Теория философии

Тема

Подтема

Содержание темы

Примечание

Учебник

Вопрос

Ответ

Мировоззрение

Мировоззрение

Совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающего нас мира и месте человека в нем.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. специальностей высших учебных заведений. 3-е изд., исправленное и дополненное. - Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 352 с.

Мировоззрение

Мировоззрение -- система представлений о мире, о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение -- способ духовно-практического освоения мира человеком в единстве его теоретического и практического отношения действительности. В мировоззрении находит выражение система категорий культуры -- обобщенная модель человеческого мира.

Нетрудно видеть, сколь многое предполагается в таком понимании мировоззрении это и его системность, и его осознанность в представлениях и прилип пах, и представленность в нем того, что по сути своей трудно, если вообще возможно, охватить неким единым взором, -- мира и человека

Мировоззрение // Философский энциклопедический словарь. М,, 1989. С.366 (из Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.)

Специфика философского мировоззрения

1. В философско-теоретическом мировоззрении осуществляется синтез онтологических и познавательных принципов, а также ценностных ориентиров, которыми руководствуется человек.

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

2. В философии - центральная мировоззренческая проблема - отношение «мир-человек» - рассматривается в предельно общем виде, что позволяет под различными «образами мира» выявлять еще все более общие - категориальные - системы и основания.

Конфликтующие между собой философские мировоззрения

1. Материализм

Материя принимается за единственное основание всего существующего, то есть трактуется в качестве субстанции.

Сознание здесь осмысливается как род материального, либо как особое его свойство или функция.

2. Идеализм

В качестве субстанции принимается так или иначе понимаемое сознание.

3. Дуализм

Душа и тело, материя и сознание есть два принципиально различных и независимых друг от друга вида бытия, то есть две самостоятельные субстанции.

Центральная философско-мировоззренческая проблема

Центральная философско-мировоззренческая проблема

Отношение материи и сознания

Стороны центральной философско-мировоззренческой проблемы

1. Вопрос о том, что в этом отношении является исходным и самостоятельно существующим (говоря языком традиционной философии -- что тут является субстанцией)?

2. Важным ответвлением этого вопроса является так называемая «психофизическим проблема»: как связаны состояния сознания человека -- его чувства и эмоции, его представления и мысли -- с состояниями его мозга как материального объекта -- частицы живой материи, находящейся в черешни! коробке; может ли и как именно сознание причинно воздействовать ни тело человека -- почему наше решение почесать затылок может привести нашу руку в необходимое для этого движение.

3. Может ли обладающий сознанием человек получить знание о материальных объектах, или же сознанию доступно достоверное знание только о самом себе?

Основные фундаментальные категории

1. Субстанция

Применяется для обозначения того, что существует благодаря самому себе, а не благодаря чему-то другому.

2. Материя

Выражает идею основы, субстрата телесного мира.

3. Сознание

Выражает идею общей осно-вы тех психических явлений и процессов, которые человек находит в себе и проявления которых он наблюдает в поведении других людей.

Исторические типы мировоззрения:

1. Мифология

Построена только на мироощущении.

2. Религия

Построена на мироощущении и использует рациональный аппарат.

3. Философия

Построена на миропонимании.

картина мира

Философские категории в научной картине мира

1. Концепции пространства и времени

1. Субстанциональная

Пространство и время понимаются как самостоятельные, существующие независимо от материи субстанции, внутри и на фоне которых происходит все движения и взаимодействия вещей.

В науке эта концепция представлена абсолютным пространством и временем механики Ньютона.

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

2. Реляционная

Связывает свойства пространства и времени с отношениями между материальными системами и явлениями.

Соответствует тем понятиям пространства и времени, которые были разработаны в теории относительности Энштейна.

Философия

Философия

Рационально оформленная система взглядов на мир на себя и на свое место в мире.

2. Функции философии:

1. Мировоззренческая функция

Философия выступает как средство выражения, систематизации и обоснования мировоззрения, как теория решения мировоззренческих вопросов

2. Социальная функция

С ее помо-щью в каждую историческую эпоху осмысливаются главные про-блемы общественной жизни и перспективы дальнейшего развития общества

Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. - СПб.: ДНК, 2001.

Подфункции:

а) Культурная функция

В философии обобщаются характерные чер-ты культуры народа и эпохи. Она выступает как своего рода «ядро» культуры, как ее «живая душа», «мозговой центр», оказывающий существенное, хотя и не всегда заметное без специального анали-за, влияние на ее развитие.

б) Идеологическая функция

В философских учениях развивается и обосновывается идеоло-гия определенных классов и социальных групп

3. Методологическая функция

В ней вырабатывается самый общий тип методологического знания, которым можно руководствоваться во всех сферах человеческой деятельности, философия выступает как общая методология деятельности, на которую опираются частные методологии отдель-ных ее видов.

Подфункции:

а) Эвристическая функция

Философские идеи выступают в качестве методологи-ческих средств для определения и оценки путей и перспектив дальнейшего развития научного знания.

б) Селектив-ная функция

Выбор (селекция) исходных принципов теории, на основе которых формулируются другие ее законы.

в) Конструктивная функция

Истолкование (интерпретация) «физического смысла» новых тео-рий и объяснение их места и роли во всей системе научных зна-ний.

1. Мировоззренческая

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. специальностей высших учебных заведений. 3-е изд., исправленное и дополненное. - Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 352 с.

2. Методологическая

3. Гуманистическая

Направлена на воспитание личности

4. Общекультурная

Философия является центром всех наук

1. Мировоззренческая

1. Гуманистическая

Философия позволяет человеку освободить свою личность от внешнего насилия, дает ей внутреннее содержание; при помощи философии мы можем думать и предполагать о смысле нашего существования; она помогает нам осознать свою ценность и ценность бытия.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. - М. ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. - 608с.

2. Социально-гуманистическая

Подфункции:

а) Конструктивно-ценностная

Разработка представлений о ценностях, таких как Добро, Справедливость, Правда, Красота + общественный (социальный) идеал.

б) Интерпретаторская

Интерпретация социальной действительности.

в) Критическая

Критика структур, состояний, тех или иных социальный действий.

3. Культурно-воспитательная

Спосбствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменчивой сущности явлений.

4. Объяснительно-информационная

Разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека.

2. Методологическая

1. Эвристическая

Содействие приросту научных знаний, в том числе создание предпосылок для научных открытий.

2. Координирующая

Координирование методов в процессе научного исследования

3. Интегрирующая

Философия выступает в объединяющей роли по отношению к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или способных образовать целостность.

4. Логико-гносеологическая

Разработка самого философского метода, его нормативных принципов, а также логико-гносеологических обоснований тех или иных понятийных или теоретических структур научного знания.

3. Круг основных проблем философии:

1. Онтология - о мире.

2. Гносеология - познание.

3. Методология - о методах.

4. Антропология - о человеке.

5. Этика.

6. Эстетика.

7. Логика.

8. Социальная философия

Методы философии

Основные методы философии

1. Диалектика

2. Метафизика

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. специальностей высших учебных заведений. 3-е изд., исправленное и дополненное. - Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 352 с

Различие между метафизикой и диалектикой

1. Диалектика

1. Диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи явлений и процессов в окружающем нас мире.

2. Диалектика исходит из принципа развития, качественных изменений явлений и процессов.

3. Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономерно присущей любому явлению или процессу

2. Метафизика

1. Метафизика признает только связи случайные, возводя в абсолют автономность, самостоятельность вещи.

2. Метафизика сводит все изменения в мире только к количественным.

3. Метафизика считает, что противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не объективной действительности.

онтология

метафизика и онтология

1. Метафизика

Наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

2. Онтология

Учение о бытии как таковом

3. Сущее

Совокупность окружающих вещей.

4. Бытие

Чистое существование, не имеющее причины, бытие - причина самого себя, самодостаточное, ни к чему не сводимое, ни из чего не выводимое. Это действительность в полном смысле слова, ибо все остальное, имеющее внешние причины, - не в полном смысле слова действительность, не в полном смысле слова существует. Поскольку бытие открывается только человеку и через его мышление, то постижение бытия - попытка приобщиться к истинному существованию, обретение самобытности, свободы.

развитие содержания понятия «Бытие» в истоории философии

1. Парменид

Бытие - это то, что является причиной всего и ни от чего не зависит. Оно не возникает и не исчезает, оно существует всегда; оно неделимо, всегда есть все целиком. Про него нельзя сказать. Что оно развивается, поскольку оно в каждый момент самодостаточно.

Создатель концепции бытия, единого, неделимого, неподвижного.

2. Карл Ясперс: экзистенция и трансценденция

Предметное бытие -- это окружающий материальный мир: материя, со всеми ее видами и подвидами, классами и родами, мертвая и одушев-ленная, растения и животные, общество и общественные структуры. Экзистенция -- это подлинная природа человека и в то же время одно из его проявлений. А таких проявлений, по Ясперсу четыре:

1. Эмпирическое Я (Dasein -- наличное бытие). Это наша телесность, физиология, наследственность, психология, манеры поведения. Чтобы существовать в этом мире, человек создает язык, орудия, структуры, дея-ния, предметно создает самого себя.

Сознание вообще. Это понимание человеком того, что все, что его окружает, все, что он знает, дано ему через сознание. Только то, что входит в сознание есть для него бытие.

Дух -- жизнь идей. Например, идеи о мире, о душе, о жизни, о за-дачах нашего осуществления дают нам импульс для достижения понима-ния всеобщего смысла окружающего. Они не предметы, но проявляются в схемах и образах, они воздействуют на нас в настоящем, нам что-то удается понять благодаря их наличию, и одновременно они представляют собой бесконечную задачу. Там, где исчезают идеи, мир распадается на бесконечность рассеянных предметов.

Возможная экзистенция -- это проявляющееся в нас чувство того, что мы вырастаем из истоков, которые находятся за пределами эмпири-чески объективного наличного бытия, за пределами сознания вообще и пуха. Эта наша сущность проявляется:

в неудовлетворенности --- человек постоянно ощущает свое несоответствие своему Dasein, своему знанию, своему духовному миру;

в стремлении к единому, которое в конечном счете есть бытие и вечность, ничто другое не удовлетворяет человека;

в сознании непостижимого воспоминания, будто человек также ведает о творении или будто может вспомнить то, что он созерцал до бы-тия мира;

в сознании бессмертия не как продолжения жизни в другом образе а как уничтожающей время укрытости в вечности.

Экзистенция -- это образ бытия в нас, образ Божий, как выразились бы философствующие теологи. Ее можно только просветлить, т.е. не познать, а выявить ее возможности, к примеру возможность реализовать себя, стать личностью. В качестве экзистенции я существую, зная, что подарен себе бытием.

Бытие, по Ясперсу, раскрывается также в трансцендировании. Транс-цендентным называется то, что лежит по ту сторону любой предметности и, это выход из предметного в непредметное, как если бы человеку была открыта тайна самого бытия. Так, для наличного бытия есть только жизнь, заключенная в своем мире и удовлетворенная, без трансцендентного. Как наличное бытие, оно знает о потерях и смерти, но не затрагивается этим. Оно живет, как будто смерти нет.

Человек не способен просто жить, он должен быть трансцендирующим. Человек трансцендирует только как экзистенция. Трансцендирование -- это и есть философствование.

Мир бездонен, однако человек, согласно Ясперсу, находит в себе то, чего он не находит нигде в мире, -- нечто непознаваемое, недоказуемое всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой позитивной науки: свободу и то, что с ней связано. Здесь человек обретает опыт не посред-ством знания о чем-то, а посредством действования. Здесь путь ведет че-ловека через мир и через себя самого к трансценденции. «Человек -- един-ственное существо в мире, которому в его наличном бытии открывается бытие. Он не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не может удовлетвориться наслаждением наличным бытием. Он прорывает всю кая будто завершенную в мире действительность наличного бытия. Он действительно знает себя как человека только тогда, когда, будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции. При-нимая свое наличное бытие (Dasein), он все же настойчиво стремится к бытию (Sein). Ибо он не может понять себя в мире просто как результата мирового процесса. Поэтому он переступает пределы своего наличного бытия и мира, достигая их основ, стремясь туда, где он становится уверенным в своих истоках, как бы соучаствуя в творении».

Трансцеидеиция -- это бытие, которое не Dasein, не сознание и не экзистенция, но нечто трансцендентное всему этому. Это абсолютное в противовес конечному.

Бытие -- это бездонная пустота для рассудка, способная быть напол-ненной для экзистенции. Искать можно только из предварительного понимания того, что будет найдено. В метафизическом усилии я не знаю бытие предметно, как в повседневной жизни, не понимаю его, как себя самого в просветлении экзистенции, но я знаю о нем внутренне, оно внутренне присуще Mire¹.

Трансцендепцию можно попытаться постичь с помощью языка. Это не просто язык разумных существ -- он связывает одних и недоступен другим. Язык трансцендентности -- это как бы второй мир, который воспринимается только возможной экзистенцией. Все предметное для нее есть только шифр трансцендентного.

Метафизическое мышление -- процесс установления постоянных контактов с трансценденцией, с его помощью осуществляется чтение шифров. Шифр -- метафизическая предметность, результат объектива-ции принципиально не объективируемого. Это не сама трансценденция, а язык, с помощью которого она общается с экзистенцией. Смысл шиф-ра понятен не сознанию вообще, а возможной экзистенции. Шифры характеризуются многозначностью смысла, неустойчивостью, не подда-ются определенной фиксации.

3. Мартин Хайдеггер: Язык -- дом бытия

Язык открывает то пространство, внутри которого человек способен соответствовать бытию и его требованиям, его призыву. Это изначальное соответствие и есть мысль. Обнаруживать (zeigen), по Хайдеггеру, -- показывать, приводить к видимости.

Язык есть дом бытия, ибо в качестве сказа он есть способ со-бытия, его мелодия. В языке мы слышим голос бытия. Этот голос делает весь мир вокруг себя полем бесконечного резонанса, этот голос, мы прежде всего слышим и ему отвечаем. Голос вещей, голос Бога, голос совести, голос любви -- это все голоса-трансценденции, нечто первичное по от-ношению к естественной повседневной речи. Благодаря голосу-трансцендентности мы присутствуем в мире.

4. Николай Гартман: учение о построении реального мира

Есть проблемы, в которых всегда присутствует неразрешимый остаток, нечто иррациональное. Это метафизические проблемы. Содержание проблемы не изменяется с прогрессом знания. Оно обусловлено структурой Вселен-ной и положением человека в мире. Сознание проблем -- это знание о незнании. Единственный путь -- исследование проблем до их теорети-ческой трактовки, до поисков их решения и независимо от возможнос-тей такого решения.

В сущности бытия вообще скры-вается иррациональное, нечто такое, что мы не можем до конца осознать. Но нельзя сказать, что бытие безусловно непознаваемо. Мы не знаем, что такое бытие в общем, но в частностях оно нам хорошо известно, в опреде-ленных формах данности оно является чем-то совершенно бесспорным. Уже в наивном обыденном познании можно отличить подлинное бытие о т фиктивного. Философия и наука различают познанное, еще не познан-ное и непознаваемое. Предметом рассмотрения онтологии в отличие от метафизики являются познаваемые, постижимые аспекты бытия.

Вопросы о способах бытия и структуре бытия, о модальном и категориальном строении -- самое неметафизическое в метафизических проблемах, относительно наиболее рациональное в проблемах, содержащих иррациональ-ные остатки. И метафизика и онтология имеют дело с «бытием в себе», бытием как таковым, метафизика -- с принципиально непознаваемым, онтология -- с уже познанным и принципиально познаваемым бытием. Именно онтология обратила внимание на иррациональные непознаваемые «остатки» проблем, указала и обрисовала их. Онтология описывает феномены, индиф-ферентные к идеализму и реализму, теизму и пантеизму.

Гартман различает четыре сферы во всем, что охватывается поняти-ем бытие: две первичные, не зависимые от сознания человека (в себе бытие), и две вторичные (бытие для нас). Первичные сферы выражаются в двух основных способах бытия: реальное и идеальное бытие. Им противостоит сознание, которое расщепляется на две сферы: логическую и сферу познания. Познание связано с реальным бытием, а логическое -- с идеальным. Онтология занимается отношением реальной сферы к идеальной. Гносеология -- отношением сферы познания к сфере реального бытия.

И реальное и идеальное бытие имеют специфические модусы: воз-можность, действительность, необходимость, случайность.

развитие

Развитие

Направленное, необратимое качество системы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. - М. ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. - 608с.

Основные модели (концепции) развития («модели диалектики)

1) Рационалистическая-логико-гносеологическая

18-19 вв.

Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель

2) Градуалистская модель развития

Вторая половина 19 в., начало 20 в. Спенсер идея сходимости высших форм сводимости к низшим (Социальным к биологическим, биологическим к физическим и т.д.), а также теория равновесия

Недостатки:

1) Отрицание скачков взрывообразного типа (мутации и политические революции)

2) Внешний источник изменения и развития

3) Творческий эволюционизм (эмертджентизм)

Вторая половина 19 в., начало 20 в. Морган

1) Творческая эволюция строится на основе признания. Фактор возникновения не сходиться к исходному (взрывообразный быстрый скачок)

2) Новое качество - есть результат внутренней творческой силы.

3) Не сводимые друг к другу более высокие ступени не могут быть предсказаны исходя из начальных качеств.

4) Благодаря творческой эволюции в действительности образуется система уровня эволюции

4) Натуралистическая (сцеинтистская)

Вторая половина 19 в., 20 в.,

Ч. Дарвин

Теория развития рассматривается только в природе (искл. Человек, его мышления и общество)

5) Антропологическая

Жан-Поль Сартр Диалектика проявляется между людьми в отношении людей с природой

6) Равновесная интеграционная концепция развития

Спенсер Ле Дантег Уорд 17 в. - сегодняшние дни

Равновесие абсолютно в нем нет противоречий. Нарушение его, возможно только под действием внешних сил преодоление противоречий осуществляется за счет приспособления системы к внешней среде

7) Теория конфликта

20 в. Тернер Дарендорф.

Абсолютизируется роль конфликтов в развитии

8) Диалектико-материалистическая

Середина 18 до современности Маркс Энгельс и Ленин Развитие идет по спирали и

т. д. (теория диалектики)

эпистемология

1. Эпистемология

Часть философии, которая изучает то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.

В некоторых источниках происходит разделение эпистемологии и гносеологии. Гносеология - это теория познания. А эпистемология - это раздел теории познания, интерес которого ограничен спецификой только научного познания.

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

2. Круг вопросов, которые являются предметом обсуждения в эпистемологии

"Что я могу знать?" - так Иммануил Кант сформулировал общий вопрос, на который должна ответить теория познания. Этот вопрос при дальнейшем анализе разветвляется на множество других. Существуют ли бесспорные, абсолютно достоверные основания или источники знания? Если такие основания есть, то можно ли на них, как на фундаменте, строить системы истинного знания? Если же таких оснований нет, то как мы можем получить достоверное знание? Каковы основные формы человеческого знания? Можно ли найти критерии, позволяющие четко отграничить знание и спекулятивные построения? Существуют ли границы познания? Можем ли мы знать о состояниях сознания другого человека? Что такое истина и достижима ли она в человеческом познании?

установки, исходя из которых философы пытаются ответить на воросы, обсуждаемые в эпистемологии

1. Онтологизм

Предполагает некоторую картину мира, а затем поясняет, как и почему этот мир может познать человека.

Платон

2. Скептицизм

На первое место становится познание (необходимо знать каковы познавательнее способности человека, каковы пределы его чувств и разума)

Декарт, Локк, Лейбниц, Беркли, Юм, Кант

3. Критицизм

Критический подход выявляет основания различных феноменов знания, анализирует условия их возможности, подтверждает или отрицает их представления на род знаний.

Кант, Бертрам, Рассел

что такоее знание? (как возможно знание)

классический эпистемологический фундаментализм

1. Классический эпистемологический фундаментализм

Представление о том, что знание должно строиться на твердых, достоверных и безошибочных основаниях, является наиболее почтенной и влиятельной позицией в теорий познания.

Базисное знание истолковывается как абсолютно достоверное и в принципе не подверженное ошибкам.

2. Два класса представлений в классическом фундаментализме

1. Те, которые основываются или выводятся из каких-то других.

2. Те, истинность которых не основана и не связана с достоверностью и истинностью других положений. То есть, они представления основаны на самих себе.

3. Два вида эпистемологического фундаментализма

1. Рационалистический

(Р. Декарт)

С помощью интуиции можно обнаружить настолько ясные, отчетливые и самоочевидные идеи (от относил к ним такие идеи, как "существование Я", "существование Бога", "целое больше части" и т.п.), что в их достоверности невозможно усомниться. Они освещены естественным светом разума. Отправляясь от этих базисных идей, с помощью дедукции можно строить всю остальную систему знания, подобно тому, как в геометрии Евклида из немногих аксиом выводится все наше знание о геометрических фигурах.

2. Эмпирический

(Ф. Бэкон, М. Шлик)

Только суждения, выражающие непосредственную фиксацию фактов с помощью органов чувств, являются самодостаточными.

4. Основные виды знаний, претендующих на роль первичных

1. Перцептивное знание (чувственно данное)

Они выражают исходный контакт человека с реальностью. В этом отношении ничего более первичного нет.

2. Повседневное знание (здравый смысл)

Первично в концептуальном отношении. Именно в среде объектов обычного практического опыта сложился наш язык, сформировались наши основные понятия, в том числе и те, которые широко используются в науке.

Здравый смысл

Представление людей о природе, обществе, самих себе, складывающееся под воздействием их повседневного жизненного опыта и общения.

Наивный реализм

Убеждение в реальности всего, что человек воспринимает в нормальных условиях (при нормальном освещении, в нормальной перспективе) и описывает общепринятым и соответствующим фактам языком.

3. Научное знание

Первично в онтологическом отношении. Мы полагаем, что законы поведения микрочастиц (электронов, атомов и т.п.) дают наиболее достоверное и согласованное объяснение того, что существует и происходит в мире, в том числе и того, почему в мире существуют камни, деревья, столы и люди - с их органами чувств и чувственными данными.

Научный реализм

Подлинным онтологическим статусом обладают только такие объекты (предметы, процессы, свойства, взаимосвязи), которые полагаются и описываются научными теориями.

Термин -«Теория познания»

Впервые был введен Шотландским философом Дж. Феррером в 1954г.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. - М. ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. - 608с.

Взаимосвязь гносеологии и эпистемологии

Гносеология - теория познания

Рассматривает любую познавательную деятельность

(как повседневную, так и научную)

Эпистемология - теория научного познания

Предмет гносеологии

Специфика различных видов знания

Взаимосвязь онтологии и гносеологии

1. Онтология выступает предпосылкой научного познания

Онтология и гносеология взаимосвязаны через основной вопрос философии.

2) Все понятия гносеологии и принципы диалектического мышления имеют свое онтологическое обоснование

3) Познание, как и онтология, пронизано идеей развития

4) Категории раскрывающие сущность детерминизма и развития имеют логическую и гносеологическую функцию и нацелены на дальнейшее обеспечение развития познания

Проблемно и предмето-содержательная специфика философской теории познания

Все объекты познания гносеология исследует в плане отношения познания к объективной реальности, к истине, к процессу достижения истины.

Агностицизм

Учение, отрицающее возможность познания сущности материальных систем, закономерности природы и общества

Истина

Истина

Адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания.

Современная трактовка истины (основные моменты)

1. Действительность трактуется, как объективная реальность, (существующая в ней независимо от сознания), состоящая не только из явлений, но и из сущности

2. Субъективная реальность, что отразилась в сознании, стала духовной реальностью

3. Результат познания - истина

4. Достоверное (истинное знание) воспроизводимо на практике

5. Истина есть процесс

Субъективная сторона истины

Истина не существует помимо человека и человечества

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. - М. ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. - 608с.

Объективная сторона истины

Истинное содержание человеческих знаний не зависит не от человека, ни от человечества

Конкретность истины, зависимость знаний от связи и взаимодействий

От условий, места и времени, в котором они существуют и развиваются

Аспекты истины

1) Бытийственный

Связан с фиксацией в истине бытия, как предметно субстратного, так и духовного

2) Аксиологический состоит из нравственно-этической, эстетической и праксеологической направленности истины в тесной связи со смыслом жизни с ее ценностью для всей, в том числе практической деятельностью человека

Формы истины

1. Предметная истина

Формируется благодаря потоку информации идущему от микро-, макро-, мегамиров.

2. Экзистенциальная истина

Понимание духовного мира такого-то человека.

3. Концептуальная истина

Соответствие убеждений индивида тому или иному комплексу религиозных догматов, или о правильности нашего понимания теории относительности и т.д.

4. Операцональная истина

Соответствие представлений индивида о методах, средствах познания.

5. Научная истина

Применимы критерии научности

6. Истина повседневного знания

7. Абсолютная и относительная истины

8. и т.д.

Абсолютная истина

Знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

1. Результат познания отдельных сторон изучаемых объектов(констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов).

2. Окончательное знание определенных аспектов действительности.

3. То содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания.

4. Полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и о сложноорганизованных системах.

Относительная истина

Неполное знание о предмете

Основные характеристики истины

1. По содержанию истина объективна.

Объективность истины является основой преемственности истин.

2. По форме истина субъективна.

3. Истина есть процесс

1. Как процесс изменения в направлении все большей полноты отражаемого объекта.

2. Как процесс преодоления заблуждений в структуре концепций, теорий.

Истина и правда

Правда - это правдивость, справедливость правосудие, правота, полное согласие слова и дела

Базируется на истине

Истина - это соответствие субъективных представлений объекта

Концепция истинности

1. Корреспондентский (классический) подход

Истина есть знание, соответствующее действительности.

Аристотель, Маркс

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

2. Прагматистский

Истина есть знание, которое полезно и практически применимо. Критерий истины - практика.

Джеймс, Рассел

3. Конвенциалистский

Истина есть результат условного соглашения.

4. Когерентный

Истина есть согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость.

Кант, Гегель

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

Критерии истины

1. Практика

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. - М. ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. - 608с.

2. Формально-логический критерий

Его существо - в логической последовательности мысли, в ее строгом следовании законам и правилам формальной логики в условиях, когда нет возможности непосредственно опираться на практику.

3. Аксиологический критерий

Субъект производит оценку, опираясь на на логику и свой опыт ценностного, эмоционального и общемировоззренческого отношения к подобным ситуациям.

Ложь

Преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину.

Дезинформация

Передача (объективно) ложного знания как истинного или (объективно) истинного знания как ложного.

Заблуждение

Непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту.

Наука: многообразие форм ее проявления

1. Наука выступает как особая форма общественного сознания, позволяющая отразить общественное бытие и окружающий нас мир в целом в специфической форме научных представлений, понятий, теоретических систем.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. - М.: Владос, 1998.

2. Наука выступает как отрасль духовного производства, основной продукцией которого являются понятия, законы, теории.

3. Наука есть социальный институт с соответствующей структурой и функциями, осуществляемыми по определенным социальным нормам и культурным образцам.

4. На определенном этапе наука превращается в непосредственную производительную силу общества.

Отличие научного знания от обыденных, стихийно-эмпирических знаний

1. Систематизированность научных знаний, в отличие от стихийно-эмпирических, которые скорее, представляют конгломерат сведений, предписаний, рецептур деятельности и поведения, накопленных на протяжении исторического развития обыденного опыта.

2. Специфические способы обоснования истинности научного знания (экспериментальный контроль за получаемым знанием и выводимость одних знаний из других, истинность которых уже доказана).

3. Осознание метода, посредством которого исследуется объект.

4. Занятия наукой требуют особой подготовки познающего субъекта.

Формы научного познания

1. Проблема - осознанность недостаточности имеющегося знания для решения поставленных теоретических и практических задач, а следовательно, необходимости его расширения.

Проблема имеет место только в случае, если: а) недостающее знание отсутствует у общества в целом и поэтому должно быть заново получено; б) неизвестен алгоритм, с помощью которого цель научного исследования может быть достигнута (если же алгоритм известен, то перед нами не проблема, а задача).

2. Гипотеза - научное допущение или предположение, истинность которого еще требуется доказать.

Существуют определенные условия выдвижения и состоятельности гипотез. В частности, гипотеза не должна противоречить уже известным и проверенным фактам. Должен соблюдаться и принцип соответствия гипотезы известным законам науки.

Вероятностное знание

3. Теория. В широком смысле под теорией имеют в виду совокупность идей, направленных на истолкование и объяснение какого-либо явления, в более узком и специальном смысле теория есть высшая, самая развитая форма организации научного знания.

Теория - знание достоверное.

Прежде всего в теории представлена совокупность основных понятий, категорий, отражающих объект исследования.

Понятия и утверждения, образующие содержание теории, представляют собой логически стройную, последовательную систему, в результате чего из одних утверждений с помощью законов и правил логики можно получить другие утверждения.

наука как социальный институт

Структура науки

(«этажи» современной науки)

1. Методологические и общетеоретические проблемы науки.

Этот "этаж" есть обобщенная характеристика предмета исследования, включающая в себя представления: 1) о фундаментальных объектах, из которых полагаются построенными все другие объекты, изучаемые соответствующей наукой; 2) о типологии изучаемых объектов; 3) об общих особенностях их взаимодействия; 4) о пространственно-временной структуре реальности.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. - М.: Владос, 1998.

2. Специализированные теории

С одной стороны, "средний этаж" является результатом дифференциации общетеоретических знаний, накопленных на высшем этаже. С другой стороны, теории среднего уровня появляются и развиваются как обобщение того, что накапливается на нижнем, прикладном этаже.

3. Прикладные науки

Те отрасли науки, которые прямо и непосредственно выходят на практику (агрономия, зоотехния, медицина в биологическом комплексе, технические науки, прикладная социология и т.д.).

Этнические и социокультурные ценности науки

1. "Стремление к познанию, понимаемому как долг"

Очевидно, с точки зрения психологической, речь идет о превращении стремления в одержимость, а с точки зрения социокультурных оснований - об осознанной ориентации ученого на такую несомненную ценность, как вера в могущество разума, в его способность облагодетельствовать человечество.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. - М.: Владос, 1998.

2. Общечеловеческая моральная заповедь "не укради".

Элементарная научная порядочность требует щепетильного отношения к использованию чужих исследовательских результатов - при каждом таком использовании необходима исчерпывающая ссылка.

3. Общечеловеческая моральная заповедь "не лги".

4. Отстаивание истины как этическая норма науки.

5. Социальная ответственность ученого.

Типы научной рациональности

1. Классический тип научной рациональности (XVII-XVIII века)

Исходил из того, что при теоретическом объяснении и описании объекта надо абстрагироваться от всего, что относится к субъекту (исследователю), применяемым им средствам и совершаемым операциям. Такая элиминация рассматривалась как необходимое условие получения объективно-истинного знания о мире.

2. Неклассический тип научной рациональности (конец XIX - середина XX века)

Уже учитывает зависимость результатов исследования от характера тех средств, к которым прибегает ученый (в особенности в случаях эксперимента), и от специфики тех операций, которым подвергается изучаемый объект. Что же касается самого субъекта и тех внутринаучных и социальных ценностей и целей, которые его характеризуют, то все это по-прежнему выносится за скобку, не находит отражения в описании и объяснении изученного.

3. Постнеклассический тип научной рациональности (в последней трети XX века)

Рассматривающий деятельность ученого в более широком поле: теперь уже учитывается соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с исследовательскими средствами и операциями, но и с ценностно-целевой (как внутринаучной, так и вненаучной, социальной) ориентацией ученого.

философия науки

Философия науки как особая область философского исследования

Разрабатывалась в трудах У. Уэвелла, Дж. С. Милля, О. Конта и др.

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

Аристотелевское и Галилеевское понимание науки

Аристотелевское понимание науки

Первый философ науки

Аристотель

Вклад Аристотеля в формирование и развития научного знания

Создал формальную логику -- инструмент («органон») рацио нального научного рассуждения; проанализировал и классифицировал различные виды знания: разграничил философию (метафизику), мате матику, науки о природе и теоретическое знание о человеке, отличил от всего этого практическое знание -- мастерство и техническое знание, практический здравый смысл. Дал ясное учение о том, как должно выглядеть полное и четкое научное объяснение явления или события. Согласно его философии, каждое явление обусловлено четырьмя причинами: формаль-ной (связанной с сущностью явления, его структурой или понятием), материальной (обусловленной субстратом, веществом, в котором вопло-щается эта форма или структура), движущей (конкретной побудительной причиной), целевой (связанной с тем, «ради чего», «зачем» происходит явление). Если удается установить и объяснить все эти причины, то за-дача науки оказывается полностью выполненной, явление считается познанным и объясненным.

По мнению Аристотеля, работа ученого должна содержать четыре основные этапа

* Изложение истории изучаемого вопроса, сопровождаемое крити кой предложенных предшественниками точек зрения и решений;

* На основе этого -- четкая постановка проблемы, которую нужно решить;

* Выдвижение собственного решения -- гипотезы;

* Обоснование этого решения с помощью логических аргументов и обращения к данным наблюдений, демонстрация преимуществ предаю женной точки зрения перед предшествующими.

Галилеевское понимание науки

Галилеевская наука

Язык науки - это язык математики. В познании использовать только первичные свойства вещей. Применение измерительных приборов. Все качественные различия происходят из количественных различий в форме движения в массе частиц вещества.

стандартная концепция научного знания

Стандартная концепция научного знания

Язык науки - это язык математики. В познании использовать только первичные свойства вещей. Применение измерительных приборов. Все качественные различия происходят из количественных различий в форме движения в массе частиц вещества.

Структура стандартной концепции научного знания

1. Факт

Нечто преднаходимое в природе -- они существуют в ней и ждут своего открытия

2. Эмпирические и теоретические законы

Неизменные единообразия, которые связывают факты; пронизывают многообразный и постоянно изменяющийся мир.

3. Гипотетико-дедуктивная модель теории

От фактов и эмпирических законов нет прямого пути к теоретическим законам, из последних можно дедуцировать эмпирические законы, но сами теоретические законы получаются путем догадки.

Функции науки

1. Познавательная

1. Проникновение в сущность вещей

2. Практически действенная

2. Участие науки в преобразующей деятельности человека и общества

Дифференциация науки

Дробление тела науки на всё более специализированные области

Интеграция науки

Необходимость рассмотрения объекта одновременно разными науками

(стыковочные научные дисциплины: биохимия, экология человека и т.д.)

Структура научного объяснения

Объяснение

Нечто непонятное разъясняется посредство понятного или общеизвестного

Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: ТОН-Острожье, 2001. - 704с.

Объяснение «через охватывающие законы»