При анализе образа героя учитель должен подвести учащегося к интерпретации архетипа персонажа и пояснить «коллективное бессознательное», заключающееся в нем, а также направить ученика на поиск мифа, с которым соотносится герой, из которого он «пришел», и помочь раскрыть этот миф как «вечно повторяющуюся трагедию». Тогда учащийся сможет самостоятельно определить, в чем состоит трагедия его героя, сможет самостоятельно найти идею образа.

Приведем схематический пример такого работы. Для анализа возьмем образы Дуни и Самсона Выриных, героев повести А.С.Пушкина «Станционный смотритель».

Дуня - архетип Дитя, пытающееся осознать свое «я», осуществить свою «самость», отрывающееся от родителя в одиночество.

Самсон Вырин - архетип Отец (Бог), олицетворяющий бога милосердного, прощающего. В противоположность Тарасу Бульбе и Маттео Фальконе, являющих собой архетип Отца (Бога) взыскивающего, карающего. Значение «коллективного бессознательного» в архетипах: ребенок, уходя в свою жизнь, покидает родителя. Он испытывает страх одиночества, ужас перед жизнью вне родного гнезда, вне опеки родителя. Родитель страдает без своего ребенка, ощущает себя покинутым, преданным.

Миф - библейская притча о блудном сыне.

Вечно повторяющаяся трагедия, заключенная в мифе и произведении - уход ребенка в свою жизнь означает символическую (условную) смерть родителя, путешествие ребенка по жизненному пути без опеки родителя оборачивается трудным и жестоким испытанием.

Идея образа, исходящая из идеи мифа: человек уходит от Отца (Бога) в земную жизнь на страдание, преодолевает жизненный круг и возвращается к Отцу (Богу) - Дуня плачет на могиле отца. Этот путь в том или ином плане проходит каждый человек.

Нам представляется, что при подобном анализе учащиеся в процессе проектно-исследовательской деятельности смогут получить целостное представление об образе героя.

«Школьный анализ, - пишет М.П.Воюшина, - всегда должен стремиться к целостности, т. е. к охвату произведения во всех его основных элементах (композиции, языка и содержания), и приводить ребенка к освоению авторского отношения и авторской идеи (принцип целостности).

Целостность оказывается обязательным качеством школьного изучения литературы как искусства»43.

Для анализа системы образов характерно пристальное внимание характеру персонажей к мотивам и последствиям их поступков. Осмысление содержания образа персонажа и его функции в произведении предполагает анализ его составляющих: портрета героя, речи, его поступков, внутреннего мира, взаимоотношения с другими персонажами. Такой анализ позволяет

ученику выявить роль образа в постижении авторской позиции, идеи произведения и сформировать своё собственное к нему отношение44.

Работа над проектом по образу героя должна вестись по плану, разработанному в сотрудничестве учащегося и учителя. Планы работы могут существенно различаться: все зависит от целей и задач проекта.

Приведем пример этапов работы над образом героя в 5 классе:

1. Эмоциональное частично-мотивированное восприятие - выявление читательских впечатлений и оценок, вызванных образами персонажей.

2. Аналитическое восприятие образа:

выделение основных черт характера персонажа с помощью анализа текста;

выявление авторского отношения к персонажу;

выделение типичного и индивидуального в образе персонажа.

3. Целостное восприятие образа:

коррекция первых впечатлений и оценок;

выявление роли персонажа в структуре произведения (сопряжение с авторской идей)45.

В методическом арсенале учителя много видов деятельности, в которых реализуется приём анализа образов персонажа: выявление поступков героя; выявление мотивов, обстоятельств, последствий поступков героя; анализ портрета героя; анализ речевой характеристики героя; сопоставление размышлений, переживаний и поступков героя с целью воссоздания его образа; нахождение косвенных приемов выражения авторского отношения к герою - составление плана для выявления изменений в отношении к герою читателя и других персонажей46.

ВЫВОДЫ ПО I ГЛАВЕ

1. Проектная деятельность опирается на основные идеи Дж. Дьюи, который разработал концепцию метода проекта опираясь на инстинкты, обуславливающие развитие ребенка: инстинкты разговора и общения, исследования, созидания и художественного творчества.

2. Проектная деятельность ориентирована на проблематизацию учебного материала, развитие активности ребенка в познании мира, установление связи обучения с жизнью школьника, что обеспечивает устойчивую мотивацию учащегося к учению.

3. Опыт отечественной педагогики 20-годов показывает, что нельзя подменять проектной деятельностью традиционную систему обучения, так как это ведет к падению качества образования. Проектная деятельность может быть лишь одним из компонентов системы образования. Она эффективна в общей концепции обучения, воспитания и развития, поэтому проектная деятельность должна использоваться не вместо предметного обучения, а наряду с ним.

4. Основные понятия, определяющие проектно-исследовательскую деятельность:

Проект - это специально организованный учителем и самостоятельно выполняемый учащимися комплекс действий по разрешении значимой для учащегося проблемы.

Метод проектов - технология организации образовательных ситуаций, в которых учащийся ставит и разрешает собственные проблемы, и технология сопровождения учителем самостоятельной деятельности учащегося по разрешению проблемы.

Проектная деятельность - это интегрированный вид деятельности, синтезирующий в себе элементы познавательной, ценностно-ориентационной, творческой, преобразовательной и коммуникативной деятельности, позволяющей творчески воспринимать действительность, формирующий навыки самообразования, интерес к изучаемому программному материалу, влияющий на качество знаний, уровень литературного образования и личностное развитие учащихся

5. Проектная деятельность школьников по литературе создает условия для развития у школьников познавательного интереса к учебному предмету; достижения успешности (повышения успеваемости) по предмету; формирования и коммуникативных и методологических умений (вести дискуссию, самостоятельно планировать, организовывать свою работу); развития интеллектуальных качеств (инициативы, творчества, уникальности склада ума, компетентности как способности выделять учебные действия, овладевать ими, принимать эффективные решения); формирования открытой познавательной позиции - открытого, вариативного познавательного отношения к миру.

6. В современном образовательном процессе проектная деятельность по литературе позволяет обеспечить овладение учащимися ключевыми компетентностями, такими как: коммуникативная компетентность, информационная компетентность, компетентность решения проблем, читательская компетентность.

7. Для реализации работы с учащимися по методу проектов при изучении литературы учителю важно найти для каждого из учащихся верный способ мотивации ребенка к предстоящей работе.

8. Описывая методику «образа персонажа» в проектно-исследовательской деятельности по образу персонажа мы оперируем следующими понятиями:

Герой литературный - действующее лицо в литературном произведении, а также носитель точки зрения на действительность, на самого себя и на других персонажей.

Персонаж - «субъект действия», «действующее лицо», а также субъект речи.

Лирический герой -- образ поэта в лирике, один из способов раскрытия авторского сознания.

Лирический образ -- это образ-переживание, но переживание -- общественно значимое, в котором индивидуальный духовный мир поэта, не теряя своей индивидуальности и автобиографичности, получает обобщенное выражение, тем самым уже выходя за пределы его личности.

Литературный архетип -- часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы в фольклорных и литературных произведениях.

9. Важная задача учителя при разработке образа персонажа - указать учащемуся пути мифологической и архетипической интерпретации образа.

10. Проектно-исследовательская деятельность в литературном образовании, организованная по методу «образа персонажа» способна обеспечить более глубокое понимание учащимися образов литературных героев, авторского замысла того или иного произведения. Эта методика позволяет развить у учащихся навыки литературного анализа.

ГЛАВА II. ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОЕКТНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЛИТЕРАТУРЫ ПО МЕТОДИКЕ «ОБРАЗА ПЕРСОНАЖА» В 5 КЛАССЕ

2.1 Этапы организации проектно-исследовательской деятельности

Обучающий эксперимент по организации проектно-исследовательской деятельности по методике разработки образа персонажа был проведен в 2014-2015 учебном году в ГБОУ СОШ № 667 г.Москвы в 5 А классе.

Учащиеся этого класса в начальной школе показали достаточно высокие способности к освоению такого учебного предмета, как литература. Всего в классе 25 человек. 9 учащихся в классе имели по предмету «Литературное чтение» оценку «отлично», 11 учащихся - оценку «хорошо», 5 учащихся - оценку «удовлетворительно». Первые месяцы обучения в средней школе показали, что оценки некоторых учеников в начальной школе были несколько завышены.

В целом класс демонстрировал удовлетворительные навыки чтения, пересказа, начал литературного анализа произведения. На уроках литературы учащиеся работали активно, с удовольствием высказывали свое мнение о прочитанном произведении, выражали готовность дискутировать со своими одноклассниками и учителем. Учителя-предметники отмечали, что 5 А класс отличается от других пятых классов высокими коммуникативными навыками.

Немаловажно, что при опросе, проведенном психологом школы, 50 процентов учащихся класса отметили предмет «Литература» в качестве любимого.

Эти составляющие позволили авторам данной работы прийти к предположению, что организация коллективной проектно-исследовательской деятельности в данном классе будет целесообразной и результативной и поможет учащимся развить имеющиеся умения и навыки и приобрести новые.

Этапы организации проектно-исследовательской деятельности:

Этап первый. Определение учителем образовательных целей предстоящей проектно-исследовательской деятельности.

Перед началом планирования проектно-исследовательской деятельности учитель должен определить для себя следующее:

1. Приобретению каких предметных знаний должен способствовать проект?

2. Развитию у детей каких компетенций он должен способствовать?

Перед началом работы над коллективным проектом по литературе

авторы данной определили для себя, что главным ориентиром в выборе темы должна являться программа по литературе для 5 класса. Примерно половина содержания рабочей программы 5 класса (к УМК В.Коровиной для общеобразовательных учреждений 5-9 классов) отводится изучению сказки, как народной, так и литературной, ее характерных особенностей, а также освоению учащимися основных литературоведческих понятий, касающихся этого жанра.

Важный акцент при изучении курса литературы в 5 классе делается на знакомстве учащихся с произведениями устного народного творчества, выделении его основных жанровых особенностей.

Поэтому мы остановили свой выбор на разработке в проектно-исследовательской деятельности класса фольклорного героя. Для дальнейшего планирования следовало обсудить данную идею с учащимися 5 А класса. Ученикам образ фольклорного героя показался привлекательным, они выразили желание планировать свою будущую проектную деятельность по данной теме.

После обсуждения образа персонажа с учащими появилась возможность планировать образовательные результаты будущей проектной деятельности в соответствии с требованиями ФГОС:

Предметные УУД: научиться различать произведения жанров фольклора, уметь определять жанровые особенности русской народной сказки, видеть ее «приметы», определять композиционно-сюжетные особенности, знать общие характеристики фольклорного героя, уметь выделять в нем черты архетипа, уметь «расшифровывать» фольклорный образ, уметь строить устное и письменное высказывание.

Метапредметные УУД:

Познавательные: уметь искать и выделять необходимую информацию из разных источников, определять понятия, строить умозаключения от частного к общему и наоборот, уметь устанавливать аналогии, ориентироваться в разнообразии способов решения задач, уметь творчески осмысливать новое знание.

Регулятивные УУД: формулировать цель и задачу своей деятельности, разрабатывать алгоритм решения поставленной задачи, оценивать качество промежуточных и итоговых результатов, нести ответственность перед коллективом за взятые на себя обязательства.

Коммуникативные УУД: уметь ставить вопросы и обращаться за помощью к учебной литературе, учителю, другим взрослому, уметь строить монологическое и диалогическое высказывание, формулировать свою точку зрения, адекватно использовать различные речевые средства для решения коммуникативных задач, устанавливать рабочие отношения с одноклассниками, эффективно сотрудничать и способствовать продуктивной кооперации.

Личностные УУД: формирование ценностного отношения к наследию устного народного творчества, формирование мотивации к индивидуальной и коллективной исследовательской и творческой деятельности, формирование этических чувств, доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости, формирование нравственно-этической позиции, обеспечивающей личностный моральный выбор.

Второй этап. Выбор персонажа. Основной задачей второго этапа стал выбор фольклорного персонажа. Для этого в 5 А классе был проведен констатирующий эксперимент. Во время общей дискуссии пятиклассниками были определены фольклорные герои, представляющие для них особенный интерес. Ими стали:

1. Иван-царевич

2. Василиса Премудрая

3. Баба Яга

4. Кощей Бессмертный

5. Серый волк

Ученицами Петровой Е. и Воронцовой В. Были разработаны анкеты для выбора персонажа и проведено анкетирование среди всех учащихся класса. Наши герои получили следующее количество голосов (в процентах):

1. Иван-царевич - 10 %

2. Василиса Премудрая - 24%

3. Баба Яга-38 %

4. Кощей Бессмертный - 20 %

5. Серый волк - 8 %

Таким образом, учащимися 5 А класса было принято решение, что героиней их коллективной проектно-исследовательской деятельности станет Баба Яга. Этот выбор, по нашему мнению, был продиктован заключенными в образе загадочной старухи мотивами: «мотивом таинственного» и «мотивом ужасного», упоминавшихся в данной работе в параграфе 1.3.

Третий этап. Создание папки исследовательских материалов. На третьем этапе учащиеся под руководством учителя провели планирование своей работы по образу персонажа. Прежде всего, учащиеся определили, что необходимо как можно подробнее изучить русские сказки, в которых действует такой персонаж, как Баба Яга. Было принято общее решение, что каждый из учащихся ознакомится с произведением (сказкой, фильмом, мультфильмом), одним из персонажей которого является Баба Яга, и опишет Бабу Ягу по плану. План характеристики персонажа был разработан совместно с учителем:

a. внешность

b. характер

c. речь

d. жилище

e. как ведет себя в момент встречи с главным героем

f. поступки по отношению к другим героям сказки (наказывает, милует, помогает)

g. какими волшебными предметами обладает, возможности волшебных предметов

h. общее впечатление от образа

С этим видом работы с той или иной степенью качества справились почти все ученики класса (21 человек). Многие учащиеся снабдили свои работы иллюстрациями и интересными читательскими отзывами.

При более подробном знакомстве с народной сказкой ученики легко заметили двойственность образа Бабы Яги: с одной стороны, она похищает детей, жарит их в печке и съедает, с другой стороны, Баба Яга часто выступает помощником героев, указывает путь, дарит волшебные предметы, избавляет от злой мачехи. Неоднозначность характера Бабы Яги мотивировала ребят дальше исследовать архетип сказочной старухи.

В ходе сбора материалов мы с учащими класса посетили два музея: музей сказок «Жили-были» и «Избушку Бабы Яги». Примечательно, что дети понимали, что идут в музей с определенной познавательной целью, имея свой важный научный интерес.

Четвертый этап. Ознакомление с работами В.Я. Проппа

В дальнейшей работе над образом персонажа требовалось «открытие», «расшифровка» фольклорного героя. Мы подсказали ребятам, что искать ответ на все загадки Бабы Яги стоит в работах исследователей-этнографов, а именно в работах В.Я. Проппа.

Пятиклассники воодушевились задачей и возможностью «совершить удивительное открытие». Четверо учащихся взяли в библиотеке исследование В.Я.Проппа «Исторические корни волшебной сказки», еще несколько учащихся решили воспользоваться интернет-библиотеками.

Однако по прошествии времени выяснилось, что всерьез ознакомиться (т. е. прочитать, осмыслить, выделить главное) с работой ученого удалось лишь двум ученицам: В.Скобкаревой и А.Шипелюгиной. Эти две девочки имеют высокий уровень учебной подготовки, обладают хорошими навыками работы с текстом.

Но для пятиклассников чтение и анализ научного текста - очень трудная задача, поэтому мы попросили В.Скобкареву В. и А.Шипелюгину сделать взаимодополняющие доклады по прочитанному исследованию В.Я.Проппа.

Ознакомившись с работой исследователя-этнографа, учащиеся выяснили, что прообраз Бабы Яги восходит к тем временам, когда люди жили первобытной общиной. Он заключает в себе мифологически переработанный образ великой матери, прародительницы рода.

В родовой общине мальчики проходили сложный обряд инициации - превращения юноши в мужчину. Мальчиков уводили в глухую лесную чащу и подвергали суровым испытаниям. В эпоху матриархата этой церемонией могла руководить женщина - Великая Мать. Смысл обряда посвящения состоял в том, что мальчик символически «умирал», а вместо него

«рождался» мужчина.

Владимир Пропп изучал образ Бабы Яги, опираясь на верования современных племен, живущих первобытным укладом. Он говорит о том, что образ Бабы Яги пришел, вероятнее всего, из матриархата, от прародительницы общины.

Именно с обрядом инициации связывает Пропп путешествие сказочных героев в заповедный лес, «тридесятое царство». Герой отправляется в загробный мир и приобретает там новые, невероятные качества. Пожирание, «запекание» героя в печи, телесные страдания, уход из жизни - все это атрибуты обряда инициации.

Пятиклассники оказались под большим эмоциональным впечатлением от сделанных их одноклассницами «открытий». Новое знание об образе персонажа дало толчок дальнейшему анализу образа.

Пятый этап. Дискуссии о матриархате и патриархате. Чрезвычайно заинтересованные новыми понятиями - матриархат и патриархат - учащиеся 5 А класса решили больше узнать о сути этих понятий, о смысле патриархального и матриархального укладов жизни. В процессе изучения этого вопроса между учащимися стали возникать споры о вероятности существования матриархата у древних славян, о существовании племен, по сей день живущих в матриархате, о том, в какой формации существует современное общество.

Споры эти были оформлены нами в специально подготовленные дискуссии, в которых выступающие могли аргументировано доказывать свою точку зрения. Свои речи учащиеся готовили заранее, продумывая систему аргументации. Класс, конечно, разделился на две группы: группу мальчиков - защитников идеи патриархата и группу девочек - защитниц идеи матриархата.

Во время этих дискуссий группа девочек (А.Свирелкина, К.Волкова, А.Гаждалиева) определилась с темой своей исследовательской работы по образу персонажа. Они решили провести среди учащихся, учителей и родителей школы № 667 социологическое исследование с целью выяснить, в каком укладе (матриархальном или патриархальном) живут современные российские семьи.

Шестой этап. Выбор учащимися вида проектно-исследовательской деятельности. К середине учебного года большинство учащихся определилось с темой своего проекта или исследовательской работы, связанной с образом Бабы Яги:

1. Скобкарева В., Шипелюгина А. - исследовательская работа по образу Бабы Яги.

2. Бутина Д. - исследование о матриархате, поиск исторических доказательств существования матриархата у древних народов.

3. Свирелкина А., Волкова К., Гаджалиева А. - социологическое исследование роли женщины и мужчины в современной семье.

4. Резанов Ф. - создание видеофильма «Я за патриахат!»

5. Гасымова Г., Гасымова Н. - создание книги «Баба Яга в кино»

6. Петрова Е. - создание книги «Бабя Яга-мульт»

7. Тимофеев А, Бобков Р. - создание учебного пособия «Сказочные летательные аппараты. История и использование»

8. Воронцова В., Арбузова Е., -создание сценария к театральной постановке «Кто такая Баба Яга?»

9. Культихин Д., Салаева С. - создание театральных костюмов 10.Федоров А., Тесленко А., Спиридонова А., Алхасов Н., Коршунова

О. - создание театральной постановки «Кто такая Баба Яга?»

11. Шурдум А. - проведение мастер-класса по вязанию игрушек из капрона, создание Бабы Яги из капрона

12. Ямковой И. - создание избушки на курьих ножках из различных материалов.

13. Карпенко К. - создание арт-объекта «Уголок Бабы Яги» в кабинете класса.

Следует отметить, что учащиеся включались в проектно-исследовательскую деятельность по собственному желанию, без понуканий со стороны учителя. Многие из ребят руководствовались «мотивом коллектива»: все что-то делают, а что же я?

Ребята отнеслись к проекту с энтузиазмом, смело и творчески. Дима Культихин, к примеру, в течение долгого времени извлекал из маминых супов куриные косточки, мыл их, сушил, окрашивал и, в конце концов, собрал удивительное, «очень страшное» ожерелье для Великой Матери племени.

Кроме своих основных проектов, пятиклассники создали более десятка различных поделок, представляющих Бабу Ягу. Свою героиню они рисовали, лепили из пластилина, шили, сооружали из шишек, собирали из круп.

Родители учащихся 5 А активно помогали своим детям в реализации их проектов и исследований. Бабушка Алины Шурдум, к примеру, даже приняла участие в мастер-классе, который проводила внучка, в качестве опытной мастерицы.

Этап седьмой. Выдвижение гипотезы. В своих исследовательских работах ребята выяснили, что Баба Яга обладает в сказке широкими полномочиями: она повелевает животными, ей служат птицы и звери, она ведает связью между мирами, она прядет свою кудель - нить судьбы…Это натолкнуло ребят на выдвижение гипотезы, что Баба Яга была, возможно, не просто жрицей, а древней богиней. Гипотезу высказала Анна Шипелюгина.

Предположение нашло подтверждение в работах некоторых исследователей. Оказалось, действительно, есть научная версия, что Баба Яга - это некогда добрая и могущественная славянская богиня Мокошь.

Основные функции Мокоши удивительно совпадают с «полномочиями» Бабы Яги. Мокошь была Великой Матерью, богиней судьбы, пряхой, ведуньей, властительницей перехода в мир иной. Жизнь и смерть ей были подвластны в равной мере. Мокошь была и «скотьей» богиней, хозяйкой дикой природы.

Для обсуждения возможностей доказательства выдвинутой гипотезы и приведения в научное русло продолжающихся споров о матриархате мы пригласили кандидата филологических наук, доцента кафедры устного народного творчества МПГУ Елену Михайловну Жабину, которая на встрече с пятиклассниками ответила на все вопросы учащихся, руководствуясь строго научной точкой зрения.

Для авторов данной работы было важно, чтобы на встрече с ученым ребята поняли, как важно правильно отбирать источники информации, какие возможности для поиска достоверной информации существуют, какие существуют научные методы исследования.

К тому же ребята получили большое эмоциональное впечатление от общения с человеком науки. Они так поделились этим с родителями: «А к нам приходил настоящий ученый!».

Этап восьмой. Представление результатов. Представлять результаты на школьном конкурсе проектно-исследовательских работ учащиеся 5 А решили коллективно. Коллективный проект класса был назван так: «Кто такая Баба Яга?».

Те группы, которые вели исследовательские проекты, написали три отдельных небольших исследовательских работы. Ребята решили объединить эти исследования в одну работу, которая была представлена на конкурс. Ее авторами стали представители от каждой исследовательской группы, то есть трое учащихся.

Практикоориентированные проекты и театральная постановка тоже были представлены на конкурсе во время презентации проектно-исследовательской деятельности 5 А класса.

Проект 5 А класса «Кто такая Баба Яга?» занял на школьном конкурсе проектно-исследовательских работ I место.

2.2 Результаты проектно-исследовательской деятельности

Ниже представлена исследовательская работа учащихся 5 А класса ГБОУ СОШ № 667 В.Скобкаревой, Д.Бутиной, С.Свирелкиной по теме: «Образ Бабы Яги - доказательство существования матриархата у древних славян. Существование матриархальных отношений в современной семье». Научным консультантом работы стала кандидат филологических наук, доцент кафедры устного народного творчества МПГУ Жабина Е.М.



Тема работы: «Образ Бабы Яги - доказательство существования матриархата у древних славян. Существование матриархальных отношений в современной семье».

Содержание:

Введение

Глава первая. Образ Бабы Яги -доказательство существования матриархата у древних славян

1.1 Матриархат как форма общественного устройства

1.2. Баба Яга - великая прародительница

1.3. Баба Яга - светлая Богиня

Глава вторая. Существование матриархальных отношений в современной семье. Социологическое исследование

2.1. Анкетирование

2.2. Анализ результатов анкетирования, выводы

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Баба Яга - один из самых ярких образов русской сказки. Страшная старуха, живущая на краю дремучего леса, представляется, на первый взгляд, воплощением зла. Однако при более подробном знакомстве с народной сказкой легко заметить двойственность образа Бабы Яги: с одной стороны, она похищает детей, жарит их в печке и съедает, с другой стороны, Баба Яга часто выступает помощником героев, указывает путь, дарит волшебные предметы, избавляет от злой мачехи.

Именно неоднозначность характера Бабы Яги побудила авторов данной работы исследовать архетип сказочной старухи. Ознакомившись с работами исследователей-этнографов, мы выяснили, что прообраз этого сказочного персонажа восходит к тем временам, когда люди жили первобытной общиной, он заключает в себе мифологически переработанный образ великой матери, прародительницы рода.

Исследование устройства матриархального общества во времена первобытной общины вызывает стремление найти параллели между древностью и современностью.

Вопрос о матриархате как форме семейного и общественного уклада является острополемическим в современном обществе в связи с теорией о том, что современная семья живет в «скрытом» матриархате.

Цели работы:

- выяснить, может ли образ Бабы Яги служить доказательством существования матриархата у древних славян;

- с помощью социологического исследования получить данные, подтверждающие или опровергающие гипотезу о том, что современное общество живет в «скрытом» матриархате.

Задачи работы:

- ознакомиться с текстами русских народных сказок о Бабе Яге;

- ознакомится с исследованиями, посвященными мифологическим образам русских сказок;

- исследовать исторические корни образа Бабы Яги;

- провести социологическое исследование о роли мужчины и женщины в современной семье среди учеников, учителей, родителей учащихся ГБОУ СОШ № 667 г. Москвы;

- понять, как распределяются роли мужчины и женщины в современной семье.

Авторам данной работы было интересно проследить, как менялась роль женщины в семье и обществе в течение последнего времени. Социологическое исследование, которое мы провели, позволяет судить о настроениях современного общества. В этом мы видим актуальность данного исследования.

Знание образной системы русского фольклора может быть использовано при литературоведческом анализе произведений, оно дает «ключи» к пониманию авторского замысла, так как русская литература часто опирается на фольклорные образы. Понимание роли женщины и мужчины в современной семье и современном обществе дает возможность осуществлять более глубокий анализ современной литературы. В этом мы видим практическое значение данной работы.

В качестве источников мы использовали тексты русских и славянских народных сказок, этимологический и толковый словари, энциклопедии, а также работы исследователей в данной области.

Данное исследование было проведено коллективом авторов. Скопкарева В. исследовала тексты русских и славянских сказок, осуществляла сбор и анализ информации о роли Бабы Яги в волшебных славянских сказках. Бутина Д. исследовала научные и публицистические работы о матриархате, осуществляла поиск исторических доказательств существования матриархата у древних народов. Свирелкина А. разрабатывала концепцию социологического исследования, составляла анкеты для разных категорий респондентов, проводила анкетирование (при участии соавторов), осуществляла обработку и анализ полученных результатов.

Авторы исследования также провели уроки и дискуссии по теме данной работы в 5 А классе школы № 667, инициировали создание учащимися сообщений, отзывов по сказкам, а также творческих работ -иллюстраций.

Общее руководство ходом исследования осуществляла Скопкарева В.

Часть первая. Образ Бабы Яги -доказательство существования матриархата у древних славян

1.1 Матриархат -особая форма общественного устройства

В «Современной энциклопедии 2000» мы находим определение данного понятия: матриархат -(от латинского mater -мать и греческого arche -начало, власть) (гинекократия), одна из форм общественного устройства, в основном в ранний период первобытного общества. Характеризуется доминирующим положением женщины, господством материнского рода. 47

Самым известным племенем с матриархальным устройством являются, безусловно, амазонки. По древнегреческой мифологии, это был народ, состоявший исключительно из женщин. Они не терпели при себе мужей, отдавали сыновей отцам или (по другим источникам) просто убивали.

Амазонки образовали особое воинственное государство. Они выходили в походы под предводительством своей царицы и вели завоевательные войны. В разные времена и в разных уголках мира существовали народы, жившие в той или иной форме матриархата.

Эта форма общественного устройства существует и в современном мире. Примером может служить индийское племя кхаси. Численность его более миллиона человек. Передача имени в племени происходит по женской линии, имущество наследует младшая дочь. Мужчины после свадьбы уходят жить в семью жены, как часто бывает при матриархате. Что интересно, в народе кхаси в последние годы началось движение за права мужчин.48

Исследования ученых говорят о том, что и в матриархальном обществе женщины выполняли женскую работу: занимались собирательством, земледелием, заготовкой продуктов впрок. Историки полагают, что первобытные мужчины и женщины часто жили врозь, потому что мужчины подолгу охотились в лесах. Продукты -результаты собирательства и земледелия часто превосходили успехи охоты. Это обстоятельство, вкупе с долгим раздельным проживанием, полагают исследователи, могло спровоцировать развитие матриархального уклада.

Современные ученые говорят о том, что на сегодняшний день нет точных исторических свидетельств существования матриархата, нельзя также понять, был ли он распространен повсеместно или это явление относилось только к отдельным территориям.

О том, что матриархат существовал на определенном этапе развития общества, могут свидетельствовать лишь косвенные признаки:

- счет детей (родства) по материнской линии, сохранившийся у некоторых народов до сих пор;

- исторические документы, в которых зафиксирован момент перехода права наследования от матери к отцу;

- современные племена, живущие в течение долгих веков в условиях матриархата.

1.2 Баба Яга - великая прародительница

В родовой общине мальчики проходили сложный обряд инициации -превращения юноши в мужчину. Мальчиков уводили в глухую лесную чащу и подвергали суровым испытаниям. В эпоху матриархата этой церемонией могла руководить женщина - Великая Мать. Смысл обряда посвящения состоял в том, что мальчик символически «умирал», а вместо него

«рождался» мужчина.

Известный этнограф В.Я.Пропп изучал образ Бабы Яги, опираясь на верования современных племен, живущих первобытным укладом. Он говорит о том, что образ Бабы Яги пришел, вероятнее всего, из матриархата, от прародительницы общины.

Именно с обрядом инициации связывает Пропп путешествие сказочных героев в заповедный лес, «тридесятое царство».49 Герой отправляется в загробный мир и приобретает там новые, невероятные качества.

Проводником в царство мертвых является Баба Яга. Она хозяйка леса, повелительница зверей и птиц, хранительница границ «иного» царства. Одна нога у нее костяная для того, чтобы стоять в мире мертвых. Она и сама мертвец, заключенный в своем гробу - избушке на курьих ножках.

Славяне хоронили прах умерших в «домовинах» - гробах, расположенных на высоких пнях. Корни этих пней, похожие на куриные ноги, порой выглядывали из-под земли. Домовины становились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону - к лесу.

В сказке «Царевна-лягушка» Иван, встретив избушку в лесу, говорит: «Избушка, избушка! Стань по-старому, как мать поставила, - к лесу задом, а ко мне передом».50

Баба Яга внутри домовины представлялась как бы живым мертвецом. Она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека, так как Яга слепа. Живые не видят мертвых, мертвые не видят живых.

Баба Яга узнает о госте из мира живых по запаху: «Фу-фу! Русской коски слыхом было не слыхать и видом не видать, а нынче русска коска сама на двор пришла!».51 «Этот материал показывает, -пишет В. Пропп, -что Афанасьев не ошибся, утверждая, что запах Ивана есть запах человека, а не русского. Но его утверждение можно уточнить. Иван пахнет не просто как человек, а как живой человек. Мертвые, бестелесные не пахнут, живые пахнут, мертвые узнают живых по запаху».52 Баба Яга топит баню для героя, парит его в бане, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит героя. Это специальное «покойницкое» угощение, непозволительное живым.

Герой требует еды, тем самым он доказывает, что он не боится этой пищи, что он готов к испытаниям. В сказке «О Бабе Яге и заморышке» добрые молодцы требуют: «Ну, старая, чего кричишь? Ты прежде напой-накорми, в баню своди, да после про вести и спрашивай».53

Пожирание Ягой героя также отражает события инициации. В сказке «Баба Яга» злобная старуха говорит своей работнице: «Я сейчас спать лягу, а ты ступай, истопи баню и вымой племянницу. Да смотри, хорошенько вымой: проснусь - съем ее!».54 «Запекание» героя в печи, огонь, телесные страдания, уход из жизни - все это атрибуты обряда инициации.

Сказка «Баба Яга» также примечательна тем, что героиня приходится Яге «племяннушкой» -племянницей, хоть и по мачехе. Факт, что во многих сказках есть прямое или косвенное указание на родство героя с Бабой Ягой, авторы данной работы считают ярким доказательством того, что сказочный миф проистекает из жизни родовой общины.

В народных сказках мы часто встречаем и вариант женской инициации. Для девочек инициация означала переход от девичества к замужеству. Обряд не был столь жестоким, менее жесток он и сказке. В сказке «Василиса Прекрасная» (как и во многих других) мы видим ритуальное испытание девушки хорошо выполненной работой: «Хорошо, -сказала баба-яга, -поживи ты наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня; а коли нет, так я тебя съем!».55

Мы видим, что в русских народных сказках Баба Яга требует от девушек трудолюбия, скромности, терпения, от юношей - смелости, смекалки, ответственности. Эти требования предъявляют старшие младшим в процессе воспитания, предъявляет и общество в лице главы общины.

Баба Яга в сказках часто карает за непослушание или нерадение. В сказке «Гуси-лебеди» девочка должна была следить за братцем, но она не выполнила наказ старших, и гуси-лебеди наказали девочку, украли брата: «гуси-лебеди давно себе дурную славу нажили, много шкодили и маленьких детей выкрадывали».56 Гуси-лебеди - помощники Бабы Яги, так же как ветры, утро, день и ночь. Они повсюду, говорят сказки, везде могут наказать провинившегося. Героям сказки приходится отвечать за свои поступки и исправлять ошибки.

Только глава рода в первобытном обществе мог вершить судьбу, карать и миловать, помогать или оставлять нерадивого человека без помощи, посвящать мальчиков в мужчины, девочек - в женщины.

Собранные нами данные позволяют сделать вывод о том, что отдельные племена славян были матриархальными. Сказка не позволяет судить, насколько был распространен матриархат среди славянских племен. Однако это не могли быть единичные случаи, иначе матриархальные сценарии не закрепились бы в сказочных мифах.

Примечательно, что в сказках можно найти примеры совершенно «непатриархальных», очень «современных» отношений главных героев: «Марья Моревна, прекрасная королевна, взяла Ивана Царевича с собой в свое государство; пожили они вместе сколько-то времени, и вздумалось королевне на войну собираться; покидает она на Ивана-царевича все хозяйство и приказывает: «Везде ходи, за всем присматривай; только в этот чулан не моги заглядывать!»57 Былинные богатырши и вовсе стремятся, как современные феминистки, ни в чем не уступать мужчинам, превзойти их во всем, «побить».

1.3 Баба Яга - светлая богиня?

Баба Яга повелевает животными, ей служат птицы и звери, она ведает связью между мирами, она прядет свою кудель - нить судьбы… Все это натолкнуло авторов данной работы на предположение, что Баба Яга была когда-то древней богиней.

Предположение нашло подтверждение в работах исследователей. Действительно, есть научная версия, что Баба Яга - это некогда добрая и могущественная славянская богиня Мокошь.

Основные функции Мокоши удивительно совпадают с «полномочиями» Бабы Яги. Мокошь была Великой Матерью, богиней судьбы, пряхой, ведуньей, властительницей перехода в мир иной. Жизнь и смерть ей были подвластны в равной мере. Мокошь была и «скотьей» богиней, хозяйкой дикой природы.

Историки Валентина Зелинская и Сергей Пятигорский в своей статье о Бабе Яге полагают, что трансформация древнейшего образа Великой Богини Матери происходила дважды. С переходом от матриархата к патриархату, когда она стала почитаться уже не как повелительница мира, а богиня второго ранга. И во второй раз, когда с приходом христианства, она превратилась в злое, демоническое существо.58

Переходя к христианству, люди должны были отринуть и забыть языческих богов. Мир «переворачивался». Мокосьей (то есть Мокошью), стали называть женщину, когда хотели обидеть. Через такой перевертыш светлая и могущественная богиня превратилась в страшную старуху, карикатурный персонаж - Бабу Ягу.

Глава вторая. Социологическое исследование

2.1 Цель исследования

В процессе изучения вопроса о матриархате авторы данной работы решили исследовать мнение современного общества и провели социологическое исследование, которое имело целью выяснить, как распределялись (распределяются) роли мужчины и женщины в отдельно взятой семье в разных поколениях. В исследовании приняло участие более 200 человек: учащиеся, учителя и родители учащихся ГБОУ СОШ № 667.

Респондентам в ходе анкетирования нужно было ответить только на один вопрос: «Кто был бы лучшим вождем племени?», но определить «лучшего вождя» в разных поколениях своей семьи.

2.2 Результаты исследования, выводы

Результаты социологического исследования показали, что старшее поколение (бабушки и дедушки) во многих семьях более тяготеет к патриархату, чем все последующие. В паре «бабушка - дедушка» участники опроса отдали 142 голоса дедушкам, бабушкам - вдвое меньше. В паре «отец мать» разница получилась значительно меньшей - мамам отдали 85 голосов, папам - 120. Эти данные позволяют сделать вывод, что женщины в современном обществе в последние десятилетия стали играть в семье более значительную роль, чаще стали занимать ведущую, «лидерскую» позицию.

Исследование показало, что семьи учителей тяготеют к матриархату (см. Приложение 2). Дедушки учителей получили лишь на два голоса больше, чем бабушки, что в процентном соотношении к голосам, отданным за дедушек респондентами других категорий, является очень низким показателем. Мамам учителя отдали 12 голосов, а папам - 9. Только половина учителей-женщин назвала главой своей собственной семьи мужа, вторая половина указала себя в качестве главы семейства. С другой стороны, из учителей-мужчин лишь один учитель отдал пальму первенства жене. Сыновья педагогов получили 8 голосов, дочери - 5. Внучки учителей получили втрое больше голосов, чем внуки.

Интересен комментарий одной учительницы-участницы опроса: «Моя семья воспитала три поколения учителей. Я никогда не задумывалась, матриархат у нас или патриархат. Заполнила вашу анкету и вижу: четвертое поколение мы живем в матриархате».

Мы предполагаем, что переход «традиционно мужских» профессий (воспитатели, учителя, врачи) в «традиционно женские» был вызван не только ослаблением интереса мужчин к этим областям знаний, но и воспитанием в современной женщине определенных качеств.

Исследование показало, что около 27 процентов семей можно определить как «патриархальные» или «матриархальные» из поколения в поколение.

В парах «ты или брат» (для девочек, имеющих брата), «ты или сестра» (для мальчиков, имеющих сестру) большинство респондентов проголосовали за себя - 156 голосов, сестры получили лишь 20, а братья - 42 голоса. Большое количество проголосовавших «за себя» говорит о том, что современные школьники готовы брать на себя ответственность «за племя», верят в свою способность играть ведущую роль в обществе.

В ходе социологического опроса выяснилось, что приверженность человека к тому или иному укладу исходит не из мотивированных фактами или жизненным опытом рассуждений, а из традиционного для каждой семьи понимания роли того или иного пола.

Нами было замечено, что оценочные суждения вроде «правильно» и «неправильно» чаще предшествуют аргументации, следовательно, значение традиции (патриархальной или матриархальной - не имеет значения) в данном вопросе очень велико.

Этот факт подтверждает и «погрешность», случившаяся в ходе социологического исследования. Самым патриархальным классом получился 3Б: в нем 100 процентов голосов было отдано мужчинам. Заподозрив возможную ошибку, мы решили узнать больше об условиях проведения опроса. Выяснилось, что перед тем, как авторы данной работы осуществили анкетирование в этом классе, учитель провела беседу с учащимися о матриархате и патриархате. Мы уверены, что учитель не хотела как-то повлиять на ответы своих учеников, просто авторитетное мнение учителя было принято детьми как «правильное».

Заключение

Общий итог социологического исследования: 222 голоса получили мужчины, 204 голоса - женщины. Цифры позволяют сделать вывод, что представители разных полов в современной семье фактически уравнялись в правах. Полученные данные не говорят о том, что наше общество перестало быть патриархальным. Оно остается патриархальным в своей исторической, религиозной и культурной традиции. Проведенное исследование позволяет говорить о росте женского статуса в современной семье.

Выводы:

1. Мы исследовали тесты русских народных сказок и пришли к заключению, что сказочный образ Бабы Яги несет в себе яркие приметы матриархального устройства и может служить доказательством существования матриархата в отдельных племенах древних славян;

2. Мы провели социологическое исследование, в результате которого выяснилось, что в последние десятилетия увеличилось количество семей, в которых главенствующую роль играет женщина.

3. Данные, полученные в результате социологического исследования, позволяют считать гипотезу о том, что современная семья живет в «скрытом» матриархате, частично подтвержденной, так как статус женщины как главы семейства значительно вырос в последние годы и фактически уравнялся с мужским.

Список использованной литературы:

1. Бобрикова Ю. «Все о Бабе-Яге». Региональный культурно-просветительский журнал «Словесница Искусств». Хабаровск, 2012, №1(29). 2.Волшебные сказки о Бабе Яге. Издательство «Астрель», 2008.

3.Даль В. Толковый словарь живаго великорусского языка. -Москва, 1955. 4.Думанов Х.М., Першиц А.И. Матриархат: новый взгляд на старую проблему. http://hr-portal.ru/

5 .Захаров А. На неведомых дорожках//Фольклор и Этнография. АН СССР, Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. -Издательство "Наука", Ленинградское отделение, 1970.

6 .Зелинская В. Пятигорский С. От богини к Бабе Яге. Торонто, 2010. www.softhawkway.com/history

7. Кардашева К. Страна матриархата. Архив журнала «Глобус», 2002

ht tp ://w ww . dw. de /стра на -м а триа р ха та /

8 .Лаушнин К.Д. Баба-Яга и одноногие боги//Фольклор и Этнография. АН СССР, Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. -Издательство "Наука", Ленинградское отделение, 1970.

9 .Матушка Мокошь. От Гекаты до Бабы Яги. http://www.e-reading.by/ 10.Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.

11.Русские волшебные сказки. Издательство «Росмэн-Пресс», 2012. 12.Русские народные сказки. Издательство «Эксмо», 1998.

13.Рыбаков Б.А.«Язычество древних славян». -М.: Русское слово, 1997 14.Сказки Бабы Яги. Издательство «Эксмо», 2008.

15. Современная энциклопедия 2000 http://dic.academic.ru/ 16.Уласевич Т. Баба-Яга: в сказках и в жизни. http://www.b17.ru/

17 .Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка. -М.: Прогресс, 1973.

18 .Хламова Е. Кто такая баба яга? http://www.topauthor.ru/

В данной работе учащиеся 5 А класса провели достаточно серьезное для своего возраста исследование текстов русских народных сказок. Им удалось подробно описать образ Бабы Яги, ее внешний вид, поведение, речь, взаимоотношения с другими сказочными героями. В своей работе учащиеся 5 класса внимательно исследовали архетип сказочной старухи, определили происхождение этого фольклорного образа.

Во второй части работы учащиеся 5 А класса описали проведенное ими социологическое исследование и полученные в нем результаты. Это позволяет говорить о том, что в ходе работы над проектом по образу персонажа учениками был освоен новый метод научного исследования.

Все запланированные к выполнению проекты по образу персонажа учащимися 5 А класса были реализованы, многие из проектов - с высокой степенью качества.

Проектные работы в течение учебного года осуществили 24 человека. Не взялся за выполнение какого-либо проекта только один человек в классе - Ивлиев Роман. Он так прокомментировал свое решение: «Сначала все суетились, спорили, махали руками… Я растерялся… Потом стали репетировать, я стал смотреть. И подумал: я лучше буду смотреть».

На итоговом занятии, посвященном образу персонажа, мы попросили учащихся подытожить проделанную над образом героя работу, ответить на вопрос: «Чему научила меня Баба Яга?» У нас с ребятами получились такие выводы:

Герой - это возможность открывать невероятные тайны Герой - это банк самых разных идей

Герой - это повод для проблемно-ценностного общения

Герой - это возможность осваивать научно-исследовательские методы Герой - это интереснейшие гипотезы

Герой ведет за собой! Герой учит

Герой - это широкое поле для творчества Герой - это эмоциональное единение

При методическом самоанализе проведенного обучающегося эксперимента мы выяснили, что разработка в проектно-исследовательской деятельности образа персонажа позволяет ученику:

- усвоить новые знания, которые будут полезны в дальнейшем изучении курса литературы и понимания литературы в целом;

- проводить исследование на «реальной», а не отвлеченной почве;

- осваивать различные методы исследования;

- осваивать понимание понятий «моя система ценностей», «система ценностей другого человека», «общечеловеческая система ценностей»;

- рассматривать героя как образ для подражания или, напротив, осознать героя как носителя неприемлемых качеств;

- чувствовать себя успешным, достигшим поставленной цели; -разработка образа героя;

- учиться вести совместную работу со сверстниками и взрослыми;

- ощущать свою работу в коллективе, чувствовать себя причастным к общему интересному исследованию;

- испытывать ответственность за самостоятельно взятые на себя обязательства;

- получать удовольствие от творческой самореализации в изобразительном искусстве, музыке, актерском искусстве.

Полученные результаты позволяют говорить о том, запланированные образовательные результаты проектной деятельности по образу персонажа в ходе обучающего эксперимента были достигнуты.

ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ

1. В ходе обучающего эксперимента учащиеся 5 класса научились давать общую характеристику фольклорному герою, выделять в нем черты архетипа, «расшифровывать» фольклорный образ.

2. Учащиеся приобрели навыки, позволяющие им успешно работать с текстом, выделять необходимую информацию из разных источников, определять понятия, уметь устанавливать аналогии, ориентироваться в разнообразии способов решения задач.