Опыт философско-психологической автобиографии Юнга
Краткий обзор истории психоанализа до Юнга. Историческая эпоха, предшествовавшая появлению Юнга как психиатра. Подробный анализ его философско-автобиографического труда "Воспоминания, сновидения, размышления". Аспекты философии психоанализа и психиатрии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.05.2013 |
| Размер файла | 36,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Опыт философско-психологической автобиографии Юнга
Введение
Карл Густав Юнг относится к деятелям психоанализа. Он был одним из первых учеников Зигмунда Фрейда, человека, открывшего всему миру бессознательное. Психоанализ, возникший как наука о бессознательном, впоследствии будет всячески дополняться последователями Фрейда. Юнг должен был стать «кронпринцем», наследником учения Фрейда, но их пути разошлись.
Применительно к нашей стране, еще Царская Россия оказалась не только благоприятной почвой для восприятия психоаналитических идей, но и одним из немногих центров позитивной разработки теории и практики психоанализа. Речь идет о русском психоанализе, становление и развитие которого имело многообещающие перспективы. К сожалению, постреволюционная идейная борьба, инициированная политическими лидерами и отразившаяся на развитии отечественной науки, не только перечеркнула перспективы русского психоанализа, но и под знаком противостояния «буржуазной идеологии» фактически устранила психоанализ из России, сделав его объектом непримиримой критики на протяжении шести десятилетий. Пройдя огонь «Военного коммунизма», в период НЭП-а психоанализ вернулся в Россию. Но с 30-х годов стал ассоциироваться с «буржуазной идеологией», и этот ярлык сохранился за ним в России на долгие годы. Психоанализ будет долгое время в нашей стране наряду с генетикой и кибернетикой называли «продажной девкой империализма».
«Узнав о гонениях на свое учение в России, Фрейд не мог понять, почему это произошло. Ведь, согласно его взглядам, психоанализ является нейтральной наукой, не примыкающей ни к какой политической партии». И только со второй половины 80-х, с началом Перестройки Советской системы, стали издаваться труды деятелей психоанализа. И вот сейчас Россия может ознакомиться с произведениями таких мыслителей мировой психиатрии, как Зигмунд Фрейд, Альфред Адлера, Эрих Фромм, Карл Густав Юнг и др.
Сегодня в повседневном культурной среде общеупотребительными и даже шаблонными стали такие понятия, как комплекс, экстраверт, интроверт, архетип, некогда введенные в психологию никем иным как Юнгом. Если в России вспоминают имя Юнга, то неразрывно связано Фрейдом. Маркс-Энгельс, Ленин-Сталин, Фрейд-Юнг… Фрейд как локомотив познания Юнга.
Долгожданная публикация «Красной книги» Юнга, написанной в период между 1913-м и 1930-ми годами, к работе над которой Юнг приступил после разрыва с Фрейдом, и выход на большой экран в 2011-ом году художественного фильма канадского кинорежиссера Дэвида Кроненберга «Опасный метод», рассказывающий о дружбе и разрыве отношений Фрейда и Юнга - пробудили во всем мире новую волну интереса как к трудам Юнга, так и к самой его личности.
Существует ошибочное мнение, что юнговские идеи выросли на почве идиосинкразии к психоанализу. Видный наш отечественный психолог В.В. Зеленский в своем работе «Карл Густав Юнг. Жизнь, личность, работа» пишет следующее: «И хотя ряд положений Юнга, действительно, строится на возражениях Фрейду, сам контекст, в котором в разные периоды возникали «строительные элементы», впоследствии составившие оригинальную психологическую систему, разумеется, гораздо шире и, что самое главное, он базируется на отличных от фрейдовских представлениях и взглядах как на человеческую природу, так и на интерпретацию клинических данных». Иными словами, сколько бы Юнг не хотел критиковать Фрейда - в ряде основных положений он его правоту подтверждает. И это вовсе не ноумен.
Свое начало психоанализ берет в 1899 г., когда был написан и уже готов к издательству фундаментальный труд Фрейда «Толкование сновидений», который до сих пор считают своей библией все психоаналитики. Но Фрейд хочет, чтоб книга была издана в 1900-ом году, году нового века, который должен подарить миру психоанализ.
Уже в начале 20-ых годов в США психоанализ будет использован в маркетинге племянником Фрейда - Эдвардом Бернейсом. Бернейс же разработал целую науку массового убеждения, основанную на манипуляции подсознательными чувствами и импульсами людей. Вся сегодняшняя реклама фактически базируется на описанных и использованных им методах массовой продажи товаров.
При написании реферата ставились следующие вопросы для раскрытия темы:
При написании работы ставились следующие вопросы:
1) Что повлияло на формирование мировоззрения Юнга?
2) Каковы были онтологические взгляды Юнга?
3) Почему Юнг прекратил свое сотрудничество с Зигмундом Фрейдом? В чем разошлись во взглядах учитель и ученик?
4) Как тогдашняя мировая общественность отнеслась к деятельности Юнга?
5) Какой именно внес вклад Юнг в систему философии психоанализа?
Работа состоит из двух частей: в первой говорится об исторической эпохи, предшествовавшей появлению Юнга как психиатра, во второй - дается подробный анализ его философско-автобиографического труда «Воспоминания, сновидения, размышления». Также хочется отметить, работа написана редуктивным методом, т.е. через автобиографическую работу Юнга будут рассмотрены другие его работы, некоторые аспекты философии психоанализа, психологии и психиатрии. Для полноты содержательного материала работы были использованы труды классиков психологии. Также было просмотрено несколько художественных фильмов и документальных фильмов, рассказывающих об их деятельности. Работа изобилует историческим и аналитическим материалом.
юнг психиатр сновидение психоанализ
1. Исторический экскурс
1.1 Краткий обзор истории психоанализа до Юнга
Диалектический материализм учит: «понять явление научно - значит определить и его исторически, т.е. знать, как это явление возникло, какие этапы своего развития проходили, и чем оно стало теперь». Поэтому в этой главе будет рассмотрено то, что было до появления на горизонте науки Юнга как философа и психиатра, деятеля психоанализа.
Это сегодня мы может вполне спокойно разговаривать о сексуальности, о вожделении прямо за обеденным столом, с родителями, учителями. А тогда эти темы были запретными, признаками дурного воспитания. Только девушки с сомнительной репутацией могли об этом говорить прямо и без купюр перед своими «арендаторами».
Вульгарные материалисты - малозначительное и кратковременное философское течение, результат первой волны позитивизма. Пытаясь понять природу человеческого сознания, они сводили все проявления духовной деятельности исключительно к физиологическим процессам. А естествоиспытатель Карл Фохт утверждал даже, что «человеческий мозг выделяет мысль точно так же, как, скажем, печень выделяет желчь». Несмотря на грубое стремление свести психику к физиологии, работы эти сыграли определенную роль в подготовке почвы для формирования научной психологии. Мысли этих, заглушенных «старой гвардией», ученых, станут потом толчком для Фрейда.
Когда Зигмунд Фрейд только начинал свою деятельность как психолога, психология была в зачаточном состоянии, она фактически не развивалась. Ей не давали развиться еще бытующие в тогдашних умах воззрения о «божественном» начале человека.
Первые два удара католическая Церковь получила от Каперника с его гелиоцентризмом и от Дарвина с его эволюционной теорией. Третий хук будет от Фрейда с его психоаналитической теорией сексуальности. Швейцария с теплой душой приняла мысли Фрейда, как и сам Юнг.
Мировое сообщество критиковало Фрейда, не читая его произведений, лишь слухами распуская. Национальность Фрейда еще больше подливала масла в огонь: Фрейд был евреем. Фрейду нужен был человек, которому тот мог доверить учение о бессознательном, которого бы не критиковали за его национальность, которой мог стать достойным наследником его теории. И таким человеком, впоследствии, Фрейд увидит тогда еще молодого, подающего большие надежды Карла Густава Юнга.
1.2 Безумный век, безумные люди
В конце XIX - начале XX века произошел крах науки: было открыто новое огромное поле исследований, которое не могли просто принять ученые «старой гвардии». Некоторые ученые даже кончали жизнь самоубийством. На горизонте появляется австрийский физик Эрнст Мах, который вызывает вторую волную, новую волну, позитивизма.
В 1900 году наукой открывается «царская болезнь» несвертываемости крови - гемофилия. Императорские и королевские дворы России, Австрии, Германии и Англии в замешательстве. Будущее монарших дворов под вопросом. Все это происходит на фоне повсеместной и тотальной милитаризация и складывании военных блоков в Тройственный союз и Антанту. В неизбежности войны не сомневается никто. Но главный вопрос остается открытым: когда? Когда разорвется первый снаряд? Год за годом ведущие мировые державы будут наращивать свой воздушный потенциал на суше, на море и даже в воздухе! Не успевает самолет взлететь - сразу на его двухместный борт укладывают бомбы. Что не делает человечество - все для своего уничтожения.
Также на рубеже веков популярностью у людей высшего света пользовались спиритические сеансы. Семейные походы к гадалкам, квази-общения с умершими были зачастую заработками шарлатанов и иллюзионистов. Это было и остается модным и по сей день.
В это же самое время увеличивается число неврозов. Какая-то невидимая рука накрывает людей. Это все в преддверии войны, это все от сильного социального расслоения людей. После Первой Мировой количество неврозов увеличится в десятки раз. Глобальное влияет на всех и на каждого даже не проливая рек крови и не устраивая газовые атаки.
1.3 Юнг как личность
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 в Кенссвиле, городе, стоящем на озере Констанца, в швейцарском кантоне Тюрго, а вырос - в Базеле. Вся его жизнь неразделимо связана с Швейцарией, в которой он родился, получил образование, практику и умер. Сама эта страна является благоприятной для мыслителей. В ней проводили время за долгими думами Герцен, Плеханов, впоследствии - Ленин. Эта страна держалась в стороне от милитаристских агрессий Первой и Второй Мировой войны, не познала на себе тайны огонь Холодной войны. Страна благополучия, одним словом. В то время как в Европе первая волна позитивизма стихла, а до махизма было еще полстолетия, Швейцария осталась верна духу научного знания. Позитивизм, как наследник эпохи Просвещения, был философией, глубоко соответствующей швейцарскому характеру; он фокусировался на силе разума, экспериментальной науки и изучении общих законов и твердых фактов. «Он давал истории линейный, прогрессивный и оптимистический характер, восходящий к классическим идеям Аристотеля в изложении Вильгельма Вундта, немецкого отца научного метода».
Семья Юнга происходит из хорошо образованных и зажиточных горожан. Юнг был единственным сыном пастора швейцарской реформаторской церкви. Хотя отец Юнга был довольно бедным сельским священником, отец его отца, базельский врач, был известным поэтом, философом и ученым, а мать Юнга вышла из базельского рода известных теологов. У маленького Карла было строгое воспитание. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы. Это была целостная школа в протестантской теологической традиции, с классической греческой и латинской литературой, европейской историей и философией.
Но в школе он был одинок, с ним никто не дружил, его считали странным. В компенсацию, в школьные годы он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями. Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем.
После школы Юнг поступает в Базельский университет с намерением специализироваться в классической филологии и, возможно, археологии, однако предположительно одно из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и к медицине. По окончании Базельского университета в 1900 году, Юнг получает медицинскую степень по специальности психиатрия. В том же году он получил должность ассистента в Цюрихской больнице Бургхельцли и Цюрихском госпитале для душевнобольных, окончательно избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а позже начал сотрудничать с создателем понятия «шизофрения» - Эугеном Блеером, выдающимся психиатром, и некоторое время учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Фрейда.
Находясь под сильным впечатлением, после прочтения работы Фрейда «Толкование сновидений» опубликованной в 1900 году, еще молодой психиатр Карл Густав Юнг послал Фрейду копии своих сочинений, в которых в целом поддерживал его точку зрения. В 1906 году у них началась регулярная переписка, и на следующий год Юнг нанес первый визит Фрейду в Вене, где они беседовали в течение тринадцати часов! Образованность Юнга произвела большое впечатление на Фрейда, он полагал, что Юнг мог идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе.
Юнг был чрезвычайно чувствительным человеком по жизни. Этот вывод можно сделать из его автобиографии, когда он повествует свою поездку в Индию, когда беседует с вождем индейского племени пуэбос Охвия Биано (Горное Озеро) и т.д. На настроение, на мысли Юнга мог повлиять обычный ветер, не то, что разговор с умным человеком. Доброта, которой его с детства учил отец, не развеялась жестоким веком, жестокими людьми.
Первая Мировая война ввела Юнга в страшнейшую депрессию, в которой он будет прибывать с 1914-го года по самый конец войны, 1918-й год. В это время Юнг как помешанный изучает свои сновидения в нейтральный от войны Швейцарии. Это не с проста: в 1913-ом году после разрыва с Фрейдом, Юнгу снится сон про «Европу, залитую кровью». Уже в 1914-ом году Юнг поймет о чем его сон хотел оповестить. Юнг мог закончить жизнь как, глубокоуважаемый им, Ницше. Человек, на протяжении многих лет (его практика началась с 1900-го года) лечивший невротиков был на волоске от помешательства, сам чуть не стал душевнобольным.
Чтобы узнать Юнга поближе, узнать его философско-психологические мысли, надо ознакомиться с его автобиографическим очерком «Воспоминания, сновидения, размышления».
2. Воспоминания, сновидения, размышления
2.1 Мировоззрение Юнга
Интерес к философии у Карла Густава Юнга проявился еще в молодые годы. Ближе других философов ему оказались греки, особенно Пифагор, Гераклит, Эмпедокл и Платон (хотя его «Диалоги» он посчитал чересчур растянутыми). «Они были столь же прекрасны и академичны, как те запомнившиеся мне фигуры в античной галерее, но и столь же далеки» - напишет Юнг в своих «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях». Философию средневековой схоластики и аристотелевский интеллектуализм Фомы Аквинского Юнг считал «безжизненными, как пустыня». Юнг напишет: «Все они хотят воспроизвести нечто при помощи логических кунштюков - нечто такое, чего изначально в них самих нет, чего они не чувствуют и о чем в действительности не имеют ни малейшего представления». Скептицизм XVIII века не был ему близок, он прошел мимо него. «Нулевые года» просвещенцев были для него, человека строгого аристократического воспитания, признаком дикарства и волюнтаризма. Юнг, прекрасно знавший историю, помнил, чем закончились «светлые» лозунги просвещенцев, а именно - баррикадами и кровью, пролитой в ходе якобинского террора. Гегель же напугал его своим языком, «вымученным и претенциозным». «Я не испытывал к нему никакого доверия, он показался мне человеком, который заключен в тюрьму из собственных слов и который с важным видом прохаживается в ней».
Главным же, как признается Юнг, философом, рассказавшим ему о настоящих страданиях мира, о путанице мыслей, страстях и зле - обо всем том, чего Юнг почти не замечал до знакомства с его творчеством, о том, чего не замечали или умалчивали другие философы. Шопенгауэр не рассуждал о совершенном благе, о мудром провидении, о космической гармонии, он прямо сказал, что «все беды человеческой истории и жестокость природы происходит от слепоты творящей мир Воли». По Шопенгауэру, в человеке адекватным проявлением воли становятся его чувства, и прежде всего половое влечение, представляющее собой «настоящий фокус воли».
«Критика чистого разума» Канта, несмотря на то напряжение с которым Юнг его осиливал (как он сам признается), просветила его гораздо больше, чем «пессимистический» взгляд Шопенгауэра. Шопенгауэр «совершил смертельный грех, переводы в некий реальный план категорию метафизическую, чистый ноумен, «вещь в себе».
О Ницше в то время говорили всюду и, причем большинство воспринимало его идеи крайне враждебно. Чего стоило одно его «Бог умер!». Мир просто еще не впал в «Великую депрессию», чтоб понять и возлюбить философию Ницше, чтоб прислушаться к нему. А в то время Ницше вызывал неприязнь даже в академических философских кругах. «В большинстве своем они Ницше не читали, а говорили в основном о его слабостях и чудачествах: о его желании изображать «денди», о его манере играть на фортепиано, о его стилистических несуразностях, которые вызывали такое раздражение у добропорядочных жителей Базеля».
Этот как сегодня можно выразиться «черный» пиар поспособствовал, явился толчком, к проявлению интереса к нему. Юнг испытывал тайный страх быть похожим на него (что Ницше, что Юнг - происходили из семей священников; Юнг тоже хотел поступить на филологический факультет, а Ницше был профессором филологии), хотя бы в том, что касалось его отверженности; он боялся быть непонятым как Ницше. Труды Ницше были подобны тому самому запретному плоду, что весел в Эдеме, для Юнга. И вот, он сорвал этот плод с ницшеского древа Познания - «Несвоевременные мысли» попали первыми ему в руки. За ними следовали откровения Заратустры. «Как и гётевский «Фауст», «Так говорил Заратустра» стал настоящим событием в моей жизни».
Так говорил Юнг.
2.2 Юнг как гуманист
В своем автобиографическом очерке Юнг признается, что долго работал, прежде чем смог набрать необходимый багаж для работы с пациентами. С того самого момента он осознает, что «человеческая душа, безусловно, более сложна и менее доступна для исследования, нежели человеческое тело». Юнг, человек с еще детской мечтой, ставшей целью, осознает, что неграмотный человек не может помочь человеку. Он страстно читал, испытывая «абсолютное желание… читать каждый кусочек печатного материала, попадавший мне в руки».
В то время, как в тоталитарных государствах хотят создать «нового человека» с помощью политической воли «всезнающего» вождя, Юнг говорит об излечении души индивида.
«Сегодня, как никогда прежде, становится очевидным, что опасность исходит не от природы, а от человека, она коренится в психологии личности и психологии массы».
Вслед за многими другими мыслителями рубежа XIX-XX вв. Юнг повторяет, что европейская культура больна и ее надо лечить. Он предлагает свой путь лечения: необходима интеграция сознательного и бессознательного начала в психике человека; только в таком случае формируется подлинная индивидуальность, то есть такой человек, который хорошо представляет особенности архетипических основ своей культуры и имеет отчетливое понимание о специфике своих личностных психических особенностях. «Все в бессознательном стремится к внешним проявлениям, и личность также имеет сильное желание развиваться с учетом своего бессознательного и приобретать свой собственный опыт целостности».
Психическое расстройство представляет собой грозную опасность. Однако Юнг больше всего опасается психиатрических расстройств не масс, а отдельных «важных» личностей, тех самых, кто владеет водородной бомбой. Юнг был современником событий Хиросимы-Нагасаки, видел те ужасы, до чего дошел человеческий ум. Помешательства масс, целых народов, будет подробнее анализировать уже Эрих Фромм.
В эпоху, когда человечество стремиться исключительно к расширению жизненного пространства и увеличению любой ценой рационального знания, требовать от человека осознания своей единственности и ограниченности, по меньшей мере, претенциозно. Его век, как признается Юнг, сделал акценты на «здесь» и «сейчас» и тем самым обусловил демонизацию человека и его мира. «Задача человек, напротив, заключается в том, чтобы проникнуть в бессознательное и сделать его достоянием сознания, ни в коем случае, не оставаясь в нем, не отождествляя себя с ним». И тут Юнг следует в точности по Ницше, который говорил «если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя». Самое главное в этой борьбе - самому не стать бессознательным, которое выплескивает всю скопившуюся боль, тоску, агрессию, неудовлетворенность, что сознательное подавляло.
2.3 Отношения с Фрейдом
Юнг в 1906-ом году отмечал, что «Фрейд - великий разрушитель, разбивший оковы прошлого», что он «подобно ветхозаветным пророкам безжалостно низвергает кумиры, безжалостно придает гласности порчу, поразившую души его современников».
С работами Фрейда Юнг познакомился еще в самом начале своей психиатрической деятельности. «Толкование сновидений», как признается Юнг, прочел еще в первый год издания, 1900-й. Книга показалась ему непонятной, и он вернется к ней только через три года. В своей книге Фрейд описывает так называемый «механизм вытеснения», который Зигмунд заимствовал из психологии неврозов и применял в толковании сновидений. Юнг наконец-то находит человека, который мыслит как он в одном направлении: дело в том, что ассоциативные тесты, которые практиковал Юнг были подкреплением фрейдовской аргументации. Юнг не согласен с Фрейдом по вопросу субъекта «вытеснения»: Фрейд видел причины вытеснения только в сексуальных травмах.
Пациенты Юнга искали успеха, положения, удачного брака, славы, а оставались несчастными и мучились от неврозов, даже достигнув всего, к чему так стремились. «Этим людям не хватает духовности, жизнь их обычно бедна и лишена смысла». Вопросы секса уходили на задний план, в то время как доктрина Фрейда строилась на прямом и неукоснительном движении мира вследствие подавленной еще в детском возрасте сексуальности. Юнга крайне настораживало отношение Фрейда к духовным проблемам. «Там, где находила свое выражение духовность - будь то человек или произведение искусства, - Фрейд видел подавленную сексуальность». Для человека, выросшего в семье священника, вопросы духовности имеют высокое значение. А тут Фрейд фактически отрицает бытие, внутренний мир, самого Юнга.
По воспоминаниям Юнга, Фрейд хотел создать из теории сексуальности - догму - неоспоримое знание, такое, которое устанавливается раз и навсегда и не допускает сомнений. «Ни о какой науке тогда не может идти речь, ведь это не более чем личный диктат». По мнению Юнга, Фрейд на место утраченного им Бога поставил другой кумир - сексуальность.
Есть еще одна существенная причина разрыва отношений Фрейда и Юнга. Эта причина кроется в личной жизни самого Юнга. Дело в том, что у Юнга, женатого человека с тремя детьми, была тайная связь с одной из его пациенток - Сабиной Шпильрейн. А романы с пациентами - есть нарушение врачебной этики. Слух об этом разнесся даже через Океан. Об этом своем грешке не пишет в своих «воспоминаниях» Юнг. А ведь дело было громким! Мировое психиатрическое сообщество осуждало действия Юнга. Сам Фрейд в нем еще больше разочаровался, когда Юнг попросил вмешаться в этот вопрос. Фрейд не хотел, чтоб его имя хоть как-то фигурировало в этой истории. Фрейду итак постоянно приходилось терпеть различного рода выдумки про него и его теорию.
В своей работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912 г.) Юнг характеризует либидо как все проявления жизненной энергии, воспринимаемые человеком в качестве бессознательного стремления или желания. Этой работой Юнг подливает масла в огонь, оказалась последней каплей, и без того сложных отношений с Фрейдом. В своей работе Юнг показывает, что либидо человека на протяжении жизни претерпевает ряд сложных превращений, зачастую далеких от сексуальности; более того, оно может трансформироваться и возвращаться вспять из-за каких-то жизненных обстоятельств, что приводит к воспроизводству в сознании человека целого ряда архаических образов и переживаний, связанных с первичными формами жизнедеятельности людей еще в дописьменную эпоху. Для Фрейда - это все проявления «оккультизма», далекого от науки; теория Фрейда была отброшена Юнгом.
После 1913-го года два великих мыслителя больше никогда не встретятся, никогда не побеседуют, не обменяются взглядами на жизнь.
Заключение
Эрих Фромм позже в своей фундаментальной работе «Душа человека» напишет: «Человек с сильными убеждениями, пренебрегающий воздействием толпы, скорее исключение, чем правило. Он часто вызывает восхищение последующих поколений, но, как правило, является посмешищем в глазах своих современников». Юнг, которого не понимали его одноклассники в школе, был верен своей мечте, обращенной в идею, идею изменения человечества, его излечения.
Что удивительно, если посмотреть историю в динамике, то всегда были и всегда будут непонятые «смельчаки», над которыми подтрунивали, издевались, имя которых очерняли. Эта борьба порождала таких гигантов мысли как Михаил Ломоносов, Зигмунд Фрейд, Карл Маркс и т.д. Но к сожалению, не всегда эта борьба порождает добро; тому пример Наполеон, Муссолини, Гитлер и т.д.
Еще в конце XIX века метод гипноза наука не признавала, сводила его к шаманству, а уже к первой трети XX века он стал общепризнанным методом лечения неврозов. Смелость «первопроходца» Фрейда, его настойчивость не дали загубить его идеи, за которые его сначала оплевывали психологи, которые не хотели признать его теорию сексуальности. А позже, эти же самые «старики» им восхищались.
Психоанализ появился на стыке двух тысячелетий, на рубеже психологии и философии в эпоху глобальных геополитических изменений.
В мире, к сожалению, Юнга к нацистам приписывают (не смотря на то, что обвинения в пособничестве Третьему Рейху были с него сняты), даже не читая его трудов. Это как было некогда с Фрейдом, когда критиковали не столько его мысли, сколько его национальность.
Как можно заметить, Юнг в своих мыслях следует не Фрейду, не психоанализу, а Шопенгауэру и Ницше. Юнг подобно этим великим мыслителям, восхищается буддизмом, видит в своем понимании либидо - ту же самую «Волю». Идет тот же механизм «вытеснения»: тайное ведет явное. То, что восхищало Юнга в детстве, а именно философия этих двух философов, на бессознательном уровне двигало им всю последующую жизнь. Да, оно обрастало все новыми и новыми знаниями, размышлениями Юнга в области философии, психологии, но сама суть, то восхищении было его движущей силой, его Волей. Юнг, человек, которого в молодости так потрясло то отношение людей к идеям Ницше, в своей практике и в своих трудах фактически хочет доказать всему миру правоту Ницше, становится его защитником. И это происходит на бессознательном уровне.
В нашей стране отношение к психоанализу было разным: его разрешали, запрещали, разрешали. Сегодня мы можем заглянуть в наше бессознательное. только мы не должны увлекаться, эта вещь опасная. «Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя». Когда долго общаешься с невротиками вероятность подцепить от них невроз еще более высокий. Это подобно вирусу. Деятели психоанализа тому пример, когда они изменяли своим женам с пациентками, когда они ради расширения своей теории опускались в пучину безумия и порока, когда человек утрачивал свое «Я», заменяя его «оно» (либидо).
Список литературы
1. Введение в философию. Учебное пособие для ВУЗов под ред. И.Т. Фролов. М.: Республика, 2004.
2. Гайар К. Карл Густав Юнг // Аналитическая психология. Постъюнгианство // http://jungland.ru/node/2826
3. Дугалс К. Исторический контекст аналитической психологии, интернет-версия // сайт: http://wiki.jungland.ru/Library/KlarDuglas_HistContecst.htm
4. История философии. Под ред. Г.Ф. Александрова. - М.: Госполитиздат, 1941., Т. 2
5. Ленин. В.И. Полн. собр. соч. Т. 16
6. Лейбин В.М.М. История психоанализа в России // сайт: http://psy.rin.ru/article/618/Istorija-psihoanaliza-v-Rossii.html
7. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990., Т. 2
8. Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост, интернет-версия // сайт: www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/freydjer/04.php
9. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности, Интернет-версия // сайт:
10. Фромм Э. Душа человека. - М.: Республика, 1992
11. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М.: Республика, 1992
12. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления, Интернет-версия // сайт: http://www.syntone.ru/library/news/content/1105.html
13. Юнг К.Г. Матрица безумия / К.Г. Юнг, М. Фуко. - М.: Алгоритм, Эксмо, 2007
14. Юнг К.Г. Психологические типы. - М.: «Универсальная книга» АСТ, 1996
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Структура человеческой психики. Элементы архетипов. Основные противоположные типа личностей. Культура у Юнга - лишь предмет психоанализа. Он не учитывал факт комплексности и неоднородности явления культуры, что привело к определенной однобокости теории.
реферат [8,2 K], добавлен 18.03.2003Рассмотрение сущности, философской природы, отличительной особенности (обращение к человеку, ориентированного на постижение его психики), вклада Зигмунда Фрейда, Карла Юнга, Эриха Фромма и Карена Хорни в развитие психоанализа как научной дисциплины.
реферат [30,2 K], добавлен 28.03.2010Дзейнасць К.Г. Юнга, прычыны яго адрозненняў у псіхааналітычнай тэорыі з З. Фрэйдам. Асноўныя псіхалагічныя працы К.Г. Юнга і кірункі яго даследчай дзейнасці. Навуковае значэнне дзейнасці вучонага для розных галін навукі. Вучэнне Карла Юнга аб анхетипы.
курсовая работа [68,2 K], добавлен 11.06.2012Проблема соотношения материального и идеального в философии. Сознание как форма жизнедеятельности человека, мышление и язык. Влияние современной цивилизации на психическое здоровье личности. Сущность психоанализа З. Фрейда и теории "архетипов" К. Юнга.
контрольная работа [18,1 K], добавлен 06.04.2010Характеристика теории о бессознательном, предпосылки создания и эволюции этого учения. Интеграция постулатов Фрейда и Юнга о бессознательном в современную психологию. Изучение структуры личности по Фрейду, особенности "архетипов" и "комплексов" Юнга.
реферат [40,8 K], добавлен 23.02.2010Проблемы личности, общества и культуры в философии психоанализа. Предпосылки появления философии психоанализа. Психоаналитическая концепция человеческой психики. Обзор причин появления конфликта между индивидуальностью человеческой личности и обществом.
курсовая работа [35,1 K], добавлен 17.03.2015Введение (Основная предпосылка психоанализа. Определение сознательного и бессознательного). Развитие психоанализа. Психоанализ как философское течение. Преувеличение роли сексуальных влечений в психической жизни человека.
курсовая работа [13,9 K], добавлен 05.07.2007Естественное знание о Боге и чувство нуминозного внутри нас. Движение к Богу и развитие личности с точки зрения Карла Густава Юнга. Препятствия на пути к личностному росту: Персона, Тень, Анима. Самость и ее взаимодействие с другими архетипами личности.
реферат [125,8 K], добавлен 20.09.2015Историческая миссия "философии жизни", ее общая характеристика, основные положения и базовые идеи, отражение процесса кризиса фундаментальных ценностей европейской культуры, поиска альтернативных ценностных ориентаций. Философские аспекты психоанализа.
контрольная работа [25,3 K], добавлен 19.12.2010Философско-политические направления развития российской мысли XIX в. Евразийцы как идейные продолжатели русской философско-политической мысли. Глобализация как философская проблема. Роль русской философии в развитии российской и мировой культуры.
научная работа [42,9 K], добавлен 30.10.2015
