьников. С 10-12 лет начинается младший подростковый возраст. В этом возрасте происходит заметное отчуждение ребенка от родителей и учителей, снижается ценность школы, на него воздействуют потоки информации, получаемой из Интернета, с помощью телевидения, компьютерных игр, кино.

Религия и школа - в отечественном образовании сложно назвать другую проблему, которая вызывала бы столь острые многолетние дискуссии, включала в обсуждение такое большое число представителей педагогической и родительской общественности, ученых, политических деятелей, последователей различных религиозных конфессий, даже требовала непосредственного вмешательства Президента Российской Федерации. В образовательном пространстве провинций центра России в конце 1990-х - начале 2000-х гг. сформировалась практика преподавания истории и культуры православия как традиционной и самой массовой религии, имеющей большое значение как в жизни отдельных граждан, так и в качестве социально значимого фактора. Однако изменение на рубеже первых двух десятилетий ХХI в. федеральных требований к преподаванию основ религиозной культуры в школе, связанное с вступлением в силу новых документов в сфере образования (федеральных государственных образовательных стандартов, Закона Российской Федерации «Об образовании в Российской федерации», введение комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»), потребовало трансформации сложившейся в России школьной практики изучения религии, востребованной обществом и юридически обоснованной.

Сегодня в нашей стране встал вопрос о том, что преподавание знаний о религиозных и духовных культурах призвано сыграть важную роль не только в расширении образовательного кругозора современных школьников, но и в формировании достойного гражданина России, готового к межкультурному и межконфессиональному диалогу. Курс «Основы религиозных культур и светской этики» имеет комплексный характер, знакомит школьников с основами различных мировоззрений и опирается на нравственные ценности, гуманизм и духовные традиции.

При изучении мировых религий встает вопрос о необходимости сравнительного анализа и представления нескольких религий, например: религиозной этики христианства и ислама.

Степень изученности проблемы исследования. Теоретические, методологические основы, прикладные аспекты преподавания основ религиозных культур нашли отражение в трудах В.В. Барабанова, А.Ю. Григоренко, Д.Я. Данилюк, А.Н. Джуринского, С.Ю. Дивногорцевой, В.Г. Костюк, Д.И. Латышиной, М.Ф. Муртазина, А.В. Левитского, О.Н. Марченко, В.С. Меськова, А.А. Мамченко, О.В. Пигоревой, С.А. Романовой и др. Объектом исследования определена религиозная этика христианства и ислама.

Предмет исследования - педагогические условия и методологические основы сравнительного анализа религиозной этики христианства и ислама в начальной школе.

Цель работы - провести сравнительный анализ религиозной этики христианства и ислама.

Задачи исследования:

1) Рассмотреть основные направления государственно-правовой политики и основные принципы преподавания религиоведческих дисциплин в государственных образовательных учреждениях;

2) Дать общую характеристику курсу «Основы религиозных культур и светской этики» в начальной школе;

3) Обобщить методические рекомендации к изучению предмета «Основы религиозных культур и светской этики»;

4) Разработать тематическое и поурочное планирование изучения по сравнительному анализу религиозной этики христианства и ислама.

В ходе исследования применялись следующие методы:

- изучение педагогической, методической и научной литературы по заявленной теме;

- изучение передового педагогического опыта в аспекте темы исследования;

- анализ нормативно-правовой базы, обеспечивающей деятельность образовательного учреждения по формированию знаний религиозной этики христианства и ислама у младших школьников;

- другие приемы обобщения научного материала и практического опыта преподавания «Основ религиозных культур и светской этики» в начальной школе.

Выбор базы исследования определялся готовностью администрации образовательного учреждения к сотрудничеству.

Основой для написания работы послужило действующее законодательство, регламентирующее преподавание «Основ религиозных культур и светской этики» в начальной школе, учебно-методические пособия, публикации в периодической печати, практический опыт преподавателей обучению младших школьников «Основам религиозных культур и светской этики», интернет-ресурсы по теме исследования. Новизна работы заключается в том, что исследуется процесс формирования знаний основ мировых религиозных культур у младших школьников и умения сравнивать религиозную этику христианства и ислама в свете требований новых федеральных государственных образовательных стандартов.

Проведенное исследование имеет практическую и теоретическую значимость - данные выпускной аттестационной работы могут найти применение в практике образовательных учреждений, реализующих курс «Основы религиозных культур и светской этики».

Выпускная аттестационная работа состоит из введения, двух глав, списка использованной литературы, трех приложений. Список литературы включает 45 источников.



Глава 1. Теоретико-методологические основы преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» в начальной школе

1.1 Государственно-правовая политика и основные принципы преподавания религиоведческих дисциплин в государственных образовательных учреждениях

Главная цель современной общеобразовательной школы - широкое и всестороннее образование, соответствующее современным стандартам, привитие ученикам религиозной терпимости, глубоких знаний об истории своей страны, ее культуры и религии как составной части и истории, и культуры. Российская общеобразовательная школа реализует установки воспитания высокой нравственной, гражданской ответственности и самостоятельности, подготовки к разнообразной деятельности. Предлагается светское, далекое от воинствующего атеизма воспитание [12, с. 67].

В процессе преподавания знаний о религии школа реализует социальную (формирует толерантность в обществе) и культурную (обеспечивает диалог религий и культур, ценностей, норм и обычаев разных народов) цели, удовлетворяет духовные и психические потребности учащихся, не стремясь при этом обратить их в ту или иную веру. Сообщение знаний о религии и обучение гражданским ценностям в светских государственных школах не должно сеять раздор между учащимися. Школа не должна уделять предпочтительного внимания какой-то одной религии. Основы религиозной культуры должны преподаваться таким образом, чтобы ни один учащийся, независимо от его национальности и вероисповедания родителей, никогда не почувствовал себя ущемленным. Важно воспитывать учащегося так, чтобы он чувствовал уважение к религиозным взглядам одноклассников вне зависимости от того, являются ли они взглядами большинства или меньшинства. Только в этом случае можно надеяться на формирование многонационального и многоконфессионального общества, основанного на принципах мира, дружбы, взаимопомощи и согласия. Основополагающие документы в области религиозных взаимоотношений в обществе:

Конституция Российской Федерации [1];

Федеральный закон «Об общественных объединениях» от 19 мая 1995 г. № 82-ФЗ [2];

Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ [2];

Одним из методологических принципов преподавания религиоведческих знаний является принцип рассмотрения религии в контексте развития духовной культуры. Требование конкретно-исторического рассмотрения предмета исследования применительно к религии обусловлено тем, что любые попытки ее объяснения вне культурного и исторического контекста дают искаженный образ, как самой религии, так и культуры и истории человечества. В процессе изучения религии и ее истории важно учитывать, что религиоведение более непосредственно и тесно, чем, например, философия, связано с рядом частных наук.

Многие темы религиоведения предполагают обязательное привлечение значительного исторического, этнологического, социологического материала. С точки зрения изложения эта особенность религиоведения создает реальную возможность для преподавателя постоянно использовать конкретные факты, опираться на исторические и иные источники, позволяет сделать изложение ярким, запоминающимся, доступным, заинтересовать школьников. Но увлечение яркими фактами и примерами не должно мешать вариативным теоретическим выводам и обобщениям, которые играют важнейшую роль в возможности мировоззренческого выбора школьников.

Наибольшую трудность в процессе преподавания религиоведения представляет проблема изложения материала в духе толерантности, диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений. Между различными видами мировоззрений - религиозным и нерелигиозным - и их представителями могут складываться разные отношения - от открыто враждебных, нетерпимых до лояльных. Общей основой диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений могут служить принципы гуманизма, интересы человека.

Признание того, что высшей ценностью для человека является человек, может и должно служить основой диалога любых мировоззрений. Это важно для того, чтобы религиоведческое образование в школе было построено в духе межрелигиозного и шире - межкультурного диалога, способствовало взаимопониманию на основе «общего знания», преодолению отчуждения на почве нетерпимости, страха перед чужим и неведомым иноверием [23, с. 15-16].

В России введение в учебную программу курса «Основы духовно/нравственной культуры народов России» или «Основы религиозных культур и светской этики» (далее по тексту - ОРКиСЭ) для младших классов - есть инновационный ответ на практику жизни. Эта стратегия (привитие со школьной скамьи основ мировых религий, толерантности) позволяет воспрепятствовать вовлечению молодых людей в нетрадиционные секты, общины; преодолеть религиозную безграмотность; приобщить к духовному миру; познакомить с традициями и обычаями этноса (родного края) [29, с. 155].

В декабре 2009 г. в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования была предложена «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» [14]. В ней подчеркивается, что в современной школе должна быть сосредоточена не столько интеллектуальная, сколько духовная и культурная жизнь обучающегося. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности определено в качестве первостепенной задачи современной образовательной системы. Среди разработанных путей его осуществления - приобщение к системе ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, в процессе изучения дисциплины «Основы религиозных культур и светской этики», состоящей из различных модульных курсов по выбору: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религиозных культур», «Основы светской этики». Содержание модулей ориентировано на общее знакомство с культурой соответствующих религий и нацелено на развитие представлений детей о нравственных нормах и ценностях, на формирование готовности учителя к духовно-нравственному развитию личности ребенка, знакомство с основными нормами светской и религиозной морали, формирование первоначальных представлений о светской этике и о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России [13, с. 57].

Включение комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОЭРКСЭ) в школьную программу связано с введением ФГОС нового поколения, нацеленного на обеспечение духовно-нравственного воспитания учащихся, становление их гражданской идентичности, овладение духовными ценностями и культурой народов России. Знакомство учеников с основами религиозных культур и светской этики способствует достижению этих целей [30].

Данный предмет является принципиально новым для отечественной системы образования. До революции 1917 г. в стране официально признанной государственной религией являлось православие, во всех типах государственных и частных образовательных учреждений (за исключением частных школ иных конфессий) изучался предмет «Закон Божий», основным содержанием которого, начиная с середины XVII в., были букварь и катехизис, а с двадцатых годов XIX в. к ним добавилась Священная История. К середине XIX в. сложилась следующая программа изучения Закона Божия: первый раздел - научение молитве, второй - Священная история Ветхого и Нового Завета, третий - краткий катехизис и четвертый - объяснение богослужения. Примерно в таком же объеме и последовательности изучается православное вероучение в современных воскресных или православно-ориентированных общеобразовательных школах.

В настоящее время в нашей стране действует конституционная норма о запрете установления государственной или обязательной религии или идеологии (ст. 13, 14 Конституции РФ). Предмет «Основы религиозной культуры и светской этики» с сентября 2012 г. изучается во всех государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях по выбору семьи школьника, что соответствует принципам свободы совести и вероисповедания, учета разнообразия мировоззренческих подходов в содержании образования [13, с. 57].

После нескольких лет апробации курс «ОРКиСЭ» согласно Распоряжению Правительства Российской Федерации от 28.01.2012 г. №84/р, введен с 1 сентября 2012 года в образовательные учреждения всех субъектов РФ для 4/х классов на весь учебный год. План мероприятий по его реализации (введению) включал в себя следующие подразделы:

1) нормативно/правовое обеспечение (принятие нормативных актов);

2) организационно/методическое сопровождение учебного курса (повышение квалификации педагогических работников, выбор учащимися и их родителями модулей учебного курса, проведение конференций в 8 федеральных округах);

3) информационное сопровождение учебного курса на постоянной основе.

В результате положительной оценки общественным мнением эксперимента по преподаванию ОРКСЭ в школах было принято решение, что в течение трех лет этот курс будет поэтапно внедряться как обязательный: в первый год - в 10% школ, во второй год - в половине, а к 2014 году - во всех остальных. Министерство образования и науки РФ подготовило ряд соответствующих документов:

План мероприятий по введению с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики»;

Приказ Министерства образования и науки РФ от 31 января 2012 года № 69 «О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования» [5];

Приказ Министерства образования и науки РФ от 1 февраля 2012 г. № 74 «О внесении изменений в федеральный базисный учебный план и примерные учебные планы для образовательных учреждений Российской Федерации, реализующих программы общего образования, утвержденные приказом Министерства образования Российской Федерации от 9 марта 2004 года № 1312» [6].

Во всех документах и приказах Минобрнауки при этом подчеркивается светский характер преподавания курса ОРКСЭ [8, с. 95].

С 1 сентября 2012 года во всех российских школах появится новый курс «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). В течение двух лет он проходил апробацию в 21 регионе страны. Подготовкой тьюторов, которые в свою очередь готовили учителей к преподаванию предмета, занималась Академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования. За два года в 21 регионе страны более 250 тысяч учеников 4-5-х классов изучали этот предмет в соответствии с выбором родителей. Во-вторых, апробация курса позволила выявить большой интерес к этому предмету и у родителей, и у детей. В-третьих, опасения о «разделении» детей по конфессиональному принципу и о возрастании в этой связи межрелигиозных конфликтов не оправдались. Авторы учебных пособий и, главное, учителя-преподаватели ОРКСЭ так выстроили содержание курса и методически грамотно преподнесли этот непростой предмет, что вызвали у детей и, очень важно, у их родителей живой интерес к урокам. За два года апробации была отработана профессионально обоснованная модель преподавания на организационном, содержательном и методическом уровнях. Особенностью настоящего периода является возросший масштаб предстоящей работы в связи с повсеместным введением ОРКСЭ и перенос ответственности за его успешное продвижение с федерального уровня на местный, региональный. Если в 2009 году в Москве, в Академии, прошли подготовку 1000 тьюторов, которые в дальнейшей обучили 25 тыс. учителей, то сегодня уже 500 подготовленным в Федеральном институте развития образования специалистам предстоит работа с 50 тыс. преподавателей из регионов [22].

Образовательный процесс в рамках образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России», комплексного учебного предмета ОРКСЭ строится на культурологической основе.

Культурологический подход в образовании и применительно к ОРКСЭ раскрывается в системе современных педагогических принципов:

- Взаимодополнения разных форм общественного сознания в содержании образования

- Вариативности изучения предметов и модулей ОРКСЭ

- Системности преподавания ОРКСЭ

- Интегративности содержания ОРКСЭ

- Педагогической поддержки социализации обучающихся

- Формирования российской гражданской идентичности

- Культуросообразности

- Принцип взаимодополнения разных форм общественного сознания в содержании образования.

Культуросообразность образования как форма и процесс - это воссоздание культуры в целом в содержании образования; как процесс и результат - осознание обучающимся культуры как пространства личностной, социальной и духовной жизни, присвоение содержания культуры (форм общественного сознания) в виде знаний, ценностей, смыслов. Формы общественного сознания складываются исторически и составляют содержание национальных и общечеловеческой культур: наука, искусство, религия, философия, право, политика. Традиционное образование отдает безусловный приоритет науке, игнорируя или урезая другие формы общественного сознания. Так оно вступает в конфликт с современным, сложно организованным, динамичным миром, по инерции формируя личность с односторонне развитым, преимущественно формально-рациональным мышлением и поведением.

Человек, которому принадлежит будущее, - это человек культуры, гармонично развитый, способный понимать одно и то же явление с помощью рационального понятия, художественного образа, философского концепта, религиозной идеи, готовый жить в сложном мире, видеть единство и взаимообусловленность его материальных, духовных, культурных, социальных пространств. Становление и развитие такого человека поддерживает культуросообразное образование.

Принцип системности преподавания основ религиозных культур и этики.

Все формы общественного сознания имеют значение для образования человека постиндустриальной цивилизации, в том числе и религия в контексте культуры. Педагогическая ценность религиозной культуры, ее значимость в общественной жизни и деятельности людей является основанием системного изучения традиционных религиозных культур в общеобразовательной школе.

Системность в преподавании религиозных культур - это объективное отражение в содержании образования соответствующей религиозной традиции в ее историческом развитии, содержательной полноте и истинности. Для соблюдения этого принципа в разработке и экспертизе образовательных материалов по религиозным культурам в рамках ОРКСЭ участвуют соответствующие религиозные организации.

Системность педагогическая - это организация содержания в соответствии с принципами доступности, последовательности, систематичности обучения, учета возрастных и индивидуальных особенностей обучающихся, единства обучения, воспитания и духовно-нравственного развития школьников.

Системность культурологическая - педагогически организованные связи между модулями и предметами ОРКСЭ, а также содержания ОРКСЭ с содержанием других учебных предметов, предметных областей на каждом уровне общего образования.

Принцип вариативности изучения ОРКСЭ.

Системность позволяет воссоздать традицию, духовно-нравственную культуру в содержании образования и приобщать к ней ученика, дает ему возможность узнать и осмыслить традицию, духовно-нравственную культуру. Но выбор традиции есть безусловное право обучающегося и его родителей (лиц, их замещающих) несовершеннолетнего обучающегося. Принцип вариативности реализуется через предметно-модульную организацию ОРКСЭ, что позволяет обеспечить соответствие содержания образования культурно-образовательным потребностям обучающихся и их семей. Принцип вариативности также оптимально сочетает конвенциональный и традиционный подходы к содержанию современного воспитания. Каждый учебный предмет или модуль воссоздает определенную духовно-нравственную традицию, но выбор самой традиции осуществляется в формате договора между семьей и школой. Выбор традиции, духовно-нравственной культуры (в религиозной или нерелигиозной формах) с учетом мировоззренческих и культурных особенностей и потребностей семьи - конвенциональное действие, изначально устанавливающее сознательное отношение обучающегося и его семьи к обучению, воспитанию и духовно-нравственному развитию средствами данной традиции в процессе получения ребенком общего образования. Данные положения являются нормой деятельности общеобразовательной школы в светском демократическом государстве, закреплены в международных гуманитарных правовых актах, в частности в протоколе № 1 Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод, участником которой является Российская Федерация: «Никому не может быть отказано в праве на образование. Государство при осуществлении любых функций, которые оно принимает на себя в области образования и обучения, уважает право родителей обеспечивать, чтобы такое образование и обучение соответствовали их собственным религиозным и философским убеждениям» (статья 2 «Право на образование»):

Принцип интегративности содержания ОРКСЭ.

ОРКСЭ обладает большими возможностями интеграции с другими предметными областями и конкретными учебными предметами (окружающий мир, история, литература, художественная культура, обществознание и др.). Ценности - основное содержание ОРКСЭ, являются универсальными интеграционными механизмами, они пронизывают и сближают разнопредметное содержание. Интеграция гуманитарных дисциплин позволяет воссоздать образовательными средствами целостный культурно-исторический мир России от истоков до современности в контексте процессов развития человеческой цивилизации.

Предметная область ОРКСЭ («Основы духовно-нравственной культуры народов России») в содержании общего образования представляет духовно-мировоззренческие, ценностные, ментальные основы жизни, культуры, истории народов России, а также в целом российского общества как историко-культурного единства. Одновременно каждый из предметов (модулей) в рамках ОРКСЭ имеет предметную область, которую составляют религиозные традиции народов России и конвенциональные нормы и ценности российской светской (гражданской) этики.

Интегративность ОРКСЭ является существенным ресурсом в преподавании: ценности той или иной традиции воплощаются и развиваются в произведениях искусства, в исторических событиях, характерах жизни людей в разные эпохи. Интегративный принцип позволяет обучающимся увидеть, понять и осмыслить духовные измерения России, неотделимые от ее реальной истории, культуры, современной жизни.

Принцип педагогической поддержки социализации обучающихся.

Знание о ценностях - первый шаг на пути духовно-нравственного развития. Ценность присваивается личностью через поступок, в значимой для других людей деятельности. Организация такой деятельности - необходимый компонент ОРКСЭ. Она может осуществляться в рамках школьной программы духовно-нравственного развития, воспитания и социализации, во внеурочной деятельности, совместно с представителями религиозных, общественных, иных организаций, педагогами, родителями, старшими и младшими школьниками.

Обучающийся должен приобрести не только системные знания, но и укрепляющий их опыт нравственного поведения, применения ценностей для сознательной организации своей школьной, семейной и социальной жизни.

Принцип формирования российской гражданской идентичности.

Воссоздание культурно-исторического мира России, его духовных основ, поддержка осознанной нравственной социализации обучающихся направлены на формирование их гражданского самосознания. ОРКСЭ открывает для этого принципиально новые возможности. С его помощью российское гражданское самосознание формируется не только посредством изучения «обществознания» - основного учебного предмета, направленного на формирование российской гражданской и культурной идентичности школьников, а также «истории», «литературы» и т.д., но и путем прямой идентификации с согражданами - представителями конфессиональных и этнических групп, с которыми ассоциирует себя семья школьника, а также диалога и взаимодействия с представителями других конфессиональных и этнических групп в обществе.

ОРКСЭ вносит в содержание образования духовно-нравственное измерение. Обучающиеся и учителя, школьники в общении друг с другом, дети и родители получают возможность говорить о ценностях, мировоззрении, нормах поведения, смыслах человеческой жизни и деятельности. Они духовно раскрываются друг для друга, вступают в педагогически организованный диалог, взаимно личностно обогащаются. Предметно-модульная организация ОРКСЭ в сочетании с системностью и интегративностью его преподавания воссоздает поликонфессиональную и полиэтническую структуру российского общества как единства в многообразии, открывает для обучающегося духовные традиции народов России, создает особый механизм формирования российской гражданской и культурной идентичности: духовное согражданство, - возникающее в процессе диалога и взаимовлияния духовных культур, в общении одноклассников, учащихся школы и их семей, обучающихся и учителей.

Принцип культуросообразности.

В преподавании ОРКСЭ принцип культуросообразности предполагает создание условий для формирования идентичности несовершеннолетнего обучающегося с учетом мировоззренческого и культурного самоопределения его семьи, родителей (законных представителей). Изучение ОРКСЭ позволяет обучающемуся проживать избранную традицию, и на этой основе не только формировать свою культурную идентичность, но и лучше понимать других людей, сограждан, одноклассников, приверженных другой традиционной для нашей страны культуре. Данный принцип ориентирует на сознание непреходящей ценности и значимости культуры, культурной традиции для формирования личности человека, создания и жизнедеятельности семьи, устойчивого развития общества и государства.

1.2 Общая характеристика курса «Основы религиозных культур и светской этики» в начальной школе

Основная образовательная задача начальной школы - формирование у обучающегося основ целостного, системного представления о мире в единстве, взаимообусловленности его природного, социального, экономического, культурно-исторического, духовного, эстетического измерений, конструктивного, нравственного отношения к людям, обществу, природе, образованию и труду, первоначальное осознание обучающимся возможностей своего деятельного участия в совершенствовании окружающего мира и себя в нем.

Решению этой задачи должен быть подчинен курс ОРКСЭ. В начальной школе он имеет пропедевтический характер, вводит обучающихся в определенную, избранную религиозную традицию или предоставляет условия для духовно-нравственного развития на внеконфессиональной, общегражданской основе

Курс «ОРКиСЭ» включает в себя 6 модулей: ознакомление с основами православной культуры, основами исламской культуры, основами иудейской культуры, основами буддийской культуры, основами мировых религий и основами светской этики. Гармоничная картина мира учащегося будет не полной без ознакомления с мировыми религиями и основами светской этики. Именно здесь учитель не может навязывать ученикам свою точку зрения, они должны выработать самостоятельные суждения.

ОРКСЭ способен модернизировать содержание общего образования для решения следующих социально-педагогических задач:

1) воссоздание российской культуры в образовании в единстве и взаимообусловленности ее социальных, политических, культурных, духовных измерений;

2) воспитание человека культуры, чья деятельность (образовательная, социальная, предпринимательская, материально-предметная, инновационная и т.д.) всегда имеет нравственное, духовное, смысловое наполнение;

3) консолидация российского общества посредством укрепления культурно-исторической памяти, российской гражданской и культурной идентичности; 4) приобщение учащихся к традиционным духовно-нравственным ценностям в соответствии с мировоззренческими и культурными особенностям современного российского общества;

5) обеспечение учета разнообразия мировоззренческих подходов в содержании общего образования и общественного воспитания детей в российской школе.

Цель ОРКСЭ - педагогическая поддержка духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, формирование у них российской гражданской и культурной идентичности, традиционной духовно-нравственной культуры в соответствии с мировоззренческими и культурными особенностями и потребностями семьи школьника, мотивации к осознанному нравственному поведению, опыта нравственно обоснованной, конструктивной деятельности посредством приобщения к религиозным, этическим и культурным традициям народов России.

Отсюда и задачи курса поставлены следующим образом: сформировать у учащихся представление о религии как важной составляющей мировой культуры; воспитать толерантность; развить способность к самоопределению и выбору мировоззрения. Вопрос остается за надлежащей методической оснащенностью преподавания курса и для учащихся и для самих педагогов. В каждом модуле (комплекте книг для учащихся) присутствуют материалы по истории России и мира, литературе, музыке, живописи и изобразительному искусству, фрагменты биографий известных людей, т.е. проработаны межпредметные связи для лучшего понимания предмета школьниками 10/11 лет. И по объему часов для начальной школы («ОРКиСЭ» преподается для 4 классов по часу в неделю, всего 34 часа за один учебный год, и в первой четверти 5 класса по 0,5 часа в неделю) данный курс равен таким предметам, как музыка, изобразительное искусство, труд/технология.

Интеграция ОРКСЭ с предметом «окружающий мир», а также с другими гуманитарными предметами в начальной школе осуществляется на основе:

- Общих ценностей: ценностное содержание ОРКСЭ отражается в содержании других гуманитарных курсов, ребенок должен видеть и понимать возможности их применения в жизни людей настоящего и прошлого, в духовной сфере жизни общества (словесность, художественная культура, музыка и др.);

- Общих тем, особым образом раскрываемых в содержании разных учебных предметов, например, «Крещение Руси», «Как буддизм пришел в Россию», «Православное искусство», «Народы России» и Системы межпредметных связей;

- Межпредметной учебно-исследовательской и проектной деятельности.

В начальной школе закладываются основы педагогического сотрудничества школы и семьи. ОРКСЭ открывает для этого большие возможности. Родителям сложно общаться с детьми о таких предметах, как математика или русский язык. В то же время каждый из них имеет жизненный опыт, здравый смысл, систему ценностей и жизненных приоритетов, каждый желает добра своему ребенку и заинтересован в его духовно-нравственном становлении. ОРКСЭ позволяет актуализировать духовный мир родителей, включить его в процесс воспитания. Жизненный опыт родителей - важный компонент содержания ОРКСЭ. Таковым он становится, если методическая система ОРКСЭ поддерживает совместную деятельность учителей, детей и родителей в формах домашних заданий, творческих и проектных работ, внеучебных мероприятий и т.д., в реализации которых участвуют дети и их родители.

Содержание ОРКСЭ не только существенно расширяется за счет привлечения опыта родителей, но и само может способствовать укреплению семейных отношений, наполнению их нравственным содержанием. По каждому из модулей целесообразна разработка книг для семейного чтения, электронных приложений, содержащих мультипликационные, художественные, документальные фильмы (их фрагменты) для семейного просмотра, содержание которых согласуется с содержанием ОРКСЭ.

Важное направление развития ОРКСЭ - формирование информационно-образовательных ресурсов для каждого модуля: специализированные сайты, образовательные порталы, электронные библиотеки, социальные сети и т.д. В решении этой задачи могут принимать активное участие религиозные организации, используя уже имеющиеся в их распоряжении ресурсы.

ОРКСЭ в начальной школе вводит ребенка не только в определенную традицию нравственной, духовной жизни человека, но, посредством ее, в культуру многонационального, многоконфессионального народа России. Основное время в программах ОРКСЭ отводится на изучение избранного модуля, при этом целесообразно предусмотреть возможность знакомства обучающихся с содержанием других модулей и результатами их освоения одноклассниками, как это предусмотрено структурой экспериментального курса ОРКСЭ, прошедшего апробацию и преподающегося в 4 классах.

На этих занятиях дети должны общаться друг с другом, рассказывать одноклассникам о содержании изучаемой ими религиозной культуры или светской (гражданской) этики, обсуждать общие темы, решать учебные межпредметные задачи с учетом содержания разных модулей ОРКСЭ.

Изучение ОРКСЭ на ступени начального общего образования на пропедевтической основе, предусматривающее введение обучающегося в определенную религиозную культурную традицию или духовно-нравственное развитие на нерелигиозной основе в рамках общего нравственного образования, и осуществляемое как относительно завершенный образовательный процесс, делает возможным смену изучаемого предмета в рамках ОРКСЭ с учетом позиции обучающегося и по решению его родителей (лиц, их замещающих). Таким образом, предусматривается возможность смены изучаемого предмета в рамках ОРКСЭ по окончании обучения на начальной ступени общего образования и переходе на основную ступень общего образования.

Оценивание результатов образования обучающихся по ОРКСЭ (предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России») на ступени начального общего образования может осуществляться либо в безотметочной форме (зачет), либо в отметочной форме как и по другим учебным дисциплинам, - по решению образовательного учреждения с учетом местных условий, желания обучающихся и их родителей, мнения педагога.

Введение с 1 сентября 2012 г. в расписание всех российских общеобразовательных школ для учащихся 4-5 классов учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» способствовало стабилизации в определении содержания и методологических подходов к изучению религии в школах, однако не сняло многие проблемные вопросы по организации изучения религии в школе. В числе проблем - и ограничение изучения истории и культуры религий всего одним учебным годом, и возраст учеников. Подобные проблемы требуют решения, а возможные изменения в формате преподавания не будут противоречить действующему в настоящее время Закону «Об образовании в Российской Федерации» от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ, в котором предусмотрено изучение основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации [26].

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся в рамках курса ОРКСЭ (который в стандарте получил более конкретное наименование «Основы духовно-нравственной культуры народов России») должно осуществляться по следующим направлениям [18, с. 5]:

- развитие готовности к нравственному самосовершенствованию, духовному саморазвитию;

- знакомство с основными нормами светской и религиозной морали, понимание их значения в выстраивании конструктивных отношений в семье и обществе;

- понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека и общества;

- формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России;

- первоначальные представления об исторической роли традиционных религий в становлении российской государственности;

- формирование внутренней установки личности поступать согласно своей совести; воспитание нравственности, основанной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России;

- осознание ценности человеческой жизни.

Среди личностных и метапредметных результатов обучения можно выделить следующие [18, с. 5-6]:

- формирование основ гражданской идентичности, осознание своей этнической и национальной принадлежности;

- формирование ценностей;

- формирование целостного, социально ориентированного взгляда на мир в его органичном единстве и разнообразии природы, народов, культур и религий;

- формирование уважительного отношения к иному мнению, истории и культуре других народов;

- овладение начальными навыками адаптации в динамично изменяющемся и развивающемся мире;

- развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки, в том числе в информационной деятельности, на основе представлений о нравственных нормах, социальной справедливости и свободе; формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств, доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости, понимания и сопереживания чувствам других людей;

- развитие навыков сотрудничества, умения не создавать конфликтов и находить выходы из спорных ситуаций;

- освоение начальных форм познавательной и личностной рефлексии; использование различных способов поиска, сбора, обработки, анализа, организации, передачи и интерпретации информации в соответствии с коммуникативными и познавательными задачами и технологиями учебного предмета; овладение навыками смыслового чтения текстов;

- овладение логическими действиями сравнения, анализа, синтеза, обобщения, классификации информации.

А.В. Левицким выделен ряд основных предметных, метапредметных и личностных задач обучения в рамках стандарта, для того чтобы показать, возможность их достижения в рамках комплексного курса ОРКСЭ, поскольку этот учебный курс позволяет решать не только конкретные задачи духовно- нравственного воспитания личности, но и выстраивать межпредметные связи между дисциплинами гуманитарного цикла (таких, как обществознание, изобразительное искусство, музыка, литературное чтение). Умения и навыки, приобретенные в рамках курса ОРКСЭ, могут стать прочной образовательной платформой для ученика старшей школы [18, с. 6].

Преподавание ОРКСЭ в начальной школе необходимо выстроить, привлекая интерес детей к предмету широким использованием наглядных средств, мультимедийного сопровождения, вовлекая их в художественно-практическую, творческую деятельность буквально на каждом уроке, с максимальной актуализацией имеющегося жизненного опыта ребенка, личностных особенностей и потребностей каждого ученика в классе, в учебной группе. Особенного внимания в методике изучения любого предмета-модуля по ОРКСЭ должно занимать внимательное отношение педагога к эмоциональному восприятию детьми содержания образования, их душевному состоянию.

Каждый урок должен быть сознательно ориентирован на формирование позитивного эмоционального настроя и переживание ребенком положительного нравственного опыта, сопереживание им учебного материала духовно-нравственной направленности, безусловное недопущение какого-либо вреда душевному и нравственному состоянию каждого ученика.

Методические принципы:

- Диалогическое взаимодействие (субъект - субъектное построение учебного процесса, взаимодополнение фактов, создание личностно значимой учебной ситуации)

- Приоритет личностного развития учащихся

- Актуальность (для ученика, «эффект узнавания» ситуаций)

- Самостоятельность ученика, вариативность (каждая ситуация предполагает разные точки зрения - индивидуальные задания, неоднозначные вопросы)

- Деятельностное обучение (теоретический и эмпирический способ познания пропорциональны)

- Органичное и последовательное развитие навыков учебно-исследовательской деятельности.

Требование субъектности приводит к необходимости рассматривать любой мир с точки зрения его когнитивных возможностей и делать это «глазами» субъекта данного мира. Если нечто происходит, то обязательно найдется субъект, которому принадлежит эта активность, причем причины ее не могут быть установлены внешним образом. В постнеклассическом подходе субъект, как таковой, в своей принципиально новой трактовке (как представление в инфомире допущения о субъектности Универсума - это следует из модели) обладает следующими отличительными чертами - существованием, целостностью и наличием внутренней мотивации к деятельности. Субъект как составляющее тройки (субъект, среда, информация) не может быть элиминирован (устранен) ни из какого процесса инфомира и может быть обнаружен только совместно со средой и информацией. Естественно считать, что субъект проявляется в деятельности [21, с. 70].

Основными принципами обучения ребенка религиозной и светской этике, соответствующими коммуникативному развитию общества и культуры, должна стать диалогичность и интерактивность обучения. Именно в диалоге и интерактиве рождается приобретение способности вычленять этическое содержание в любой жизненной ситуации. Поэтому на уроках необходимо моделирование ситуаций, активизирующих самостоятельную деятельность ученика по осмыслению проблемных этических ситуаций. Конечно же, необходимо опираться на социальный опыт ребенка, для чего нужно приводить примеры наиболее типичных ситуаций, которые ребенок уже переживал в своей жизни. Учитель должен демонстрировать знание основных этических понятий, уметь иллюстрировать их на понятных ученику примерах, знать основные тенденции развития религий и культуры, проявлять эрудицию. Он должен уметь объяснить, почему ребенку в конкретных ситуациях необходимо поступать определенным образом и почему это будет нравственным. При этом важно, чтобы педагог демонстрировал собственную нравственную позицию. Во взаимоотношениях учителя с учеником должен преобладать демократический стиль общения [27, с. 229].

Таким образом, введение в учебный план общеобразовательной школы нового учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» обусловлено рядом причин, важнейшими из которых выступают падение нравственности, распространение сектантства, осложнение психологических проблем межличностных отношений в детской и подростковой среде и др. Курс нацелен на формирование российской гражданской идентичности младшего школьника посредством его приобщения к отечественной религиозно-культурной традиции.

В основу разработки его содержания положен культурологический подход, предполагающий изучение религии в школе как важнейшую составляющую российской культуры, в результате чего у учащихся воспитывается межнациональная, межконфессиональная толерантность, осуществляется осознанный выбор мировоззрения. Исключительная важность курса в современных условиях, его новизна и особенности целевой аудитории, в качестве которой выступают младшие школьники, актуализируют значимость проблемы готовности школьных учителей к преподаванию данной учебной дисциплины.



Глава 2. Сравнительный анализ религиозной этики христианства и ислама

2.1 Методические рекомендации к преподаванию предмета «Основы религиозных культур и светской этики»

Введение в 2012 г. в качестве обязательного предмета учебного плана начальной школы Основ религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) актуализировало проблему подготовки соответствующих педагогических кадров. По распоряжению Председателя Правительства В. Путина от 28 января 2012 г. был подготовлен и утвержден план мероприятий по введению с 2012/2013 учебного года во всех субъектах Российской Федерации комплексного учебного курса ОРКСЭ. Среди этих мероприятий - повышение квалификации педагогических кадров, подготовка тьюторов, проведение практических семинаров на стажировочных площадках, проведение конференций, организация работы специализированного портала в сети интернет (http://www.orkce.ru/), организация работы методического объединения учебного курса [13, с. 63].

Академическое религиоведение исходит из того, что научное знание является объективным и отличается этим от оценочного, идеологического, нацеленного на то, чтобы нарисовать либо позитивный, либо негативный образ религии. Наука о религии не берет на себя функции ее защиты или, наоборот, критики, отрицания, поскольку научное знание о религии само по себе не является ни религиозным, ни антирелигиозным. По этой причине задача школьного учителя не совпадает с теми задачами, которые ставят перед собой религиозный проповедник или атеистический критик религии. Необходимо учитывать, что у школьного учителя, ведущего религиоведческие дисциплины наряду с эрудированностью, мастерством должна присутствовать и объективность, научная беспристрастность в освещении реалий религии, взгляды учителя не должны расходиться с принципом светского характера образования в государственных образовательных учреждениях. Наибольшую трудность в процессе преподавания религиоведения представляет проблема изложения материала в духе толерантности, диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений [23, с. 2].

Учитель должен знать, что ценности религии аккумулированы в ее основных доктринальных документах и остаются устойчивыми на протяжении тысячелетий, ценности же верующих менее устойчивы и зависят как от уровня религиозности (степени воцерковления, религиозной грамотности и т. д.), так и от индивидуальных и социальных факторов, приближаясь в той или иной мере к ценностям религии, значительное место в обеих концепциях отведено проблемам семьи, нравственности, науки и образования, политики и права. Православно-христианское и мусульманское понимание нравственности осуждает несправедливость в экономических, социальных и политических отношениях, увлечение материальными благами, обольщение богатством, извращения во взаимоотношениях полов, в семейной жизни, наркоманию, алкоголизм, национальное угнетение и другие социальные пороки. Общим для обеих религий являются признание власти как данной Богом (Аллахом), законопослушание и принцип мирного разрешения социальных противоречий, и православие и ислам выполняют в ней важную интегрирующую роль [15, с. 49, 56].

От учителя, в современных условиях, помимо профессиональной компетентности требуется этическая добросовестность. Он может быть религиозным или нерелигиозным человеком, но он не должен использовать преподавание в целях обращения учащихся в свою веру. От учителя требуется умение находить и соблюдать границу между научным знанием и его мировоззренческой интерпретацией.

Требуется специальная подготовка учителей, их религиозная корректность. Здесь следует упомянуть, что согласно Федеральному закону от 29.12.2012 № 273 ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» [4], конкретно статье 48 (об обязанностях и ответственности педагогических работников), педагог обязан повышать свой профессиональный уровень, развивать у обучающихся познавательную активность, творческие способности, формировать гражданскую позицию, культуру здорового и безопасного образа жизни; при этом педагогическим работникам запрещается принуждать обучающихся к принятию политических, религиозных и иных убеждений либо к отказу от них, для разжигания социальной, расовой, национальной или религиозной розни.

Здесь проявляется компетентностный подход. Принято считать, что компетенция представляет собой сформированный многомерный устойчивый образ, определяющий способность заниматься теми или иными профессиональными или социальными практиками. Компетенция как таковая означает готовность к деятельности, которая (готовность) свидетельствует о формировании некоторой целостности, где представлены и знания, и умения, и навыки, и мотивация, и необходимый опыт, и личностные качества, а также, что, - возможно, важнее всего, - укорененные в картине мира субъекта необходимые этические и когнитивные основания данной деятельности [20, с. 120].