Исследовательская деятельность магистрантов-культурологов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследовательская деятельность магистрантов-культурологов

Л.И. Дрёмова, кандидат исторических наук, доцент Новосибирский государственный педагогический университет

Аннотация

Статья посвящена принципам организации исследовательской деятельности при изучении культуры. Универсалистский подход позволяет эффективно осмысливать культуру и религию как таковую: учит системно мыслить; вступать в диалог с культурами, отделенными во времени и пространстве; мыслить и осознать себя во все расширяющемся гипертексте современной культуры, имея ввиду предыдущие ценности, смыслы, именно они пробуждают мысль, создают новый творческий опыт, который накапливается как в аудиторной, так и во внеаудиторной работе.

Ключевые слова: педагогика, модели обучения, проектная деятельность, исследовательская деятельность, культурные нормы, культурные универсалии, деятельностно-коммуникативный подход.

В НГПУ в рамках Института исторического, гуманитарного и социального образования (ИИГСО) уже 25 лет функционирует профильная кафедра - теории, истории культуры и музеологии - единственная в городе выпускающая специалистов с дипломом государственного образца. Они пополняют ряды культурологов в сферах образования, науки и культуры. Эта кафедра самая большая среди аналогичных подразделений вузов г. Новосибирска.

Все наши традиции, которые у нас есть, наши действия должны соединять людей, осуществлять преемственность в рамках мирового сообщества и поколений. С нашей точки зрения, и это концепция кафедры теории, истории культуры и музеологии НГПУ, понятия культура, история, религия, - это понятия одного порядка. Если идти от этимологии слова, то «культура», то оно представляется и как существительное, и как действие. Человек создает духовно-нравственную среду, в которой он живет, которую меняет, которая служит основаниям.

I в. до н. э. Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина («cultura animae»), взращивание в нем человеческого, выстраивание его жизненного пути на созидание и создание гармоничного мира.

Культуру можно представить как сложный пространственно-временной континуум, и уже в этом понимании заложена эпистемология изучения этого феномена: анализ пространства и времени и одновременно - взаимоотношение человека с этим временем и пространством. При этом удобно пользоваться бахтинским понятием «хронотоп», которое соединяет время и пространство в единый органичный комплекс.

Во второй половине XIX века И. Тэн - ввел понятие «среды», соединяющее в себе и географию, и конкретное время - как нравы и мировоззрение общества, философские, религиозные идеи, и даже «умы современников». Художественные произведения, считал мыслитель, - возникают в соответствии и тесной связи с окружающей средой.

«Средовый» подход, в отличие от предметно-системного (когда культура мыслится как система с жесткой телеологией) кажется нам плодотворнее: система управляет своими субъектами, а среда только создает некоторые условия для саморазвития этих субъектов. В среде субъект становится актором, его роль резко повышается.

Следовательно, художественные произведения, являясь авторской версией, по поводу человека и его поведения содержат и идеи, и опыт, которые существовали и были актуализированы в это время в обществе. Однако не только художественные произведения выполняют коммуникативную функцию связи настоящего с прошлым, сохраняя «дух времени», но и вещи, сотворенные человеком, несут в себе память о времени и создателе, становясь образом «машины времени». И тогда человек, попадая в окружение таких вещей: книг, мебели, скульптуры и т.д. может заразиться духом прошлого, принимая ту ауру, которые эти вещи несут на себе, в том числе и определенным стилем поведения, жестами и даже образом мыслей, присущим родному «вещному» контексту. Разница между произведениями искусства и «вещами» принципиальна: первые относятся к пространству культуры вторые - к цивилизационному пространству. Противопоставление Культуры и Цивилизации устойчивая традиция неокантианской линии. Если Цивилизация развивается через гегелевский принцип «снятия», когда каждая следующая ступень включает предыдущую и ее преодолевает, то Культура являет собой пространство рядоположенных произведений, существующих в качестве уникальных и не снимаемых иными произведениями артефактов.

Произведение живет во времени как сложноустроенный символ, постоянно порождающий смыслы в меняющемся социокультурном контексте. Вот почему так называемые «классические произведения» обеспечены долголетием своего культурного существования.

Вещь, если ее создание выходило за рамки функционального назначения и содержало эстетический компонент, имеет возможность приблизиться к пространству Культуры. Если художественные характеристики вещи начинают преобладать и становятся доминирующими, а ее функциональное назначение минимизируется или просто исчезает, - тогда эта вещь становится произведением, перемещаясь в пространство Культуры.

История Культуры знает примеры, когда произведение низводилось до вещи в ее функциональном значении: революционные эпохи порождали протестные инверсии (дворцы превращались в конюшни, а золоченые вазы - в ночные горшки). Но есть и более тонкие примеры революционных инверсий: новая власть стремилась начать «с чистого листа» и потому отменялось старое время, учреждался новый календарь, или переносилась столица государства, или изменялся алфавит. Нетрудно заметить, что все эти изменения касались темпоральных и пространственных феноменов, а также языковых. Неслучайно, споры о языке, начиная с алфавита и заканчивая лексическими изменениями, приобретали всегда явное идеологическое звучание. За этим стоит убеждение о моделирующей функции языка, определяющего ментальный горизонт человека (можно сослаться на гипотезу лингвистической относительности Сепира - Уорфа, а также на работы, например Лакоффа).

Полагаю, что Культурная среда включает в себя не только пространственные и временные характеристики, но и языковые также. Дополнительным аргументом в пользу важности языковых характеристик можно считать и тот факт, что естественный язык - саморазвивающаяся система, не терпящая насилия и волевых вмешательств, но именно они показательны и характеризуют особенности социальных и культурных систем, которые вмешиваются в естественную жизнь языка.

Таким образом, триединство хронотопических и языковых явлений могут составить комплексную характеристику Культурной эпохи. Более или менее однородный хронотоп составляет стержень культурной эпохи, а изменение хронотопических характеристик, обеспечивает смену этих эпох.

Для характеристики изменений в обществе удобно воспользоваться инструментом, разработанным в свое время П. Бурдье, который полагал его изменения в двух ипостасях: именно в обществе как социальном пространстве материализуется двойственность этой новой реальности - первичность, приоритет знаний и ценности, представления, поведение, практическая деятельность, которые являются порождением, результатом культуры, выражающиеся в мироощущении и миропонимании.

Таким образом, человек - субъект социальных отношений и действий. В пику этому Бурдье вводит понятие «агент» как противоположное субъекту. Он считает, что понятие субъект используется в представлениях о «моделях», «структурах», «правилах» и рассматривается в качестве марионетки, которой управляет структура, лишая его собственной активности. В этом случае субъект в его концепции реализует целенаправленную практику, подчиняясь определенному правилу. Агенты осуществляют стратегии - своеобразные системы практики, движимые целью, но не направляемые сознательно этой целью. П. Бурдье описывает практики агентов через такие феномены как практические чувства, габитус, стратегии поведения.

На первый взгляд, кажется, что субъект и агент - это некие взаимоисключающие понятия в контексте культуры. Это, конечно, разные категории, но с точки зрения культуры - агент - это адресат, он превращается в ходе осмысления информации в субъекта, автора нового пространства второй природы. Агент - как и субъект - это не просто пользователь, а своеобразный трансформатор. Габитус, по Бурдье, это система диспозиций, порождающих и структурирующих практику агента и его представления.

Габитус обусловливает активное присутствие прошлого опыта, который существует в виде мыслей, действий, жестов и гарантирует правильность практик в пространстве культуры.

Культурное пространство это пространство произведений, текстов и вещей. Текст от произведения отличается тем, что область его значений стремится к однозначности, тогда как область значений произведения постоянно растет за счет новых смысловых интерпретаций. Собственно, произведение и есть основной генератор новых смыслов Культуры, условие ее саморазвития. Но появляются и новые структурообразующие культурные феномены. К таковым можно отнести поведенческие практики, получившие культурную санкцию образца и могущие стать даже исследовательской эпистемологией. Таким образом, хронотопические характеристики Культуры вместе с языковым кодом и габитусом могут составить ядро тезауруса современной культурологии.

С нашей точки зрения, и это концепция кафедры теории, истории культуры и музеологии, понятия культура, история, религия, - это понятия одного порядка. Если идти от этимологии слова, то «культура», то оно представляется и как существительное, и как действие. Человек создает духовно-нравственную среду, в которой он живет, которую меняет, которая служит основаниям. В I в. до н. э. Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина («cultura animae»), взращивание в нем человеческого, выстраивание его жизненного пути на созидание и создание гармоничного мира.

Если мы говорим о понятии истории как событии, то эти события зависят от того, каков человек, какова его культура, какова его духовная основа. Этимология слова «религия» относит нас к глаголу «соединять», «связывать». И поэтому новые течения, если они действительно религиозные, а не деструктивные, должны иметь имеют ту основу, самую главную, фундаментальную, культурную основу по характеристике человеческих действий и позиций. И тогда все новые течения, как бы мы их не называли, это просто новые люди. И конечно, фундамент останется. Если идеи связаны с разрушением, тогда это не религия, потому что религия соединяет плоть и дух словом и делом. И тогда вся идентичность в рамках глобальных должна быть направлена не на разделение.

Во многих современных учебниках, к сожалению, стараются выделить и обсудить специфические культурные традиции, но различие лежит на поверхности и очевидно: язык, одежда, жесты. Однако современному молодому человеку сложнее найти, и в этом предназначение образования, общие традиции. Следует показывать, что они у всех общие культурные концепты: дом, семья, любовь, добро, мир и т. д. В этом идентичность, если мы говорим о XXI веке. Это то, что должно нас соединять - вот эти традиции и представления.

И вот на нашей кафедре уже 20 лет мы этим и пытаемся заниматься. Человеческая культура, история и памятники культуры соединяют и эту функцию осуществляют. Мы почему говорим о сохранении памятников? Самый главный вопрос: почему так важно посмотреть на здание, икону, Библию, Коран изучать? Это те тексты, которые обеспечивают преемственность.

И тогда культура существует как пространственно-временной континуум: она есть, пока человек.

И вот это те действия, те знания человека, которые должны обеспечить нам соединение, вот это и есть религиозное сознание. Это не только храм и икона, это не только Коран, учения Конфуция, Будды и т. д. - это сознание совершенно другое. Мы - «люди мировые» и ощущаем связанность мировой историей. В этом смысле мы входим в communitаs, ощущаем глобальные связи, т.е. мы соединены, если изучаем мировую историю, мировую культуру, если мы обращаемся и обогащаемся теми знаниями, которые выработало человечество, и для нас это принципиально значимо.

Поэтому храм представляется как воплощение модели мира. В мечети мусульманской, буддийском храме, христианском храме - у них всех главная часть - восточная. Там иконостас и молитвы из Библии, Корана, статуя Будды. Это эти ценности, которые нас соединяют, это и есть идентичность. Конечно, мы в чем-то различны, но уже идет мощный процесс смешения не по территории, а по мироощущению. Отсюда понятие соборности - от глагола собирать. И князь Владимир, который крестил Русь, был первым глобалистом, который соединил Восток и Запад и предположил иную модель поведения.

Какие ценности питают человека? Просвещение, которое освещает путь. И поэтому слова у нас, учителей, педагогов такие. Педагогическое сообщество - особая группа и когорта людей. От того, какими идеями воспитаны учителя зависит то, что они передадут. Для меня это и есть религиозное сознание, т.е. это не только обряды, а нужно от сути слова идти: учитель должен соединять то, что разъединено.

Мы должны и далее обсуждать проблему мышления и религиозного сознания как соединения частей в целое, созидания, воспитания человека. Религия - это то, что может только соединять.

За 25 лет существования кафедры теории, истории культуры и музеологии Новосибирского государственного педагогического университета преподаватели создали мощную теоретическую базу для подготовки культурологов.

Теоретическому осмыслению и практическому применению в образовательном процессе в высшей и средней школе были подвергнуты коммуникативные функции культуры [11: 12], коммуникативные стратегии в образовании [10: 133]. Преподаватели кафедры полагают, что ведущими содержательными компонентами в преподавании культурологических дисциплин являются межкультурная коммуникация и культурные нормы в развитии мирового и отечественного образовательного пространства, [6: 49], культурные универсалии как основа межкультурных коммуникаций [7: 68].

Реализация совместных научных, учебных, творческих проектов студентов и школьников потребовало изучения социально-философских аспектов коммуникации в искусстве [11: 248], различных методов и подходов к преподаванию русской культуры [2: 125], этических коннотаций культурных универсалий в различных культурах [8: 102].

Осуществление проектов в области искусства и их медийное продвижение было основано на разработках о роли символистской теории соответствий в развитии ассоциативного мышления у студентов педагогического вуза [1: 88], источниках изучения русской культуры [2: 132], использование рекламы как исторического источника при изучении предметов гуманитарного цикла [3: 209], и др.

Активное введение студентов в пространство современного мегаполиса, в городские коммуникативные практики г. Новосибирска (посещение культурных мероприятий, участие в них сначала в качестве зрителей, а потом - активных участников) осмыслено в работах, посвященных актуальным проблемам освоения европейской музейной практики музеями России [4: 207]. Эта же деятельность среди другого круга причин инициировала разработку авторской историко-культурной карты современного города [5: 321].

Специфика культурологических предметов и их сущность прослеживается на основе системно-деятельностного подхода, согласно которому учебные предметы строятся как целенаправленная система организации учебной деятельности, в ходе которой магистранты, совершают определенные действия, которые специфичны для отдельного учебного предмета, осваивают универсальные и предметные способы действий, понятия и теории, свойства изучаемых объектов и отношения между ними.

При таком образовательном подходе, какое место отводится для исследовательской деятельности? В любом исследовании важна «ценностная составляющая», которая будет отражаться в содержание познавательной деятельности, пока преподаватель будет акцентировать внимание на нравственных проблемах, которые связанны с открытиями и изобретениями в той или иной области познания.

Например, с магистрантами, уже работающими в учреждениях культуры, можно изучать проблему сохранения культурных памятников, нравственное развитие современного молодого человека, формирование собственного мировоззрения и точки зрения, обсуждать вопросы, касающихся моральных качеств и эстетического вкуса. Исследовательская деятельность - это особый подход к познанию, который построен на основе выстраивания собственного стремления к самостоятельному изучению интересующего его предмета.

Главная цель исследования - это создать условия для самостоятельного осмысления и видоизменения человеческой жизнедеятельности для самостоятельного освоения времени и пространства не только природы, но и культуры. Однако одного исследования недостаточно. Руководитель должен научить выявлять проблему, формулировать гипотезу, проводить опыты и измерения, оценивать их погрешность, делать выводы. Ориентированность магистрантов на решение различных проблем можно развивать, давая им нестандартные проблемные вопросы. Одной из основных задач - подготовить такую атмосферу, чтобы мысли и идеи студентов начали проявляться в его жизни.

Возможны несколько видов направления работы. Во-первых, индивидуальная работа, которая определяет деятельность в двух проявлениях: отдельные задания, такие как подготовка докладов, сообщений, подбор литературы и так далее; работа по индивидуальному учебному плану, консультации, изучения дополнительного материала, такая работа возможна при большом интересе и высокой мотивации к исследовательской деятельности. Второе направление - групповая работа, которая включает в себя совместные исследовательские проекты, в которой необходимо использовать информацию из нескольких предметных областей, разные метапредметные связи. Третье направление - массовая работа, куда входят подготовка и проведение предметных олимпиад, тематических заседаний межпредметного семинара, организация встреч с деятелями науки и культуры, успешными выпускниками вуза и этой магистерской программы.

Правильное сочетание видов исследовательской деятельности позволит студенту начать самостоятельно мыслить, сформировать собственную позицию и точку зрения в различных аспектах, а также анализировать учебные и жизненные ситуации, что поможет формированию профессиональной компетентности.

культура студент мегаполис медийный

Библиографический список

1. Видеркер В. В. Роль символистской теории соответствий в развитии ассоциативного мышления у студентов педагогического вуза // Сибирский педагогический журнал. - 2014. - № 2. - С. 88-92.

2. Дрёмова Л. И. Храмы и монастыри - источник изучения русской культуры // Сибирский педагогический журнал. - 2013. - № 1. - С. 125-131.

3. Сидорчук О. Н. Использование рекламы как исторического источника при изучении предметов гуманитарного цикла // Исторические источники в исследовательской и образовательной практике / Под ред. О. М. Хлытиной, В. А. Зверева. - Новосибирск: Изд-во НГПУ., 2011. - С. 192-212.

4. Сорокин В.Н. Актуальные проблемы освоения европейской музейной практики музеями России // Восток - Запад: проблемы взаимодействия: Исторический, политический, социальный и религиозный аспекты: материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2013. - С. 206-212.

Сорокин В.Н., Гашенко А.Е. Опыт разработки авторской историко-культурной карты современного города (на примере Новосибирска) // Баландинские чтения. - 2014. - Т. 9. - № 2. - 320- 325.

6. Тихомирова Е. Е. Межкультурная коммуникация и культурные нормы в развитии мирового и отечественного образовательного пространства // Философия образования. - 2012. - № 6 (45). - С. 49-52.

7. Тихомирова Е. Е., Дрёмова Л. И. Коммуникативные функции культуры: учебное пособие. - Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2014. - 273 с.

8. Тихомирова Е. Е., Линь Хай. Этические коннотации культурной универсалии «путь» в русском и китайском языках // Вестник Новосибирского государственного педагогического университета. - 2013. - № 3 (13). - С. 100-109.

9. Тихомирова Е. Е., Сун Чжиго. Культурные универсалии как основа межкультурных коммуникаций // Философия образования 2006. - Спец. выпуск 2. - Новосибирск, НИИ ФО НГПУ, 2006. - С. 67-71.

10. Чапля Т. В. Коммуникативные стратегии в образовании // Сибирский педагогический журнал. - 2013. № 1. - С. 132-137.

11. Чапля Т.В. Социально-философские аспекты коммуникации в искусстве // Философия образования. - 2011. - Т. 38. - № 5. - С. 247-253.

Размещено на Allbest.ur