Формирование российской гражданской идентичности на уроках истории России в 9-х классах

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Формирование российской гражданской идентичности на уроках истории России в 9-х классах

ВВЕДЕНИЕ

Формирование гражданской идентичности является на сегодняшний день актуальной ключевой задачей социокультурной модернизации общества и представляет практическую ценность для повышения качества учебно- воспитательного процесса. В Концепции долгосрочного социально- экономического развития Российской Федерации на период до 2020 г. указывается на необходимость поддержки программ формирования единой российской гражданской нации, национально-государственной идентичности. Федеральный государственный образовательный стандарт нового поколения предусматривает формирование знаний фундаментальных наук, воспитание общероссийской идентичности, патриотизма, гражданственности, социальной активности, правового самосознания, толерантности, приверженности ценностям, закрепленным в Конституции РФ, а с другой стороны - системы универсальных учебных действий, определяющих способности личности учиться, сотрудничать в познании и преобразовании окружающего мира.

В этой связи одной из важных социально-педагогических проблем является проблема формирования гражданской идентичности обучающихся.

Можно выделить главные качества, составляющие гражданственность: патриотизм, законопослушность, доверие к государственной власти, ответственность за свои действия, добросовестность, дисциплина, самоуважение, внутренняя свободу, уважение к согражданам, социальная ответственность, активная гражданская позиция, гармоничное сочетание патриотических, национальных, международных чувств и др.

При этом нужно помнить, что в гражданской идентичности нужно различать государственную и национальную идентичность. Первая - соотношение личности с государством, вторая - с этносом. В западной литературе больше внимания уделено именно национальной, т.к. в большинстве своём европейские страны представляют собой мононациональные государства.

Российская гражданская идентичность являет собой соотношение со своими согражданами - россиянами. В современной российской науке структура идентичности как социально-психологического феномена включает в себя:

субстанциональные основания (социальная память, социальные знания, социокультурный опыт),

деятельностный и пространственный аспекты (механизм территориальной идентификации).

Другими словами, понятие гражданская идентичность содержит в себе:

реализацию базисных потребностей личности в принадлежности к группе (Т. Водолажская);

тождественность личности статусу гражданина, как оценки своего гражданского состояния, готовность и способность выполнять сопряжённые с наличием гражданства обязанности, пользоваться правами, принимать активное участие в жизни государства (М. Юшин);

результат процесса самоотождествления субъекта с соответствующими социальными группами на когнитивном и эмоциональном уровнях личности (Р. Шикова);

осознание личностью своей принадлежности к сообществу граждан определённого государства на общекультурной основе (А. Асмолов);

тождественность личности социокультурному статусу (П. Григорьев).

Подростковый возраст является важным этапом формирования готовности к личностному самоопределению на основе развития самосознания и мировоззрения, выработке ценностных ориентаций. Новая социальная ситуация развития подростков приводит к значительным трудностям в формировании гражданской позиции (социальности, конструирования гражданской идентичности как базовой предпосылки укрепления государственности), поэтому переход к новой стратегии преподавания истории России в 9 классах является весьма актуальным.

Формирование гражданской идентичности - сложный процесс. Для достижения результата важно применение методов и форм деятельностного и личностно-ориентированного подходов в обучении.

Главное в деятельностном подходе - когнитивная активность самих студентов, активное участие в образовательном процессе в рамках возрастных возможностей, выполнение норм и требований в рамках уроков истории, умение вести диалог, участие В общественной жизни, способность строить планы на жизнь, принимая во внимание специфические социально- политические и экономические условия прошлого и настоящего.

Цель исследования: разработать подходы к формированию российской гражданской идентичности на уроках истории России в 9 классе и опытно- экспериментальным путем проверить их эффективность.

Для того чтобы реализовать поставленную цель, потребовалось решение следующих задач:

проанализировать научную литературу по проблеме исследования;

изучить опыт использования в учебной и воспитательной деятельности форм и методов работы, формирующих гражданскую идентичность;

найти и адаптировать для данного исследования методики измерения социально-психологических составляющих гражданской идентичности учащихся 9 классов; гражданский идентичность урок история

провести экспериментальные уроки, направленные на формирование у девятиклассников составляющих российской гражданской идентичности;

проанализировать полученные экспериментальные данные и оценить эффективность предлагаемых подходов к формированию российской гражданской идентичности школьников.

Объект исследования: учебно-воспитательный процесс в основной школе.

Предмет исследования: процесс формирования российской гражданской идентичности у учащихся 9 классов на уроках истории.

Гипотеза исследования: предполагается, что уроки истории России, построенные на специально отобранном историческом материале, проводимые с использованием мультимедийных, видео и кейсовых материалов, позволяют формировать гражданскую идентичность у учеников 9 классов.

Направления реализации поставленных цели и задач:

духовно-нравственное воспитание обучающихся - формирование как приоритетных ценностей гражданственности, надклассовости, надпартийности, надкорпоративности; общенациональности; приоритета общественно-государственных интересов над личными; лояльности к основам государственного и общественного строя, к существующей политической системе; патриотизма, преданности своему Отечеству; гуманизма и нравственности, чувства собственного достоинства; социальной активности, ответственности, нетерпимости к нарушениям норм морали и права.

историческое воспитание - изучение истории России в ее неповторимой судьбе, формирование чувства гордости и сопричастности к героическим событиям прошлого и осознание исторической ответственности за события в обществе и государстве. Условиями развития патриотической позиции личности выступает изучение истории России, ее героического прошлого, места и роли России в мировом историческом процессе, понимание особенностей традиций и культуры наших народов.

политико-правовое воспитание - предполагает осведомленность и ориентацию обучающихся в политических событиях в обществе и государстве, понимание гражданской и военной политики в контексте основных исторических событий.

патриотическое воспитание - направлено на организацию усвоения ценностей гражданственности и любви к Родине, культурно-исторических ценностей нашего общества и государства, формирование национального самосознания; развитие чувства любви к стране и гордости за ринадлежность к своему народу, уважение национальных символов.

профессионально-деятельностное воспитание - формирование добросовестного и ответственного отношения к труду, готовности к профессиональному саморазвитию и самореализации; способности планировать и реализовывать профессиональные планы.

Для достижения цели исследования были использованы следующие образовательные технологии:

кейс-технологии;

мультимедийные технологии;

видеолекторные (интерактивные) технологии;

Междисциплинарность исследования связана с тем, что разработка подходов модели процесса формирования российской гражданской идентичности у девятиклассников подразумевает собой синтез педагогики, социальной психологии, истории, политологии, философии и социологии.

Проблемой формирования российской гражданской идентичности занимались различные ученые.

Проблема социальной идентичности рассматривается одними авторами как культурная ее составляющая (Т.Г. Грушевицкая, В.Д. Попков, А.П. Садохин, Н.В. Тишунина и др.), как средовая составляющая (В.А. Баранова, Е.С. Иванова и др.), как религиозная (В.Н. Павленко и др.), этническая (Т.Г. Стефаненко, Н.М. Лебедева и др.), профессиональная (Л.Б. Шнейдер, Р.Г. Гаджиева и др.), территориальная (Ю.Л. Качанов, Н.А. Шматко и др.), гражданская (А.Г. Асмолов, A.M. Кондаков, И.В. Конода и др.).

Проблемы социокультурной идентичности представлены в исследованиях М.В. Заковоротной, В.С. Малахова, Г.С. Батищева, и др. (философия), И.С. Кона, А.Г. Асмолова, Л.Б. Шнейдер, Д.И. Фельдштейна и др. (психология), И.С. Семененко, О.И. Генисаретского и др. (политология), В.А. Ядова, Е.Н. Даниловой, Л.Г. Ионина и др. (социология), М.В. Шакуровой (педагогика) и др.

Процессы развития гражданского самосознания (Л.Н. Куликова, К.Г. Митрофанов, А.В. Мудрик, М.И. Ситникова, и др.), самоопределения (Н.М.

Борытко, Н.Н. Никитина, Н.С. Пряжников, В.В. Сериков и др.), личностного роста (Н.Л. Селиванова, Д.В. Григорьев, П.В. Степанов, А.Г. Пашков и др.).

В педагогике проблема гражданского образования школьников изучается с различных позиций: общетеоретической (Б.З. Вульфов, З.А. Малькова, Г.Н. Филонов и др.); дидактической (В.И. Купцов, А.Ю. Лазебникова, Ю.Е. Соколов и др.); мировоззренческо-ценностной (Т.К. Ахаян, Е.В. Бондаревская, З.И. Васильева, М.Г. Казакина и др.). Проблемы гражданского образования учащейся молодежи в современных условиях рассматривают А.В. Беляев, A.C. Гаязов, В.И. Кожокарь, С.Е. Матушкин и др.

Научная новизна исследования: осуществление задачи формирования гражданской идентичности в контексте общего образования как ведущей социальной деятельности общества на уроках истории России в 9 классах привели к следующим личностным и социальным эффектам:

осознанию обучающимися себя гражданами России;

укреплению российской государственности;

росту государственного и гражданского самосознания;

уменьшению риска конфликтов по этническим, конфессиональным и/или региональным параметрам.

Методы исследования:

теоретические методы: аналитический, индуктивный, дедуктивный, сравнительный, моделирование социально-педагогических процессов и явлений;

эмпирические методы: наблюдение, беседа, опрос, анкетирование;

диагностические методы: анализ результатов деятельности; опытно- экспериментальная работа по формированию российской гражданской идентичности девятиклассников;

методы обработки информации: ранжирование, методы количественной и качественной обработки материала (метод углового преобразования Фишера для сравнения выборок).

Апробация. Основные теоретические положения, а также апробация результатов была отражена в выступлении на региональной научно- практической конференции «Развитие патриотического воспитания учащихся в современных образовательных организациях Подмосковья. (К 75-летию начала контрнаступления битвы под Москвой)» в Академии социального управления.

Результаты исследования могут быть использованы учителями и социальными педагогами российских школ, а также востребованы системой профессиональной подготовки студентов педвузов и педагогических колледжей, повышения квалификации и переподготовки педагогов, специалистов по работе с молодежью, организаторами детского движения.

Структура работы включает введение, две главы, заключение, список использованной литературы и источников и приложений.

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ РОССИЙСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1 ПОНЯТИЕ «РОССИЙСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ» КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ

Масштабные изменения в российском обществе отразились на самосознании людей, их идентичности. Многие отечественные и зарубежные авторы отмечают, что на данный момент потребность человека в идентичности выходит на одно из первых мест по значимости в жизни индивида. В современных социокультурных условиях, очевидно, что достижение гармонии со своим «Я» затрудняют динамичные, зачастую противоречащие друг другу нормы и образцы самореализации, усугубляемое равнодушием или открытым неприятием человеком многих из них. Все это придало исследованиям в области идентичности выраженную актуальность.

У каждого человека должны быть свои идеальные установки и жизненные устремления, которые предопределяют его уникальный образ жизни и самореализацию. Это должно отвечать внутреннему миру индивидуума, а также его сознательным и бессознательным потребностям. Приобретение жизненно важного значения и поиск истинного «Я» - довольно сложные задачи для человека в его повседневной жизни. И социальные науки расходятся в методологии и интерпретации указанных проблем.

В современной России формирование российской гражданской идентичности школьников приобрело особое значение. Стоит отметить, что, с одной стороны, процессы глобализации расшатывают устойчивость принадлежности к сообществам-носителям активной гражданской позиции россиян. Как свидетельствуют результаты исследования «Молодежь России», проведенного группой социологов под руководством Андрея Маруденко в сентябре 2007 года в 25 регионах страны, только 27% респондентов назвали себя гражданами, патриотами, россиянами, только 3% опрошенных идентифицировали себя с «малой Родиной», городом, селом, регионом. Лишь один опрошенный сказал о себе «Я - русский». Но с другой стороны, процессы глобализации повышают роль таких элементов влияния на идентичность человека, как этнических групп и семьи. По данным многих социологических исследований, среди прочих видов идентичностей (поколенческой, гендерной и т.п.) у гражданской идентичности рейтинг далеко не первостепенный, она находится еще в процессе оформления. Для современных россиян более значимо осмысление себя в категориях принадлежности к определенной профессии, поколению, к жителям города, деревни, области, этносу и т.д. Вообще, судя по данным ISSP (International Social Survey Program), в России 65% граждан демонстрируют представление о себе как о россиянах, но лишь примерно пятая часть (21,6%) часто ощущали близость, единство со всеми гражданами России. Как свидетельствует исследование социолога Р.И. Анисимова, посвященное трансформации гражданской идентичности в России, в 2011 году, степень недоверия к государственным институтам, которые являются объективацией государства, по данным социологических опросов испытывают свыше 50% населения. Анисимов пишет: «Любые акции, проводимые от имени государства, вызывают сомнение и скепсис, даже резкую критику, а это означает, что многие люди не идентифицируют себя с государством. В результате растет отчужденность, страх за себя и своих близких, у людей отсутствуют долгосрочные планы и перспективы, а у части граждан растет желание уехать из страны. Укрепляется неверие в пропаганду патриотизма, осуществляемую современными официальными структурами, в том числе образовательными организациями».

Формирование российской гражданской идентичности с помощью педагогических средств актуально в современной России, однако сопряжено со многими теоретическими сложностями. Для начала, при разработке и

реализации данного процесса важно понять, что же такое идентичность и учесть все ее аспекты.

Мы исходим из того, что российская гражданская идентичность есть подвид социокультурной идентичности, то есть один из видов идентичности личности. Это утверждение и определяет логику анализа, а именно, от общего к частному: идентичность - социокультурная идентичность - российская гражданская идентичность.

В числе ведущих функций идентичности называются адаптивная (поддержание целостности индивидуального личностного опыта) и организующая (формирование личностного опыта в индивидуальное «Я»). Таким образом, идентичность индивида базируется на ощущении тождества самому себе и на непрерывности своего существования. Педагог О. Ю. Иванова уточняет: «при этом принципиально важным является, чтобы это тождество и непрерывность принималась и одобрялась другими» 3 . Механизмы формирования и развития идентичности личности базируются на выделении «своего Другого», «своей группы», «своей культуры». Это значит, что для формирования идентичности необходимо наличие или выделение некоего объекта в историческом и социокультурном пространстве.

Исследование подходов и трактовок понятия «идентичность» позволяет определить данный феномен посредством комплекса сущностных характеристик, выделенных в исследовании педагога и методиста М.В. Ша- куровой, к числу которых стоит отнести следующие:

идентичность не является данностью, она конструируется и видоизменяется, следовательно, можно говорить о процессуальной основе ее становления (становление идентичности - функция самосознания по согласованию его составляющих), детерминированном возможностями человека, а также условиями жизни индивида;

идентичность есть выражение самосознания (как субъективные чувства

и наблюдаемые характеристики), акцентирующее непрерывность и тождество как присущие ему характеристики;

базовый вектор процесса становления идентичности пролегает в направлении от узкого к более широкому выбору, от механического (импульсивного, случайного) закрепления к более продуманному, отрефлексированному;

в основе становления идентичности лежат взаимосвязанные механизмы идентификации - отчуждения, однако не ограничивающиеся ими;

содержание идентичности включает образы, концепты и суждения, отражающие отношения «Я - другой», «Я - социальный мир», «Я - культура»,

«Я - Я» в аспекте уточнения характеристик «Я»;

характеристики процесса формирования идентичности во многом зависят от меры и характера активности (субъектности) человека, а также уровня развития рефлексии;

процесс становления идентичности имеет продолжительный характер и обладает поисковой направленностью, что связано с представлением индивида (группы, общности) себя в окружающем мире;

процесс становления идентичности допускает и предполагает элементы внешнего управления, в том числе специально организованного, педа- гогического.

Идентичность можно определить в педагогически значимом смысле как «динамическую характеристику самосознания, представляющую собой совокупность присвоенных, преобразованных, выработанных субъектом антропообразов и образцов, имеющих различный уровень целостности и непротиворечивости, категоризируемую и реализуемую вовне субъектом собственно как «мое», «отражающее меня», «не противоречащее мне» (либо наоборот).

Мы разделяем точку зрения ученых, считающих, что названные виды идентичности неразрывно связаны друг с другом. Социальная идентичность - это непременное условие возникновения личностной идентичности. Также, личностная идентичность выступает обязательной основаниой формирования самоидентичности, которая, в итоге, обусловливает достижение и развитие идентичности личностной и социальной.

Для педагогических исследований в изучении проблемы социальной идентичности важным является ее непосредственная зависимость от условий непосредственно социокультурной среды. Эти условия оказывают влияние на становление личности. Российский психолог В. В. Столин указывает:

«Личностная идентичность предстает в качестве внутренней подвижной структуры, которая объединяет представления субъекта о самом себе с ожиданиями со стороны значимых для него «других», реализованными в самосознании человека в единое целое без потери их своеобразия6».

Личностную идентичность можно также определить с помощью системы знаний, самоописаний и самоопределения субъекта о его роли как члена социальной или этнической группы, о его способностях и деловых качествах. Кроме того, такая идентичность организована в социальном плане и, следовательно, не является набором исключительно уникальных характеристик, сводимых только к различиям.

Чтобы обозначить различие между личностной и социальной идентичностью, стоит отметить, что личностная идентичность отражает различия, а социальная - сходство между принятой личностью и сообществами, группами, лицами антропологических образов и моделей. Это утверждение имеет фундаментальное значение для исследования, поскольку оно позволяет рассматривать любые подвиды социокультурной идентичности с точки зрения связи между подобием и различием.

Потребует объяснения и использование конструкции «социокультурная идентичность» как синонима понятия «социальная идентичность». «Структура социальной идентичности может быть описана многочисленными ее подвидами, в числе которых традиционно присутствует культурная идентичность, которая представляет результат идентификации субъектом или группой себя со специфическими культурными феноменами или объектами» - пишет российский методист Т.Г. Грушевицкая. Есть возможность предполагать, что каждый культурный объект имеет свой социальный масштаб, т. е. количество людей или социальных групп, институтов, для которых он выступает источником организации и смыслом жизни.

Социокультурная идентичность есть, по мнению М.В. Шакуровой:

«элемент самосознания, проявляющийся в процедурах ощущения, осмысления и реализации субъектом своей определенности и непрерывности в процессах принятия, интериоризации и интрариоризации в данном пространственно- временном континууме транслируемых значимых с его точки зрения социальными институтами, общностями, группами культурных моделей» . Содержание данного вида идентичности состоит в таком рассуждении Т.Г. Грушевицкой и А.П. Садохина: «человек принимает специфические культурные нормы и образцы поведения, ценностные ориентации и язык, понимает свое «Я» с позиции культурных характеристик, которые приняты в значимой социальной группе, общности, в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этих социальных групп, общностей, именно этого общества». Несомненно очевидна и обратная связь: личность использует имеющиеся культурные предпочтения для отбора объектов в социальном окружении и контактов с ними.

Исследование социокультурной идентичности предполагает акцентировать внимание на таких составляющих моментах, как:

а) когнитивно-смысловой (понимание собственной принадлежности к той или иной группе; составление и соотнесение мнения о себе как члене данной группы с мнением как своей, так и «чужих» групп);

б) эмоционально-ценностный (комплекс чувств, оценок, отношений, актуализация и ощущение адекватности или неадекватности собственного

«Я»);

в) деятельностный (реализация сценариев и способов поведения как внутри, так и вне «своей» группы).

Принято полагать, что особенно сложным является изучение идентичности по отношению к широким общностям и группам, таким как этнические, профессиональные, гражданские и т.д., что определяется объективными трудностями и проблемами в исследовании менталитета больших сообществ, например, народов и наций.

Вышеизложенное является основой для данного исследования, поскольку российская гражданская идентичность, которая рассматривается как подтекст социокультурной и личностной идентичности, в конечном итоге формируется в результате корреляции личности с изображениями, передаваемыми более крупными сообществами. Стоит отметить и существующую двойственность: можно классифицировать себя как сообщество россиян (российская идентичность) или граждан Российской Федерации (гражданская идентичность).Исходя из этого, следует перейти к характеристике понятия «российская гражданская идентичность».

Образ россиянина, по словам М.В. Шакуровой, сегодня рассматривается как:

Образ жителя конкретной территории(территориальная

идентичность);

образ представителя определенной этнической группы, наследника традиций определенного народа или общности (этническая, национально- государственная идентичность);

образ гражданина России, наследника традиций, памяти, истории

определенного государства (гражданская идентичность).

Определение характеристик такого сложного понятия, как «российская гражданская идентичность» сопряжено с рядом объективных проблем.

Во-первых, основная проблема определения содержания российской гражданской идентичности, как пишет М.В. Шакурова: «заключается в нечеткости (фрагментарность, непостоянство, невыраженность и т.п.) базового набора идентификаторов либо в их идеализированном характере (сведение многообразия норм, антропообразов и образцов как должного к ценностным ориентирам, долженствованиям)» . Однако важно понимать, что сегодня российское государство и его граждане находятся в периоде сложного, внутенне противоречивого исторического перехода в некое новое состояние, идеальная модель которого отличается в общественном сознании высокой степенью неопределенности и противоречивости.

Во-вторых, к проблеме гражданской идентичности часто обращаются при изучении вопросов о влиянии общественно-политических изменений в стране и мире на самосознание личности в принципе. Здесь стоит отметить, что многие исследования гражданской идентичности носят скорее социологический или политический характер. Педагогических исследований в этой области еще недостаточно, и такие критические вопросы, как сущность, процесс формирования, динамика, место гражданской идентичности в общей структуре социокультурной идентичности, нуждаются в теоретическом обосновании и эмпирической проверке. В свою очередь, подходы и научные традиции анализа феномена, рассматриваемого в социологии и политической науке как подходы и традиции макроуровня исследования феномена идентичности, чаще всего не применимы к изучению персонифицированного процесса формирования Российской гражданской идентичности.

В -третьих, рассматриваемый подвид идентичности соотносится с одним из самых спорных и неоднозначных понятий в современной науке, которым является понятие «нация», что не отрицает необходимость его исследования и формирования. Как считает российский этнолог и социальный антрополог В. А. Тишков: «общая гражданская идентичность конкретизируется посредством понятия «нация» и это, с его точки зрения, также важно для государства, как государственная граница, общее правовое поле или Конституция. С позиций этого подхода такое отношение к нации, очевидно, добавляет государственной власти легитимности посредством создания такого образа, который интегрирует властные институты в целостный организм и управляет с согласия и от имени этой целостности».

Этнолог и социальный антрополог В.А. Тураев указывает: «Гражданская идентификация сопровождается политико-правовой идентификацией, а значит, признанием и соотнесением субъектом своего декларируемого правового статуса с наличным в реальности статусом, со статусом других лиц в своем и зарубежных государствах».

Итак, необходимо перейти к определению термина «нация». Нация понимается как общность людей, сложившаяся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, этнических особенностей культуры и характера. Следовательно, в рамках вышеуказанных рассуждений В. А. Тишкова и В. А. Тураева, гражданская идентичность возникает из чувства группового членства в общности, которая может назвать себя нацией. Эта тесная связь основана на большом количестве традиций, исторической памяти о прошлом. Она также может проявляться и в настоящем как гордость за успехи и достижения нации или, наоборот, как стыд за ее поражения и неудачи.

В западной литературе «нация» - синоним «государства» и его граждан, поэтому под гражданской идентичностью в западной традиции подразумевают именно национальную идентичность. К числу определяющих признаков нации обычно относят: язык, культуру, религию, общественные, политические и прочие институты, историю, веру в общую судьбу и некоторую компактную территорию.

Сценарий формирования гражданской идентичности, когда ее смыслообразующим стержнем является понятие «нация», в контексте современной российской действительности, на наш взгляд, не выдерживает никакой критики. Подобное развитие событий должно соответствовать обязательному условию: нация организуется в государство в целях достижения независимости. Но, как считает американский социолог и политолог Сэмюэл Хантингтон: «все-таки в исторической реальности государство с национально однородным населением всегда оставалось фикцией», а для России на всех этапах ее истории, начиная с XVI в. и вовсе, думается, неприменим.

«Актуальный термин «россияне» содержит в себе смысл понятия

«политическая нация» как в европейских государствах, например, немцы, французы, итальянцы, но, отнюдь, не является ведущим идентифицирующим признаком ни для самих русских людей, ни для нерусского населения России», - пишет М.В. Шакурова.

Для такой многонациональной, многоконфессиональной страны, как Российская Федерация, мультикультурный подход, который предполагает необходимость объединения граждан на основе территориального и политического единства и принципов уважения культурных различий, а также правового равенства, является более убедительны.

Конструкт «гражданская идентичность» является относительно молодым для российской науки.

Проблема анализа гражданской идентичности в отечественной традиции усложняется разнообразием терминов, связанных с национальным самосознанием: «гражданская», «общегражданская», «государственная»,

«национальная идентичность». Можно выделить два основных понятия,

наиболее часто употребляемых для анализа содержания идентичности: гражданская и государственная. В некоторых работах приводится разграничение этих понятий. Например, российский психолог А.Г. Асмолов пишет: «гражданская идентичность, в отличие от государственной, не подразумевает единой культуры, единой системы ценностей или мифической «национальной территории», а наполнена смыслом определенных прав и обязанностей человека».

Государственная идентичность не сводится только к уяснению человеком своего места в рамках географического или территориального положения. Когда человек при ответе на вопрос «Кто я?» называет себя «россиянин», то он, судя по всему, обозначает не только свою государственную или территориальную принадлежность. В подобном самообозначении или, можно сказать, самоидентификации («россиянин») сокрыт сложный комплекс представлений и чувств человека в отношении собственного статуса, прав и обязанностей, а также различных атрибутов этой принадлежности.

Поэтому, можно согласиться с мнением политолога И.В. Коноды: «с одной стороны, гражданская идентичность подразумевает самоидентификацию индивида, групп в рамках территориального и политического сообщества - государства, понимание политических норм и обычаев, а с другой - формирование на основе усвоенных представлений о своем месте не только в системе взаимоотношений между индивидом, сообществом и государством».

Категория «гражданская идентичность» включает преданность государству; отождествление индивида со своими согражданами; представления об этом сообществе; ответственность за судьбу государства и связанные с этим чувства (обида, разочарование, гордость, пессимизм или

энтузиазм) . При этом важно отметить, что существуют когнитивные, эмоциональные и регулятивные элементы (желание и решимость к действию во имя этих представлений и переживаний).

С точки зрения педагогики важно понимать, что отождествление имеет многоуровневую структуру: носителем соответствующих образов могут и должны выступать отдельные персоны, микрогруппы, а также небольшие общности.

Когда человек говорит о себе «Я - россиянин» и «Я - гражданин», он тем самым демонстрирует свою российскую гражданскую идентичность. Он признает свое членство как часть сообщества, образ члена этого сообщества близок к нему и значителен; Он знает и принимает нормы поведения, разделяет ценности, реализует их в повседневной жизни. Руководствуясь этими идеями, оценками, отношениями, человек дифференцирует свое окружение, отражает его соответствие нормам и закономерностям, принятым в справочном сообществе для него. Формирование этой идентичности может быть фактором положительного включения индивида в деятельность государства, развития деятельности по установлению социальных связей и разумного отношения к ресурсам. В то же время эта идентичность основана на важности, актуальности сегодня и сейчас того или иного образа, членства, принадлежности. Насколько глубоко гражданская идентичность может укорениться в самосознании человека и как достичь этого, также является предметом педагогических исследований. Для этого исследования важна связь между понятиями «гражданская идентичность» и «гражданство», определение их общего смыслового содержания, а также различий.

Педагог, академик Российской академии образования Г. Н. Филонов, желая соединить смыслы категорий гражданства и гражданственности (вертикаль и горизонталь отношений между гражданами), дает весьма расширенную интерпретацию гражданственности. Он определяет

гражданственность как «совокупность личностных качеств, которые реализуются в деятельности и проявляются в отношениях. По мнению автора, гражданственность создает условия для становления в сознании человека осознанной законопослушности, преданности и патриотизма в служении Родине, независимого и свободного выбора ориентации на нравственные императивы (от семейно-бытовых до межличностных отношений)20. И далее он отмечает: «Гражданственность - это соборное сознание, традиционное для нашего общества, предполагает сознание единства народа, общества не только в настоящем поколении, но и с предками, и с потомками».

Различие подходов к определению понятия «гражданственность» находит отражение и в определении учеными основных компонентов его структуры. Педагог, министр образования Республики Башкортостан А.С. Гаязов пишет:

«Структура гражданственности является многоуровневой, а исходными основами выступают философские, общенаучные взгляды, убеждения, отношение к обществу и государству».

Несмотря на разницу в позициях ученых в отношении понимания гражданственности, общее для всех этих разных точек зрения сводится к следующему. Гражданственность подразумевает наличие гражданских характеристик личности в условиях ее реального участия в общественной жизни. Мы считаем, что в гражданственности преобладают прежде всего политические и правовые смыслы, но они сдерживаются моральными императивами и сохраняются в нравственном бытии человека. В категории

«гражданственность» связаны элементы политической и правовой и нравственной культуры, обладание которыми позволяет человеку самоопределяться как гражданин.

Таким образом, гражданственность может быть истолкована посредством: активности и осознанного участия в жизни сообщества;

Осознание себя как гражданина, полноправного члена общества; способность и готовность реализовать роль гражданина; приверженность интересам политического сообщества, например, государства.

Из этого следует, что гражданственность - это системное качество человека, проявляющееся в готовности и способности человека правильно и гармонично жить в государстве, а также активно участвовать в жизни политического сообщества и таким образом приносить пользу согражданам и стране. Гражданственность, как правило, выражается через сознательное и ответственное поведение человека, свободу выбора, активную жизненную позицию. Неотъемлемыми атрибутами гражданственности являются рефлексивно-критическое отношение к окружающей действительности, самоактуализация и самоидентификация (стремление к внутренней гармонии).

Гражданственность в современном обществе выполняет важные функции: мобилизуя (формируя активное отношение людей к действительности), направляя стабильность на действия отдельного и гражданского общества) и, наконец, регулируя (определяя реакцию на внешние воздействия, а также характер общественных связей и отношений).

Гражданская идентичность классифицируется посредством признания принадлежности субъекта к сообществу граждан в результате процесса идентификации личности с ценностями и нормами гражданского общества и гражданского общества как такового. Реализация гражданских качеств, прав и обязанностей, оценка событий общественной и политической жизни проходят через «фильтр» ценностей гражданского общества, которые принимают формы мотивов в деятельности и поведении.

Следовательно, гражданская идентичность обеспечивает:

интеграцию граждан в единую общность;

самореализацию и самоактуализацию личности в социально значимых и социально оцениваемых видах деятельности;

реализацию потребности в принадлежности к группе.

Чувство «мы» помогает свести к минимуму страхи и тревоги, обеспечить уверенность и стабильность человека в изменении социальных условий, фиксирует единство интересов личности с этим социальным сообществом, позволяет нам влиять на гражданское сообщество, которое проявляется в политической и гражданской активности личности. Таким образом, гражданская идентичность выполняет защитную функцию и функцию самоактуализации.

Анализируя структуру гражданской идентичности, социолог Е.А. Гришина отмечает: «гражданская идентичность имеет объективную (предписанную как формально - государством и правом, так и неформально- доминирующими культурными и социальными стандартами и нормами) и субъективную (относительно произвольно конструируемую индивидом) составляющие». Автор подчеркивает, что именно соотношение объективной и субъективной составляющих гражданской идентичности важно для обеспечения социального воспроизводства через осуществление соответствующих социальных практик.

Структура российской гражданской идентичности как вида социокультурной идентичности включает следующие основные компоненты.

Когнитивно-смысловой:

а) знания о сопричастности к той или иной социальной общности и понятия об идентифицирующих признаках (язык, общая история и культура страны и народа, образ Родины как «уникального сообщества народов», религия, национальное и конфессиональное разнообразие, характер, круг общения, гражданские права и обязанности);

б) представления об особенностях и основах данного объединения (территориальные, культурные, политические и т.д.), о гражданстве и характере взаимоотношений гражданина и государства и граждан между собой.

Эмоционально-ценностный - позитивное или негативное отношение к

факту принадлежности, принятие или непринятие гражданской общности в качестве группы членства (идея социального благополучия и сильного государства), как результат действия двух первых в форме таких эмоциональных переживаний как стыд или гордость за свою страну (патриотизм).

Деятельностный (поведенческий) - реализация себя как гражданина, россиянина, участие в жизни гражданской общности и государства; реализация гражданской позиции в деятельности и поведении.

Рефлексивно-регулятивный: в том случае, если нормы, ценности и идеалы референтного для гражданина сообщества становятся действительно значимыми для него в повседневной жизнедеятельности, то он рефлексирует и регулирует свое поведение, поступки в соответствии с декларированными и принятыми в этом сообществами нормативными установками. Они являются условием развития позитивной российской гражданской идентичности личности.

При этом основными функциями гражданской идентичности являются интеграция в единую общность; самореализация и самоактуализация личности.

Отличительная характеристика российской гражданской идентичности - ее валентность (степень позитивности - негативности). Личное значение и ценностный компонент являются ключевыми условиями, которые укрепят характеристики гражданской идентичности. В структуре гражданской идентичности доминируют эмоциональные и ценностные компоненты, которые в значительной степени влияют на содержание когнитивного компонента. Для возникновения и развития гражданской идентичности недостаточно одного факта гражданства. Большой вклад в развитие этой идентичности принадлежит ценностным отношениям и характеру переживания, с которым ассоциируется такая принадлежность. Основным механизмом идентификации является патриотизм, который реализуется в смысле принадлежности к гражданскому обществу и признания его самой важной ценностью.

1.2 СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

У ДЕВЯТИКЛАССНИКОВ

Большинство исследователей считают, что личность человека не является статической и неизменной структурой. Мы полностью согласны с этой позицией. Процесс формирования идентичности объективно продолжается на протяжении всей жизни человека. В этом процессе мы можем выделить ряд этапов, результатом каждого из которых является формирование интегральной идентичности (в процессе преодоления кризиса) и переход к следующему этапу развития. В то же время вектор развития идентичности, иными словами, индивидуальные вариации личностного развития, может быть очень разным. Опираясь на исследования М. В. Шакуровой и Л. Б. Шнейдер и учитывая представленные в предыдущем параграфе сущностные характеристики российской гражданской идентичности личности, процесс ее формирования можно представить следующим образом.

Основу данного представления о процессе формирования российской гражданской идентичности составляет объективная закономерность о существовании стадий жизнеосуществления личности (активная и адаптивная).

Для педагогики важно иметь представление о том, как этот объективный процесс можно направлять и следовать. В результате анализа литературы по этой проблеме мы выделили социально-педагогические факторы, обеспечивающие динамику и направление процесса формирования российской гражданской идентичности личности.

Во-первых, становление самосознания гражданской общности, реализация которого обеспечивается в некотором смысле разнонаправленными тенденциями: дифференциацией и интеграцией.

Дифференциация определяет границы общности, отделяя ее от «других», не входящих в нее.

Интеграция предполагает определение внутригрупповой общности в соответствии со следующими признаками:

а) общая судьба (общее историческое прошлое), которая укрепляет и легитимизирует бытие данной общности (все это воспроизводится в символах, мифах и легендах);

б) единый язык как средство коммуникации и важное условие общих ценностей и смыслов;

в) самоназвание гражданской общности;

г) общая культура, организованная в процессе опыте совместной жизни, которая содержит основополагающие принципы взаимоотношений, характерных для данной общности, а также особенности ее институционального устройства;

д) переживание данным сообществом коллективных эмоциональных состояний.

Во-вторых, расширение представительства субъектов гражданского общества (личности, микрогруппы, группы, микрообщности), которые по различным основаниям могут стать референтами для школьников.

Конструкт «гражданская общность» содержит в себе сложную совокупность социальных и моральных отношений между составляющими ее членами. Здесь можно выделить такие качества человека, которые будут характеризовать его как гражданина.

Гражданская общность в контексте социологического дискурса может быть определена как совокупность людей, которая объединена единством жизненных условий, общими нормами и ценностями и позитивной гражданской идентичностью. В содержании гражданской общности можно выделить нормы и ценности общества, которые определяют содержательные стороны гражданской идентичности субъектов, которые идентифицируют себя с этой общностью.

Учитывая формирование идентичности как процесса, который имеет детерминанты возраста, личность человека к этим сообществам следует рассматривать с точки зрения динамики их приоритета на разных возрастных этапах. Включение человека в общество происходит от «узкого» (микросоциальное соотнесение) до «широкого» (макросоциальное соотнесение). «Субъект закономерно начинает свое соотнесение с малых и раздробленных структур микросоциальной среды, постепенно доходя до социальных характеристик, когда происходит проецирование и формирование

«самости» уже в более «широком» контексте, где доминирующими понятиями, с помощью которых субъект описывает свою включенность, являются культурные, этнопсихологические, политические24», - пишет политолог М.В. Берендеев.

К числу первоочередных агентов, оказывающих влияние на формирование российской гражданской идентичности у школьников, принято относить: семью, сверстников, церковь, систему образования, средства массовой информации, организации по интересам, культурные, спортивные, военно-патриотические объединения и т.д.

Семья для человека является первым прообразом общественных отношений. Однако как агент формирования гражданской идентичности для девятиклассника семья теряет свое значение. В силу кризисного протекания процесса взросления девятиклассники воспринимают объективно семью как консервативную, но не как инициирующую силу.

Роль современной российской семьи в формировании гражданской идентичности для девятиклассников оценивается далеко неоднозначно. В условиях перехода Российской Федерации к новой системе социально- политической организации гражданские взгляды и представления старшего и молодого поколений в современной России претерпели серьезные изменения. Повторная социализация российских граждан старшего поколения все еще продолжается, что порождает ретроспективные гражданские установки и ценности молодых людей. Таким образом, влияние семьи двойственно. С одной стороны, семья представляется старшекласснику консервативной системой, закрепляющей сохранение ценностей старшего поколения. С другой стороны, высокая социальная ценность семьи в контексте становления российской гражданской идентичности обеспечивает формирование базового чувства безопасности семьи как малой группы в структуре социума, которое способствует развитию позитивных гражданских представлений подрастающих поколений.

Все большее влияние на молодежь в последние годы оказывают религия и церковь. Конечно, ее нельзя расценивать как прямой агент, формирующий российскую гражданскую идентичность. Тем не менее, Православная Церковь в частности (и религия в целом) традиционно принимала самое активное участие в созревании гражданских представлений молодежи. По нашему мнению, воздействие религии и церкви на процесс формирования российской гражданской идентичности является постоянным, но косвенным. Религиозные ценности способствуют формированию определенного отношения граждан к общественной жизни и месту, в котором человек определяется в системе общественных отношений и институтов. Для достижения полноправного гражданства важную роль, среди прочего, играет качество, воспитанное историей, как толерантность.

Для нашего исследования важной является посылка о том, что историческое сознание формирует определенные моральные и социальные качества, которые способствуют становлению созидательной гражданской позиции индивида. Как пишет митрополит Смоленский и Калининградский (ныне святейший Патриарх Московский и всея Руси) Кирилл: «Именно исторические взгляды во многом определяют развитие миролюбивых представлений о согражданах и обществе. Нужно с самых ранних лет воспитывать молодежь, ориентируясь на вековые ценности российской культуры, основанные на любви к Отечеству, почтении к иным историческим и национальным традициям. Уважение своего и других народов, их культуры непременно должно способствовать воспитанию чувства гражданской ответственности».

Историческое знание как канал трансляции социокультурного опыта для современного молодого человека определяется, в первую очередь, его доступностью, яркой образностью и постоянством воздействия на сознание.

Таким образом, в современных социокультурных условиях историческое знание является одним из важнейших агентов формирования гражданской идентичности молодых россиян. Оно, помимо информации, параллельно является носителем и культурных стандартов, и ценностно-нормативных ориентиров. В то же время многие исследователи отмечают разлагающее социальное влияние истории в том смысле, что она становится стратегией других государств, направленной на разрушение России, в частности создания у большинства населения мира негативного образа Российской Федерации.

Итак, необходимо рассмотреть термин «идентификация».

Термин «идентификация» обычно характеризуют как отождествление, установление совпадения объектов. Однако, как в отечественных, так и зарубежных исследованиях можно увидеть множественность определения этого термина.

Например, российский психолог А. Г. Асмолов упоминает: «Р. Адамек, Д. Гевиртц, Е. Дейгер считают идентификацию результатом приобретения нравственных и ценностных идеалов, ролей и качеств значимого лица».

Основные разногласия различием в оценке роли процесса идентификации. Очевидны несколько исследовательских позиций. Согласно одной из них, в большей степени характерной для традиционных психологических исследований, идентичность есть результат идентификации. Психолог А. Н. Елизаров в своем исследовании упоминает, что американский психолог, автор теории социальной идентичности Генри Тэджфел разводил понятие «идентификация» как «процесс и «идентичность» как следствие данного процесса. В этом смысле идентификация понимается как проекция и восприятие роли другого на себя, отождествление себя со значимыми субъектами, которые выступают в качестве образцов. Идентификация является только одним из путей социализации личности, благодаря чему индивид приобщается к традициям, ценностям и нормам социальных групп, к которым человек себя причисляет, т.е. идентифицирует себя с ними.

Отдельная группа современных исследователей, постулируя начальную зависимость, следует по пути развития и усложнения представлений о сущности идентификации. С точки зрения педагога С. А. Смирнова, схема процесса идентификации, по меньшей мере, должна включать:

самого субъекта, идентифицирующего себя;

наличную объективную данность, в отношении которой идентифицирует себя субъект (страна, религия, язык и др.);

знаковую культурную форму в качестве возможных содержательных символов идентификации (теоретические конструкты, паспорт и т.д.);

сам акт идентификации, акт посредничества от субъекта через культурную форму к значимому объекту;

посредника, который демонстрирует в каких направлениях и в каких формах можно себя идентифицировать.

Согласно другой позиции, приверженцами которой выступают представители различных отраслей социально-гуманитарного знания, сведение идентичности к идентификации является метафоричным закреплением зависимости конечного результата (идентичности) от обеспечивающего данный результат сложного многомерного процесса. Центральным звеном данного процесса, обозначаемого как идентификация, может выступать, например, самоопределение (идентификация как самоопределение, В. А. Ядов, Ю. Ю. Булычев, Н. В. Антонова и др.). Так, отечественный социолог В. А. Ядов определяет идентичность как состояние личности, которое характеризуется самоопределением в социально-групповом пространстве, а идентификацию как процесс, ведущий к данному состоянию. Социальная идентификация в этой связи предстает как обозначение групповых идентификаций личности, то есть самоопределения индивидов в социально-групповом пространстве относительно многообразных общностей как «своих» и «не своих».