Дзейнасць Карла Густава Юнга і яе навуковае значэнне. Значэнне вучэнні К.Г. Юнга аб архетыпах ў розных галінах навукі

Юнг тлумачыць гэта сон як звязанае выяўлення некаторага вызначанага настрою. Заўвагі хлопца, які бачыў гэты сон такія: «Лурд - гэта містычны гаючы ручай.

Неўсвядомленая прагрэсіўнасць і свядомая рэакцыйнай ўтвараюць пару супрацьлегласцяў, якая як бы ўтрымлівае раўнавагу. Уплыў выхавальніка гуляе вырашальную ролю.

У гэтым выпадку адносна маладога хлопца архетыпы калектыўнага несвядомага гуляюць у вышэйшай ступені станоўчую ролю, відавочна, адбываюцца ад таго, што ў яго ёсць адсутнічае небяспечная схільнасць зноў вяртацца да створанаму фантазіяй эрзац рэчаіснасці і адгароджвацца ім ад жыцця. Дзеі несвядомых вобразаў мае ў сабе нешта ад лёсу.

Магчыма - хто ведае! - Гэтыя вечныя вобразы і ёсць тое, што мы называем лёсам [30, с. 115].

Архетып, зразумела, заўсёды і ўсюды знаходзіцца ў дзеянні, аднак практычнае лячэнне - асабліва ў маладых людзей - не заўсёды патрабуе таго, каб разам з пацыентам якім-небудзь чынам скрупулёзна ў іх паглыбляцца. У перыяд жыццёвых цяжкасцяў, наадварот, неабходна надаваць увагу вобразаў калектыўнага несвядомага асаблівую ўвагу, таму што тут яны выказваюць сабой крыніца, з якога можна запазычыць ўказанні да вырашэння праблем з псіхічным здароўем.

З свядомай апрацоўкі гэтых дадзеных атрымліваем трансцэндэнтнае функцыю як фарміравання светаўспрымання, з дапамогай архетыпаў. Архетып, Як было вышэй адзначана, з'яўляецца дынамічны вобраз, частка аб'ектыўнай псіхікі, якую разумеюць правільна толькі тады, калі адчуваюць яго як роўнага партнёра.

Агульнае апісанне гэтага працэсу, які працякае доўгі час, з'яўляецца не лагічным - нават калі б такое апісанне было магчымым, паколькі ў асобных індывідаў ён можа прымаць самыя разнастайныя формы. Адзінае, што з'яўляецца агульным - гэта праява пэўных архетыпаў. Можна ўспомніць прыватнасці, такія вобразы, як Цень, Звер, Стары Мудрэц, Анимус, Маці, Дзіця, а таксама нявызначаны колькасць архетыпаў, якія выказваюць розныя сітуацыі. Асаблівае месца займаюць тыя архетыпы, якія выказваюць мэта або мэты развіцця. Перарастае дзейнічае толькі часткова, а вядзе да адкрытага сутнаснага ядра чалавека. На першы погляд - гэта натуральны працэс, які пры пэўных абставінах праходзіць неўсвядомлена для індывіда і можа сябе рэалізаваць супраць яго волі. Змест і мэта дадзенага працэсу ажыццяўлення (першапачатковыя закладзенай у эмбрыёна) асобы ва ўсіх яе аспектах. Гэта ўстанаўленне патэнцыйнай цэласнасці. Знакі, якія для гэтага ўжываюцца несвядомае, архетыпы, як вобразы здаўна ўжывалі чалавецтва для выяўлення цэласнасці, паўнаты і дасканаласці; як правіла, гэта - сімвалы чалавечнасці. Гэты працэс называецца индивидуации.

К.Г. Юнг з дапамогай сваіх тэарэтычных ведаў аб архетыпах лячыў многіх пацыентаў на працягу ўсяго свайго жыцця. Тое ўжываў на практыцы свае тэарэтычныя дасягненні. Шматлікім людзям ён дапамог пазбавіцца ад шызафрэніі, скрыўленняў, ненармальных цягнікоў. Натуральны працэс индивидуации стаў для яго мадэллю і паказальнікам для лячэння хворых. Неўсвядомленая кампенсацыя неўратычнага стану свядомасці ўтрымоўвае ў сабе ўсе тыя элементы, якія маглі б ацаляючы чынам, каб карэктаваць аднабаковасць свядомасці, калі б яны былі усвядомлены і як рэальнасці інтэграваныя ў прытомнасць. Толькі ў асобных, рэдкіх выпадках сны дасягае такі інтэнсіўнасці, што дзякуючы шоку прытомнасць становіцца быццам выкінутай з сядла. Як правіла, сны не маюць моцнай сілы і вельмі зразумелыя, каб уплываць грунтоўна на свядомасць, з прычыны гэтага кампенсацыя ў несвядомым не мае непасрэднага эфекту. Тым не менш яна ўплывае, але гэты ўплыў носіць датычнай характар, прычым пры сталым ігнараванні несвядомая апазіцыя выбудоўвае сімптомы і сітуацыі, якія ў выніку няўмольна перакрэсліваюць інтэнцыі свядомасці. Лекар таму стараецца лепш зразумець сны і іншыя маніфестацыі несвядомага: з аднаго боку, каб запрацівіцца фарміраванню небяспечнай, з тым, невядомай апазіцыі, а з другога - каб па магчымасці выкарыстоўваць лячэбны фактар кампенсацыі.

Гэты вобраз дзеянняў грунтуецца, вядома, на падставе, што чалавек у стане прыйсці да сваёй цэласнасці, іншымі словамі, што яна наогул здольная акрыяць.

Існуюць індывіды, якія ў сутнасці не ў поўнай меры прыстасаваныя жыць у грамадстве і хутка гінуць, калі ім даводзіцца, па якой-небудзь прычыне сутыкнуцца са сваёй цэласнасцю. Калі ж гэтага не адбываецца, то яны могуць шчасліва існаваць да глыбокай старасці, аднак толькі ў якасці некаторыя фрагменты або часткова асобы, якія падтрымліваюцца сродкамі сацыяльнага або псіхічнага паразітызму.

Такія людзі, галоўным чынам на няшчасце іншых, часта з'яўляюцца заўзятымі очковтирателя, якія некаторымі прикраснимы намерамі затуляюць смяротную пустэчу. Іх немагчыма лячыць метадам, які разглядаўся вышэй. Тут дапамагае падтрымання бачнасці дабрабыту, так як ісціна была б невиносна ці нават пагібельная.

Як бачым, К.Г. Юнг заўсёды стараўся дапамагчы людзям, выгаіць хворых, дапамагчы радай. Усе яго творчасць звязана з канкрэтнымі чалавечымі патрэбамі. Вялікі неабходнасці ў той час было лячэнне хворых псіхічна людзей, бо многія з іх можна было вылечыць і вярнуць да нармальнага жыцця. Тады ж гэтых людзей лічылі асуджанымі і невылечнымі.

І менавіта на аснове сноў Юнг канстатаваў, што чалавек нараджаецца не толькі з біялагічнай, але і з псіхалагічнай спадчынай, якое вызначае наша паводзіны і вопыт. Большая частка гэтай псіхалагічнай спадчыны закладзена ў структуры па-за свядомасці. Юнг лічыў, што калектыўнае несвядомае змяшчае псіхалагічны матэрыял, які не ўзнікае на асабістым досведзе. Ён захоўваецца ў міфах, легендах, казках, рэлігіях, а энергіі, і якая з'яўляецца інтэгральным паказчыкам арганізацыі і ўзаемадзеяння розных сацыяльных структур у пэўным грамадстве. Па Юнгу, калектыўнае несвядомае як паветра, якім дыхаюць ўсё, але якое нікому не належыць. Яго змест (які Юнг назваў архетыпамі) - гэта комплекс псіхічных знакаў, фарміравання разнастайных спосабаў матэрыяльнай і духоўнай дзейнасці ў дадзеным соцыуме [23, с. 76].

2.3 Архетып, як аснова разумення дзейнасці чалавека ў Сусвеце

Шмат прац К.Г. Юнг (1875-1961) швейцарскага псіхолага і псіхіятра, а таксама аднаго з найбольш значных і цікавых ў філасофскім плане навукоўцаў ХХ ст., Прысвечаныя даследаванню тых сфер, якія традыцыйна адносяць да містыкі. У такіх работах, як «Псіхалогія і алхімія», «Архитип і калектыўнае несвядомае», «Паралельнае як духоўнае з'ява», Юнг паказвае, як вобразы старажытнай міфалогіі і паняцці сярэднявечнай алхіміі «працуюць» у душы сучаснага чалавека.

З імем Юнга звязаныя 2 філасофскіх паняцці, уведзеных ім у псіхалогію, - гэта калектыўнае несвядомае (Калектыўная душа) і архетып (Гістарычна склаўся базавы праобраз псіхікі). Гэтыя паняцці аказалі псіхалогіі гістарычную глыбіню і пашырылі сферу ад асабістых праблем чалавека да агульначалавечых. Юнг паказаў, што душа развіваецца ў часе, на працягу многіх стагоддзяў захоўваючы нязменнымі вобразы свайго мінулага, якія становяцца асновай культуры.

У працы «Метамарфозы і сімвалы лібіда» (1913) [12, с. 709] Юнг даследаваў спантанныя праявы фальклорных і міфалагічных матываў у снах пацыентаў. Зыходзячы з гэтага, ён сцвярджаў існаванне ў псіхіцы чалавека, акрамя індывідуальнага несвядомага, больш глыбокага пласта - калектыўнага несвядомага, які, па Юнгу, ёсць адлюстраванне вопыту папярэдніх пакаленняў, зафіксаваных ў структуры мозгу. Змест яго складае агульначалавечыя першаўзору - архетыпы (напрыклад, вобраз маці - землі, героя, мудрага старца, дэмана і г.д.), дынаміка якіх ляжыць у аснове міфаў, сімволікі мастацкай творчасці, сноў. Архетыпы недаступныя непасрэднаму ўспрыманню і ўсведамляюцца праз некаторы час іх праекцыю на знешнія аб'екты.

Неабходна заўважыць, што генезіс чалавецтва не ёсць простая пэўная дадзенасць, ён творыць сам выгляд чалавека. Гэта, па Юнгу, так званае «калектыўнае несвядомае», якое рэалізуецца ў архетыпах. «Архетыпы» - псіхалагічна следчыя комплексы, свайго роду псіхічныя матрыцы або формы, якія вызначаюць саму структуру і выгляд свядомасці. Юнг так апісвае архетыпы: «Ёсць такія усеагульныя духоўныя з'явы, пад якімі варта разумець свайго роду формы, служачыя Духу ўзорамі Я, калі Ён арганізуе сваё ўтрыманне. Гэтыя формы можна назваць і катэгорыямі - па аналогіі з лагічнымі катэгорыямі. Толькі нашы «формы» - гэта катэгорыі не розуму, а сілы ўяўлення. Паколькі пабудова фантазіі ў самым шырокім сэнсе заўсёды наглядная, таму яе формы апрыёры носяць характар вобразаў, а менавіта - тыповых вобразаў, якія я па гэтай прычыне ўслед за Аўгустынам і назваў архетыпамі. Архетыпы з'яўляюцца нібыта органамив рацыянальнаму псіхікі. Гэта пастаянна следчыя заўсёды аднолькавыя формы, ідэі, але пакуль пазбаўленыя спецыфічнага зместу. Спецыфічны сэнс з'яўляецца толькі ў індывідуальнай жыцця, дзе асабісты вопыт трапляе менавіта ў гэтыя формы… і я ахарактарызаваў архетыпы і як дамінанты несвядомага. А гэты пласт несвядомай душы, які складаецца з гэтых паўсюдна пашыраных дынамічных формаў, я назваў калектыўным несвядомым «[25, с. 79].

Такім чынам, можна зрабіць выснову, што архетыпы ўяўляюць сабой фармальныя ўзоры паводзінаў, сімвалічныя вобразы, на аснове якіх афармляюцца канкрэтныя, напоўненыя зместам вобразы адпаведныя ў рэальным жыцці стэрэатыпам дзейнасці чалавека. Архетыпы дзейнічаюць у чалавеку інстынктыўна.

Даследаванню архетыпічныя сутнасці сноў прысвечана праца К.Г. Юнга «Псіхалогія і алхімія». Аналіз Юнгом сноў акрамя псіхатэрапіі ўключае ў сябе выяўленне архітэпічна ў той сферы псіхікі, цалкам адносіцца да несвядомаму. Архетыпы культурнай свядомасці праяўляюцца ў асабістым несвядомай сферы, падбіваючы яе да развіцця. Гістарычнае несвядомае сфармавала розум. Асабістая эвалюцыя чалавека ажыццяўляецца ў зваротным кірунку, індывідуальнае несвядомае - робіць крок насустрач розуму, зьеднюючись з ім у асэнсаванні яе працэсаў і вяртаючы яго да гістарычнага несвядомага. Пашырэнне гістарычнага ракурсу разумення архетыпаў да старажытнай міфалогіі дазваляе выявіць больш дакладны сэнс архетыпаў і даць больш простую інтэрпрэтацыю несвядомым рухам душы. Аднак, паколькі сутнасць архетыпа ўніверсальная і з цягам часу змяняецца мала, то, напрыклад, архетыпічныя вобразы культуры сярэднявечча раскрыюць ўтрыманне шматлікіх слоў, падштурхоўваючы Юнга да правільным высноў. Праведзеныя Юнгом аналогіі нашага паўсядзённага бытавога мыслення з алхімічныя вобразамі дазваляюць убачыць, што свядомасць нездарма прайшла сярэднявечны шлях містыкі. Алхімічныя схемы, якія выклікалі ў душах прысвечаных трапятанне, а сёння здаюцца гульнёй розуму, спрыялі развіццю і вызваленню інтэлекту для абстрактна - навуковага мыслення, дазваляючы без старажытнага страху ўспрымаць сімвалічныя вобразы багоў і дэманаў. Прыклады, якія прыводзіў Юнг, паказваюць, як розум паступова прасвечвае вобласць душы, пранікаючы ўсё глыбей і глыбей у несвядомае, робячы яго ўсё больш даступным.

Раскрываючы на прыкладзе сноў, што ўяўляе сабой падсвядомасць сучаснага чалавека, Юнг тлумачыць сэнс акультных таямніц і рэлігійных ініцыяцыі. Неўсвядомленая сфера душы чалавека па сваіх крыніцах калектыўная, і ў ёй яшчэ не выяўляецца індывідуальнае «я». Старажытныя містэрыі мелі мэтай аддзяліць чалавека ад дадзенага яму ў спадчыну прыродзе хаосу калектыўнай душы, каб сфармаваць нейкае паняцце яго «я». Розум апускаецца ў вобласць несвядомага для таго, каб з аморфнай сутнасці душы паўстала бессмяротны «я» ў яго цэласнасці. Менавіта ў гэтым Юнг бачыць сутнасць алхімічныя працэсу. Праекцыя алхімічных знакаў у звычайныя сны зводзіць разам таямніцы і відавочнае, дазваляе адчуць адзінасць знешняй гісторыі і ўнутранага свету чалавека: розуму і душы.

Гэта ў цэлым служыць працэсу стварэння паўнаты чалавечай індывідуальнасці, ёсць Самасці, - у якой Юнг бачыць ключавое заданне кожнага чалавека.

Цэнтральную ролю ў вучэнні аб архетыпах К. Юнг адводзіць архетыпа «Самасці». Самасьць выступае ў Юнга як сімвал аб'яднання. Самасьць знаходзіцца за межамі свядомасці, гэта інтуітыўная канцэпцыя. Самасьць апісвалася Юнгом як «цэнтральны архетып», «мэта жыцця», «цэнтр і псіхічнае», «свядомае і несвядомае», «иmаgе Dei» (вобраз Бога) [19, с. 202].

Трэба заўважыць, што самость малююць у выглядзе круга або мандалы, што на санскрыце азначае «Магічны кола». Юнг пісаў: «Толькі паступова я адкрыў для сябе, чым у рэчаіснасці з'яўляецца мандала: яна з'яўляецца самадастатковасць, унутраная цэласнасць, якая імкнецца да гармоніі і не трывае самападману» [19, с. 201, 202].

Яго, або звычайнае прытомнасць - гэта тое, што развіваецца ў чалавека з нараджэння. Часткова яно ўзнікае знутры, але ў большай ступені з вонкавага свету, як вынік нашых кантактаў з бацькамі, іншымі людзьмі, якія ўплываюць на нас. Мы ўспрымаем некаторую частку ўсяго гэтага і яно становіцца нашым «несапраўдным Я», якое змешваецца з нашым «праўдзівым Я». адна з задач, якую ставіць перад сабой псіхалогію Юнга на шляху да цэласнасці, заключаецца ў тым, каб вызваліць Яго, знішчыць «несапраўднае Я» і тым самым адкрыць шлях «праўдзіваму Я». «Праўдзівае Я» - гэта старажытнае крыніца мудрасці архитипичного калектыўнага несвядомага.

«Праўдзівае Я», самость ў Юнга складаецца з аднаго боку, з ведаў сваёй унікальнай прыроды, а з другога - з разумення спалучэння з усёй жыццём: не толькі чалавечай, але і жывёлай, раслінным, і нават з неарганічнай матэрыяй і космасам. Яно прыносіць пачуццё адзінасці і прымірэння з усёй прыродай, якая зараз ўспрымаецца такі як яна ёсць. «Гэта нібы кіраўніцтва жыццём адбывалася з аднаго нябачнага цэнтра, і ў гэтым - вызваленне ад усякага прымусу і немагчымай адказнасці, што яно (» сапраўднае Я») з'яўляецца непазбежным вынікам дакранання да містычнага» [23, с. 77 - 72].

Успрыманне цэнта Самасці архетыпічныя і адлюстроўваецца ў снах, фантазіях і ў велізарнай колькасці розных вобразаў, якія могуць быць названыя архетыпамі Сабе. Новы вобраз Сабе можа з'явіцца ў сне як жывёла ці як постаць. У міфах і фальклоры часта з'яўляецца матыў дзіцяці, і асаблівы акцэнт ставіцца на гэтым вобразе ў рэлігіях, асабліва ў хрысціянстве. На жаль, міфалагічная бок чалавечай прыроды зараз моцна рэдукаваны. Чалавек больш не нараджае сюжэты. Яна сябе шмат у чым абкрадае, таму што гэта вельмі важна і карысна - гаварыць пра рэчы неспасьцігальныя.

Юнг падкрэслівае, што такое паняцце як цэнтр Самасці, як і - які архетып, нельга апісаць рацыянальна, «ён не ўкладваецца ні ў якую формулу» [25, с. 37]. Тэарэтычна, нельга ўсталяваць мяжы для свядомасці, так як яна здольная да бязмежнай пашырэнню. Аднак, эмпірычнаму, свядомасць заўсёды знаходзіць свае межы, калі падыходзіць да несвядомаму. Невядомае складае усё тое, чаго мы не ведаем, і, такім чынам, не звязана з яго як цэнтрам поля свядомасці. Невядомае распадаецца на дзве групы аб'ектаў: тыя, якія з'яўляюцца знешнімі і могуць быць ўсведамленні з дапамогай органаў пачуццяў, і тыя, што з'яўляюцца ўнутранымі і перажываюцца непасрэдна. Першая група ахоплівае ўсе невядомае ў вонкавым свеце, другая - усё невядомае ва ўнутраным свеце. Гэтую апошнюю вобласць псіхолагі і называюць несвядомым. Яго, Як спецыфічнае ўтрыманне свядомасці, з'яўляецца не простым, але складаным фактарам, які па сутнасці, не паддаецца вычарпальнай апісанню. Вопыт паказвае, што яго абапіраецца на дзве істотныя падставы: саматычных і псіхічную. Наяўнасць саматычнай асновы выводзіцца з сукупнасці ендосоматичних перценций, якія са свайго боку ўжо маюць псіхічную прыроду і асацыююцца з яго, а значыць з'яўляюцца свядомымі. Яны вырабляюцца ендосоматичнимы стымуламі, дакладней толькі тымі, якія перавышаюць парог свядомасці. Значная частка гэтай стымуляцыі праходзіць невядома. Большая частка ендосоматичнои стымуляцыі проста не ў стане стаць свядомым і настолькі элементарна, што няма падстаў прыпісваць ёй псіхічную прыроду.

Саматычная прырода яго складаецца з свядомых і несвядомых фактараў падобна яго псіхічнай асновы, з аднаго боку, яго абапіраецца на ўсё поле свядомасці, а другі на агульную суму невядомага. Агульнае апісанне асобы нават у тэорыі з'яўляецца цалкам немагчымым, таму што яе невядомая частка не можа быць ахоплена кагнітыўнай. Але гэтай несвядомай часткай асобы, як паказаў вопыт, зусім не варта недаацэньваць як нешта няважным. Наадварот, якасці, якія маюць вырашальнае значэнне для канкрэтнага чалавека часта не ўсьведамляюць іх уладальнікам і могуць успрымацца іншымі людзьмі [32, с. 153].

У такім выпадку, асоба як феномен не супадае з яго, гэта значыць з свядомай асобай, а стварае аб'екты пазнання, варта адрозніваць ад яго. Вядома, такая неабходнасць ўзнікае толькі ў псіхалогіі, ўлічвае рэальнасць несвядомага, нават для юрыспрудэнцыі павінна мець пэўнае значэнне тая акалічнасць, ці з'яўляюцца некаторыя псіхічныя факты свядомымі ці не, напрыклад, пры вырашэнні пытання аб адказнасці за зробленае.

На яго найбольшы ўплыў маюць архетыпы цені, анімэ і инимуса. Самым даступным з іх - і зразумелым на ўласным вопыце архетыпаў - ёсць Цень, паколькі высновы аб яго прыродзе можна зрабіць зыходзячы ў значнай ступені са складу асабістага невядомага. Цень - гэта маральная праблема, якая кідае выклік усёй асобы, бо ніхто не можа зразумець цень без каласальнага маральнага намаганні. Усведамленне цені патрабуе прызнання цёмных бакоў асобы рэальна існуючымі. Гэты акт складае неабходная ўмова усякага віду самапазнання і таму, як правіла, сустракае значнае супраціў.

Анимусом у жанчыны і Анімай ў мужчыны, двума важнымі архетыпамі, іх аўтаноміяй і несвядомасць, непахіснаму іх праекцый. Хоць цень - гэтак жа вядомы ў міфалогіі матыў, як анемій і онимус, яна прадстаўляе ў першую чаргу асабістае невядома, і таму яе ўтрыманне можна адносна лёгка зрабіць наслидстом свядомасці. Гэтым яна адрозніваецца ад анімэ і анимуса, таму што цень можна адносна лёгка разгледзець, анімэ і анимус знаходзяцца значна далей ад свядомасці і ў нармальных умовах рэдка, калі наогул калі - небудзь, ўсведамляюцца. У тых выпадках, калі прырода цені носіць асабісты характар, трохі самакрытыкі - і ў чалавека з'яўляецца рэальная магчымасць разгледзець яе. Але калі цень праяўляецца як архетып, мы зиштовхуемся з тымі цяжкасцямі, як у выпадку з Аніма і Анимус.

Іншымі словамі, ўсведамленне адноснага зла сваёй прыроды знаходзіцца ў межах магчымасцяў звычайнага чалавека, але вельмі небяспечным для яе вопытам становіцца спроба «паглядзець» у твар абсалютнага зла.

Праблема існавання зла хвалявала многіх мысляроў усіх часоў і народаў. Так з'явіўся профіль філасофіі рэлігіі - теодицея [15]. Спрабаваў даць адказ на гэтае пытанне і К.Т. Юнг. Ён лічыў, што ў вобразе архетыпаў, мы маем справу з аб'ектамі прадстаўлення, але з «аўтаномнымі фактарамі, жывымі суб'ектамі, дыферэнцыяцыяй свядомасці можна разумець як праява ўплыву трансцедентально абумоўленых дынамічных комплексаў. У такім выпадку гэта будуць архетыпы, якія ажыццяўляюць першаснае пераўтварэнне «[24, с. 292].

Па Юнгу, паколькі ў нашым вопыце няма псіхічных станаў, якія можна назіраць интроспективно па-за чалавека, то і паводзіны гэтых архетыпаў наогул немагчыма, даследаваць не ўлічваючы ўплыву свядомасці, а таму ўзнікае пытанне аб тым, дзе пачынаецца працэс - у прытомнасці або ў падсвядомасці.

Несумненна, у некаторай ступені павярхоўны пласт несвядомага індывідуальны. Юнг назваў яго «асабістым несвядомым» [21, с. 248]. Аднак яно абапіраецца на больш глыбокі пласт, паўстаў ужо з уласнага вопыту і дзейнасці, а прыроджаны. Гэты больш глыбокі пласт - так званае калектыўнае несвядомае. Юнг выбраў выраз «калектыўнае» таму, што лічыў, што гэта несвядомае ня індывідуальнай, а агульнай прыроды. Псіхічнае існаванне распазнаецца толькі па складзе элементаў, даступных свядомасці. Таму можна казаць пра несвядомым толькі з пункту гледжання тэорыі асобы. Часткамі асабістага невядомага з'яўляецца, галоўным чынам, эмацыйна выдзеленыя комплексы, якія вызначаюць інтымную ўтрыманне псіхічнай жыцця.

У адрозненне ад гэтага элементы калектыўнага несвядомага ўтвараюць так званыя архетыпы. Міф і казка - іншыя праявы архетыпаў. У параўнанні з гэтым непасрэдны вобраз архетыпаў, з'яўляецца перад намі ў снах і ўявах больш індывідуальнымі, незразумелымі і наіўнымі, чым, напрыклад, у міфе. Архетып, па сутнасці ўяўляе сабой несвядомае, якое змяняецца ў выніку ўсведамлення і ўспрымання.

Што ж уяўляе сабой з пункту гледжання псіхалогіі архетып? Да гэтага часу даследаванні міфаў абмяжоўвалася метадалагічнымі, жывёламі, расліннымі і іншымі ўяўленнямі. Аднак амаль ніхто не займаўся тым фактам, што міфы ў першую чаргу гэта праявы псіхікі, маніфестацыі, якія паказваюць сутнасці душы. Усе міталягізаваным працэсы прыроды, як, напрыклад, лета, зіма, восень, вясна, фазы месяца, перыяд дажджоў, усяго толькі алегорыі аб'ектыўнага дрсвиду, гэта свайго роду, - сімвалічны праява унутранай і несвядомай драмы душы, шляхам праекцыі, гэта значыць з-за адлюстравання прыродных з'яў, становіцца зразумелая свядомасці. Гэта праекцыя настолькі глыбокая, што трэба было некалькі тысячагоддзяў культуры, каб хоць трохі аддзяліць яе ад знешняга аб'екта.

Неабходныя і гаючыя рэакцыі калектыўнага несвядомага выяўляюцца ў архитипично аформленых паданнях.

Сустрэча з самім сабой азначае спачатку сустрэчу з уласнай Ценем. Вядома цень - гэта цясніну, трэба спазнаць самога сябе, каб ведаць, хто ты такі. Калі мы пераступае парог Цені, дык са страхам пераконваемся, што мы - аб'екты фактараў. Несумненна, ведаць наступнае непрыемна: так, што нішто так не расчароўвае як адкрыць нашай непаўнавартаснасці. Узнікае нагода да прымітыўнай панікі, калі пачынаюць падвяргаць сумневу вярхоўную ўладу свядомасці, якую перад гэтым моцна верылі і ахоўвалі і якая ў рэчаіснасці з'яўляецца залогам поспеху. Юнг лічыў, што «найбольшая небяспека, пагражае нам, выходзіць з бязмежнай псіхічнай рэакцыі» [21, с. 268].

Сёння несвядомае ўяўляецца па некалькі, падобна на замкнёную асабістую інтымнасць, якую Біблія называе «сэрцам» і, між іншым разумее як ??крыніца ўсіх грахоў думак. Так выглядае несвядомае, калі яго разглядае прытомнасць. Па большай меры свядомасць ўяўляецца справай галаўнога мозгу, які ўсё падзяляе і на ўсе глядзіць у дэталях, так і несвядомае разглядаецца ім як маё несвядомае. Усе лічаць, што той, хто апускаецца ў несвядомае, абавязкова апынецца ў абмежаванасці эгацэнтрычнай суб'ектыўнасці і ў гэтым тупіку можа патрапіць пачуццё рэальнасці.

Адухоўленая істота - гэта жывая істота. Душа - Гэта жыве ў чалавеку, які жыве па-за сябе і ажыўляе. Для таго Бог удыхнуў у Адама дыханне жыцця, каб ён жыў. Душа пры дапамозе хітрасці падахвочвае да жыцця жадаючы жыць матэрыю. Яна ёсць нешта жывое і прымушае нас жыць, жыццё ззаду свядомасці не можа быць ёю цалкам інтэграваныя, а хутчэй за ўсё наадварот, зыходзіць з яго апошняе, таму што псіхічная жыццё з'яўляецца пераважна неўсвядомленым і атачае свядомасць з усіх бакоў; гэтая думка стане зразумелай, калі мы задумаемся, а наколькі наогул патрэбна несвядомая падрыхтоўка, каб, напрыклад, успрымаць - альбо органамі пачуццяў?

Юнг лічыў, што Аніма не ўяўляе сабой сукупнасць несвядомага душэўнай жыцця. Гэта толькі адзін архетып з многіх. Зыходзячы з гэтага гэта - не абсалютная характарыстыка несвядомага, а толькі адзін яго аспект. З архетыпаў анімэ мы ўступаюць у свет чароўнага, гэта значыць вобласць якую пакінула за сабой метафізіка. «Усе да чаго датыкаецца Аніма, становіцца безумоўным, небяспечным, некранутым. Яна - змея ў раі прастадушнай чалавека, поўнага добрых намераў. Яна вылучае пераканаўчыя прычыны, чаму неабходна займацца несвядомым, нават калі гэта разбурыць маральныя перашкоды і пазбавіць сілы, якім лепш бы застацца ў несвядомым. Як заўсёды, яна не памыляецца і тут: бо жыццё ў сабе - гэта не толькі карысць, але і зло. І паколькі Аніма хоча жыццё - яна хоча дабра і зла. Таму з самага пачатку смяротны змагалася з дэманічнымі інстынктамі «[21, c. 277]. Для Цені, гэтак жа як для анімэ, недастаткова, каб пра гэтых паняццях ведалі. Нельга перажыць іх дзеянне, запазычваючы яе.

Аналізуючы вучэнне аб архетыпах, прапанаванае калам Юнгом, немагчыма абыйсці ўвагай яго бачанне Архетыпа Бога. Мы ўжо згадвалі ва ўводзінах, што архетып Бога згадваецца амерыканскімі і айчынных даследнікамі гісторыі псіхалогіі [19, 20, 13, 14], але падрабязна не разглядаецца. Больш за шырокае да вывучэння архетыпа Бога падышла рускі філосаф-рэлігіязнаўцаў кандыдат філасофскіх навук А.В. Разанава [6, с. 41-43], навуковы кіраўнік нашай дыпломнай працы, прафесар ИФТА І. Ігнацюк [4] і ўкраінскі псіхолаг, доктар псіхалагічных навук, профемор Прикарпатского універсітэта В.П. Москалец [5].

У сваіх творах Юнг піша, што чалавечая душа мае здольнасць да ўсталявання кантакту з Богам. Такі кантакт вылучаецца з дапамогай вопыту, даследчык характарызуе як архетып Бога [4]. Амерыканскія даследнікі Хьел і Зиглер ў сваёй табліцы пра архетыпы Юнга даюць яго вызначэння архетыпа Бога як «Канчатковай рэалізацыі псіхічнай дзейнасці, спраектаванай на знешні свет», які сімвалічна пазначаецца як Сонечны вачэй [19, с. 201].

Ідэі і духоўныя каштоўнасці, якія ўтрымліваюць архетыпы, прадстаўленыя ў форме вобразаў, паслядоўнасць знакаў і знаходзяцца ў несвядомай сферы чалавека. Юнг вызначыў, што ўтрыманне яго вобразаў ва ўсіх асоб, якія генетычна «крэўна» належаць да таго ці іншага грамадства, у асноўным аднолькавы.

Калі архетыпы вечныя, ўсемагутныя і вызначаюць загадзя чалавечай дзейнасці, то можна зрабіць выснову аб тым, што ідэя Бога ў той ці іншай форме будзе суправаджаць чалавецтва да крайняй яго дыхання, бо чалавек мае моливисть пераканацца ў прысутнасці Творцы. Так Юнг дае тлумачэнне паходжання рэлігіі.

Сам вучоны тлумачыў гэта так, што з аднаго боку вучоны-даследчык не не збіраў аргументаў на карысць існавання Бога ці на пярэчанні Яго існаванне, але як вучоны-пчихолого і лекар-псіхіятр ён займаецца аналізам рэлігійнага вопыту і перажыванняў сваіх пацыентаў і ролі гэтых перажыванняў ў працэсе развіцця або лячэння асобы.

Падагульняючы вучэнне Юнга аб архетыпах наогул можна сказаць совами прафесара Москальца, што «сутнасць архетыпаў зводзіцца да таго, што мозг чалавека развіваўся на працягу тысяч гадоў і ўтрымоўвае слби ключавыя духоўныя циннности і ідэйныя дасягненні чалавецтва [5, с. 26]. Навукоўцы нейрахірургі сцвярджаюць, што ўсе гэтыя дасягненні могуць замацавацца па структурна-функцыянальных сувязях нейронаў і нейронавых комплексаў пераважна ў кары галаўнога мозгу. Па крайняй меры натуральныя навукі пакуль няма іншых механізмаў тлумачэнне гэтай з'явы.

Бескарысным з'яўляецца вывучыць пералік архетыпаў, каб зразумець іх. Архетып - гэта комплекс перажыванняў, якія надыходзяць фатальна, іх дзеянне пачынаецца ў нашай асабістым жыцці. Трэба памятаць, што псіхалогія - гэта не біялогія, не фізіялогія або нейкая іншая навука, а ўсяго толькі веды аб душы. Юнг лічыў, што ні адзін архетып не можа быць зведзены да простай формуле. Гэта як посуд, які нельга ні напоўніць, ні апаражніць. Знаходзячыся на працягу тысячагоддзяў ў руціннай выглядзе і тым не менш патрабуе новага тлумачэння. Архетыпы - непахісныя элементы несвядомага, але яны ўвесь час мяняюць свой вобраз. Псіхалогія, як адно з многіх праяў душы, працуе з уяўленнямі і паняццямі, са свайго боку, выводзяцца з архитипичних структур, і якія па ўзгадненню з гэтымі структурамі ствараюць той ці іншай абстрактны міф. Псіхалогія, перакладае архаічную мову міфа ў сучасную, калі такая яшчэ невядомая, міфалогіі, якая складае я элемент міфа пра «навуку». Міфалагічныя матывы выказваюць псіхалагічны механізм интроверсии свядомага розуму ў глыбінныя пласты несвядомай псіхікі. Сфера архитипичного розуму - ядро несвядомага. Змест калектыўнага несвядомага не кантралююцца воляй. Ён не толькі універсальны, але і аўтаномны. Важным тэрмінам, які прапанаваў К. Юнг для тлумачэння псіхічных з'яў, быў тэрмін «индивидуации», ён яго разумеў як «шлях да сабе» ці «самарэалізацыя» [14; з. 33].

Мэтай якога з'яўляецца ўсведамленне пацыентам нейкага цэнтра ўнутры яго псіхічнага быцця (але не ўнутры Эга), што дазваляе яму звязваць сваю будучыню шчасце, а часам і жыцця з некаторымі знешнімі пасрэднікамі, гэта людзі, ідэі, акалічнасці. Гэты і яшчэ шмат тэрмінаў (комплекс, архетып і інш.) У сённяшні час выкарыстоўваецца ў псіхалагічнай практыцы.

Высновы

Падагульняючы вывучэння асноўных этапаў дзейнасці Карла Густава Юнга, абавязкова варта адзначыць, што:

1) Карл Юнг як вучоны ішоў самастойнага тэорыі псіхааналізу, а быўшы вельмі адказным як даследчык пайшоў іншымі шляхамі па вывучэнні і абагульненню некаторых палажэнняў тэорыі псіхааналізу, прапанаванай Фрэйдам. Менавіта па гэтай прычыне яны разышліся з Фрэйдам, бо тэорыя лібіда, прапанаваная Юнгом, больш шырокае і аб'ектыўнае растлумачу яго.

2) Выкарыстоўваецца яго славесна-асацыятыўны тэст у цяперашні час, які вядомы пад назвай тэст чарнільных плям Роршаха.

4) К.Г. Юнг узбагаціў нашы ўяўленні пра змест і структуры асобы, хоць яго канцэпцыі аб калектыўным несвядомым і архетыпах не правяраліся эксперыментальна. Да таго ж Юнг адным з першых псіхолагаў прызнаў пазітыўны ўклад рэлігійнага, духоўнага нават містычнага вопыту ў развіцці асобы. У гэтым складаецца яго асабістая заслуга.

5) Гіпотэза Юнга аб тым, што менавіта сярэдні ўзрост з'яўляецца крытычным для развіцця асобы, была запазычаная Маслоу і Эрыксанам і выкарыстоўваецца ўсёй сучаснай псіхалогіяй, якая вывучае асобу.

Акрамя гэтага, варта падкрэсліць, што гэты чалавек досыць добрым лекарам - спецыялістам сваёй справы, вельмі наглядальным і адказным аналітыкам і узагальнювачем многіх, доследных і назіранняў ім з'яў. Нараўне з гэтым ён выступіў з надзвычай цікавымі навуковымі гіпотэзамі, частка з якіх альбо пацвярджаецца даследаваннямі позніх навукоўцаў - псіхолагаў, ці яшчэ выклікаць цікавасць найпозніх даследчыкаў.

А галоўнае ўклад псіхолага і культуролага Карла Густава Юнга ў фенаменалагічнай падыход да виченням асобных псіхалагічных з'яў, пра што амаль не ўспамінаюць даследчыкі яго творчасці.

Адносна вывучэння К. Юнгом рэлігійных феноменаў і рэлігіі наогул, ён прапанаваў паняцце культурных сімвалаў, з якімі ў міфалогіі і рэлігіі сустракаецца чалавек не як з Беспосередни вопытам, а з перероблемим матэрыялам, г.зн. мае справу не з натуральнымі, а з культурнымі феноменамі. «Такім чынам, рэлігійныя догмы абавязаны сваім існаваннем з аднаго боку вопыту Божага адкрыцьця, а з другога супрацоўніцтву тысяч розумаў, якое не спынялася на працягу стагоддзяў. Адсюль культурныя сімвалы дзякуючы тысячагадовым намаганням чалавечага духу апынуліся заключаны ў усеабдымную сыстэме свитовпорядкованих рэчаў. Падобныя сістэмы складаюць галоўныя циннности духоўнай культуры чалавецтва. Да іх навуковец адносіў культурныя, рэлігійныя і міфалагічныя вучэнні, рытуалы і рэлігійныя оганизации. З такога яго бачанне феноменаў і архетыпа Бога прыйшоў да высновы, што протнстантизм (хоць сам протестанотом), разбурыўшы асновы Хрыстовай Царквы, ліквідаваўшы святыя сакрамэнты і упростившы абрады, пакінуў сваіх вернікаў безабароннымі перад стыхіяй ірацыянальнага свету псіхічнага жыцця [6, з. 42]. Як псіхолаг, які выкарыстаў фенаменалагічнае падыходы да вывучэння хрысціянскага вучэння Юнгаў абгрунтаваў правільным бачанне ў хрысціян I-Х стагоддзяў вучэння пра Марыі Багародзіцы [26].

Таму лічым, што ўклад Карла Густава Юнга ва ўсе вобласці навукі толькі пачынае вывучацца і патрабуе щн працяглых даследаванняў.

Спіс літаратуры

1. Вялікі тлумачальны псіхалагічны слоўнік / рэбраў Артур. У 2-х тт. Т.1. (А-О): Пер. з англ. - М. Веча, АСТ, 2000. - 592 с.

2. Бондараў Г.А. трыадзінай чалавек цела, душы і духу: Вопыт асэнсавання метадалогіі навукі аб духу. - М.: Універсітэцкая кніга, 1999. -688 с.

3. Данчанку Е. Раманенка Ю. архетыпы сацыяльнай жыцця. - М., 2001. - 334 с.

4. Ігнацюк В. І. Асновы агульнай псіхалогіі: Вучэб. дапаможнік для студ. тэалагічных і філасофскіх факультэце. ВНУ. - Кіеў: Гасцінец, 2004. - 200С.

5. Москалец В. П Псіхалогія рэлігіі. - Івана-Франковск: Плай, 2005.

6. Асновы рэлігіязнаўства / Пад рэд. І. М. Яблакава. Выд. Другі перапрац. і доп. - М.: Вышэйшая школа, 1998. - 480 с.

7. Псіхалагічны слоўнік / Пад рэд. В. Давыдава, А.В. Запарожца і інш - М.: Педагогіка, 1983. - 488 с.

8. Псіхалагічны слоўнік / Пад рэд. член-кар. АПН СССР В. І. Войтко. - М.: Вышэйшая школа, 1982. - 214 с.

9. Псіхалогія: Падручнік / Ю.Л. Трафімаў, В.В. Рыбалко, П.А. Ганчарук і інш. Пад рэд. Ю.Л. Трафімава. - М., 1999. - 558 с.

10. Псіхалогія з выкладаннем асноў псіхалогіі рэлігіі / рэд. Ю. Маселона. - М.: Свяцільня, 1998. - 320 с.

11. Псіхалогія суіцыду: Вучэб. дапаможнік / Пад рэд. В.П. Москальца. - К.-Ивно-Франкоўск: Плай, 2002. - 249 с.

12. Псіхатэрапеўтычнай энцыклапедыя. - С.-Пб.: Пітэр КМ, 1998. - 752 с.

13. Роменец В.А. Гісторыя псіхалогіі. - М.: Вышэйшая школа, 1978. - 440С.

14. Роменец В.А., Маноха І. П. Гісторыя псіхалогіі ХХ стагоддзя. - М., 1998. - 988 с.

15. Теодицея. Курс лекцый / Уклад. д-р Д. Ляховіч. - Івана-Франковск: І. ць ИФТКДИ, 1995.-118 с.

16. Філасофская энцыклапедыя. У 5-ці тт. Т.5. - М.: сов. энцыклапедыя. - 1970. - 740 с.

17. Філасофскі слоўнік / Пад рэд. член-кар. АН СССР, акад. АН СССР У. І. Шынкарук. 2-е выд. перапрац. і доп. - М.: Галоў. рэд. Уры, 1986. - 800С.

18. Фром Э. Душа чалавека: Пераклад. - М.: Рэспубліка, 1992. - 430 с.

19. Хьелл Л., Зиглер Д. Тэорыі асобы (Асноўныя палажэнні, даследаванні і прымяненне). - С.-Пб.: Піцер Прэс, 1997. - 608 с.

20. Шульц Д.Э. Шульц С.Э. Гісторыя сучаснай псіхалогіі / Пер. з англ. - С. Пб.: Еўразія, 1998. - 528 с.

21. Юнг К.Г. Боскі дзіця. - М.: Універсітэцкая кніга астма, 1994. - 246 с.

22. Юнг К.Г. Успаміны, сны, разважанні. - М.: ТАА «Выдавецтва АСТ - ЛТД», Львоў: «Ініцыятыва», 1998 - 480 с.

23. Юнг К.Г. Каментары да «Таямніцы залатога колеру». - М.: ТАА «Харвест», 2003 - 284 с.

24. Юнг К.Г. Пра архетыпах як аснове разумення свядомай дзейнасці чалавека / / Сацыяльна - палітычны часопіс. - 1998. - №6 - С. 241 - 246.

25. Юнг К.Г. Аб псіхалогіі ўсходніх рэлігій і філасофій. - М.: 1994 - 327 с.

26. Юнг К.Г. Адказ Ёву / Пер. з ім. - М.: ТАА Фірма «Выдавецтва АСТ», 1998. - 384 с.

27. Юнг К.Г. Псіхалогія і рэлігія / / архетып і сімвал. - М.: 1991. - С. 101-196.

28. Юнг К.Г. Псіхалагічныя тыпы. - М.: Універсітэцкая кніга, АСТ. - 1998 - 715 с.

29. Юнг К.Г. Псіхалагічныя тыпы / Пер. с. ім. Лорны. - М.: ТАА «Харвест», 2003. - 528 с.

30. Юнг К.Г. Псіхалогія несвядомага / Пер. с. ім. - М.: ТАА «Выдавецтва АСТ - ЛТД», «Канон +», 1998. - 400С.

31. Юнг К.Г. Псіхалогія / Выбраныя творы па аналітычнай псіхалогіі. Т.1. - Цюрых, 1939. -267 с.

Размещено на Allbest.ru