Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание:

Введение

1. глава Николай Андреевич Бердяев

1.1 Биография

1.2 Философская концепция

2. глава Лев Платонович Карсавин

2.1 Биография

2.2 Философская концепция

3. глава Противопоставление философских концепций Бердяева и Карсавина

Заключение

Список литературы

Введение

В конце XX века начале XXI века Россия стоит перед очередным социально-политическим выбор, самоопределением страны, самоопределение личности как и в начале прошлого столетия, поэтому настоящий момент актуально изучение концепций философов прошлого века, что бы не допустить тех невзгод, которые обрушались на нашу страну в начале прошлого века, чтобы продвигать и развивать нашу страну.

Основной целью моей работы является рассказать о двух ярких представителях философского течения того времени и сравнить их взгляды на роль личности в обществе и в истории.

Основными задачами моей работы являются: рассказать о Бердяееве и его философской концепции; рассказать о Карсавине и его философских взглядах; провести сравнительный анализ их взглядов.

1. глава Николай Андреевич Бердяев

1.1 Биография

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший российский философ первой половины XX века. Он родился в Киевской губернии. Поступил на юридический факультет Киевского университета, но в 1898 году был арестован как участник социалистического движения. В молодости - марксист, но вскоре разочаровался в Марксе и заинтересовался философией Владимира Соловьева, а далее разработал близкое собственное миросозерцание. В 1922 году по идеологическим причинам был выслан из Советской России за рубеж. После этого жил в Берлине, следом переехал в Париж. В 1926 году создал журнал "Путь" и был его главным редактором до 1939 года.

Бердяев написал огромное количество книг и статей. Библиография его произведений сама составляет единый том объемом в 10 печатных листов. Наиболее значительные философские произведения Бердяева следующие: "Субъективизм и идеализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском" (1900), "С точки зрения вечности" (1907), "Философия свободы" (1911), "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (1916), "Философия неравенства" (1923), "Смысл истории" (1923), "Философия свободного духа, христианская проблематика и апологетика" (1929), "Судьба человека (навык парадоксальной этики)" (1931), "Русская мысль: главные проблемы русской мысли в девятнадцатом и в начале двадцатого столетия" (1946), "Опыт эсхатологической метафизики" (1947). Его произведения переведены на многие языки мира.

1.2 Философская концепция

Философские концепции Бердяева базируются на нескольких основных, ведущих темах: тема России, моральная тема, проблема сущности и существования человека, историческая и социальная темы. Вместе они создают бердяевский философский взгляд, который он сам называет как «философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую...»1. Главным элементом которого является субъект, вплоть до того, что, по мнению Бердяева, объективный мир не существует сам по себе, но зависит от воли субъекта, является результатом перехода внутренней психической жизни человека во внешнюю выраженность его личного состояния: “Я не верю в прочность так называемого “объективного” мира, мира природы и истории... существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа”[4].

Центральное место в философской концепции Бердяева занимает категория свободы, которая, по его мнению, не сотворена Богом, а её источником считается первичный хаос или ничто. Следуя из этого Бог, не имеет власти над свободой, властвует лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей, и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром. Исходя из этого, Николай Александрович выделяет три вида свободы:

· иррациональная свобода (произвольность);

· рациональная воля (претворение в жизнь морального долга для успешного существования человека с другими членами общества);

· воля, пронизанная любовью к Богу;

Важной составляющей также является понятие «личности», которая отделяется от понятия «человек» и «индивид». Человек -- божье творение, образ и подобие Бога, точка пересечения двух миров -- духовного и природного. Личность -- это категория “религиозно-духовная”, спиритуалистическая, это творческая способность человека, реализация которой означает движение к Богу. Личность сохраняет общение “с духовным миром” и может проникнуть в “мир свободы” в непосредственном духовном опыте, по природе своей являющемся интуицией.

Человек, согласно Бердяеву, по своей природе существо общественное, история -- это способ его жизни, поэтому в своих работах Бердяев уделяет внимание философской истории. По мнению Бердяева, существует особое духовное бытие истории, и чтобы его понять, необходимо “постигнуть это историческое, как... до глубины мою историю, как до глубины мою судьбу. Я должен поставить себя в историческую судьбу и историческую судьбу в свою собственную человеческую глубину”2.

Историю определяют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Смысл исторического процесса состоит в борьбе добра против иррациональной свободы: в период господства последней реальность начинает возвращаться к первоначальному хаосу, наступает процесс распада, падение веры, утрата людьми объединяющего духовного центра жизни и наступает эпоха революций. Творческие периоды истории приходят на смену после революций, несущих разрушение.

Основная задача трудов Бердяева - духовное существование человека. По его мнению, духовность человека узко связана с божественной духовностью. Его учению противоположны концепции теизма и пантеизма, являющиеся выражением натуралистической религиозной философии.

В основе определенного мировоззрения, по мысли Бердяева, лежит соотношение духа и природы. Дух - это наименование для таких понятий, как бытие, воля, творческая дело, натура - это вещь, определенность, пассивное занятие, неподвижность. Дух не представляет собой ни объективную, ни субъективную действительность, его познание осуществляется с помощью опыта. Природа же - нечто объективное, множественное и делимое в пространстве. Поэтому к природе относится не только материя, но и психика.

Бог выступает как духовное начало. Божественное иррационально и сверх рационально, оно не нуждается в рациональном доказательстве своего существования. Бог находится за пределами естественного мира и выражается символически. Бог сотворил мир из ничто. Ничто - это не пустошь, а какой-то первичный принцип, тот, что предшествует Богу и миру и не содержит никакой дифференциации, первичный хаос (Ungrund). Порождение мира у Бердяева узко связано с его решением проблемы свободы.

Философия Бердяева представляет собой наиболее яркое выражение русской философии, в которой сделана очередная попытка высказать христианское мировоззрение в своей оригинальной форме.

2. глава Лев Платонович Карсавин

2.1 Биография

Лев Платонович Карсавин (1882-1952) - русский философ. Отец - танцор, педагог Мариинского театра. Сестра - балерина Тамара Карсавина, звездочка дягилевских сезонов. Мать- племянница Хомякова. Окончил Петербургский университет, там же стал профессором. В 1922 выслан из России. С 1926 профессор университетов в Каунасе и Вильнюсе. В 1948 арестован, умер в лагере. Основные сочинения: "Восток, Запад и русская идея" (1922), "Церковь, личность и государство" (1923), "Философия истории" (1923), "О началах" (1925), "О личности" (1929)

2.2 Философская концепция

Карсавин, рассматривая исторические процессы в культурологическом плане, стремился понять глубинные основы истории, которые привели его к философии и богословию, созданию философской системы, которая отворяет новый этап русского философствования. Философия, по его мнению, должна опираться на веру и в этом смысле быть «служанкой» богословию, но не его рабой. Она свободна в рациональном Богосознании и выступает как беспредпосылочное описание опыта, познающего сознания, и выделяет в нем сущностные черты, с целью достижения скрытой в нем философской истины.

Центром его учения являются онтологические принципы всеединства, которые Он стремится представить в ином аспекте по сравнению с Соловьёвым и Бердяевым, с целью приблизить эту модель к здешней реальности и выявить её динамический характер. Опираясь на идеи Николая Кузанского, Лев Платонович конструирует всеединство как бесконечную иерархию всеединств, в которой каждый последующий элемент стяженно включает в себя предыдущие. А Абсолют, то есть Бог, есть совершенное всеединство и в этом смысле непостижимое. В процессе сотворения мира Абсолют, по мнение Карсавина, передает самого себя «иному», которое является абсолютным ничто, но воспринимает божественное содержание и становится «тварным нечто». Он отвергает какую-либо особость тварности по отношению к Богу: тварь есть также Бог, Бог в его несовершенстве, активное восстановление ею Бога есть также его активное самовосстановление; в любых своих мыслях и действиях тварь единосущна Богу, но при этом сотворение твари Богом из ничего есть и ее собственное свободное самоопределение. Динамика опознания тварью себя в Боге выражена Карсавиным в фундаментальной категории его метафизики - категории триединства, выявляющей определенную упорядоченность различных бытийных состояний или действий в форме триады: перво-единство - само-разъединение - самовоссоединение. Всеединство же в этом плане выступает как статика ("покой и остановка") бытия, изменяющегося в динамике триединств. С целью раскрытия этой динамики Лев Платонович вводит в онтологию категорию личности, что делает особенно оригинальной его метафизику, строящуюся на основе трех верховных начал: Бог - Триединство - Личность. В полном смысле слова личностью является только Бог, наделенный лицом, выражает полноту бытия. Поскольку тварное бытие изначально единосущно Богу, то здешнее бытие утверждается как несовершенно личное, наделенное формою личности. Следовательно, тварь есть не сущее, но становящееся; суть этого онтологического изменения - обретение тварью личности или обожение.

Связав концепцию личности с понятием триединства, Карсавин формулирует идею симфонической (соборной) личности, т.е. всевозможных совокупностей людей, составляющих иерархию здешнего бытия. Индивид оказывается подножием этой пирамиды, подчиненным целому, коллективному; он должен заботиться лишь о том, чтобы полнее осуществить в себе высшую симфоническую личность, что явно противостоит идее стяжания благодати как личного и прямого отношения человека к Богу.

Целью исторического мышления, согласно Карсавина, является осмысление всего сотворенного всеединства как единого развивающегося субъекта или потенциально всеобъемлющей личности. Каждый отдельный элемент (субъект) целого стяженно содержит в себе в одном из аспектов всеединство (и тем самым совершенство), что делает возможным взаимопроникновение субъектов и снимает вопрос об исторической причинности. Исторический ход Он считал близким человеческому душевному развитию. Постижение истории - не субъективное переживание, а реальное проникновение в другой добросердечный ход, вживание в другую душу. Поэтому историческая наука должна быть религиозной, более того, православной. История человечества есть, следовательно, раскрытие Церкви как всеобъемлющей личности.

Что касается государства, то оно должно стремиться к тому, чтобы стать личностью внутри церкви. Концепция личности и истории, стремление понять судьбу России в контексте православия закономерно привели Карсавина к участию в евразийском движении с его оправданием большевистского тоталитаризма. Но Он довольно быстро порывает с ним, потому что не принимает большевизм этически. Однако участие его в теоретическом обосновании евразийской утопии наглядно показало возможность тоталитарной интерпретации учения о всеединстве при отсутствии в нем идеи стяжания благодати.

3 глава. Противопоставление философских концепций Бердяева и Карсавина

«Родина не есть условность территории, а непреложность памяти и крови. Не быть в России, забыть Россию -- может бояться лишь тот, кто Россию мыслит вне себя. В ком она внутри, -- тот потеряет её лишь вместе с жизнью»[8].

Марина Цветаева

философский бердяев карсавин

«Густой, пахучий вешний клей

Московских смольных тополей

Я обоняю в снах разлуки

И слышу ласковые звуки

Давно умолкших окрест слов,

Старинный звон колоколов.

Но на родное пепелище

Любить и плакать не приду:

Могил я милых не найду

На перепаханном кладбище.»9]

Вячеслав Иванов

Приведенные выше высказывания Марины Цветаевой и Вячеслава Иванова иллюстрируют два характерных типа эмигрантского ощущения Родины. Первый -- «оптимистический» -- это сознание непрекращающейся близости с Россией, готовность с воссоединение с ней, можно сказать славянофильское направление. И второй -- «пессимистический», в котором выражена не только любовь к родному, но и безысходность возвращаться к «перепаханному кладбищу». Ностальгические чувства, сложным образом перемешанные в мироощущении русских люде, оказавшихся после революции в эмиграции, имеющие евразийский взгляд.

И Карсавин и Бердяев строят свои учения на идее всеединства, только если Николай Александрович за основу берет «свободу», то Лев Николаевич отрицает её главность.

Бердяев, отказываясь от онтологии, становится предвестником постмодернистского конца метафизики, а Карсавин - провозвестником сегодняшнего возврата к метафизике и религии. Бердяев стремится преодолеть бытие и деонтологизировать реальность, тем самым отказываясь от триединства как основы сущего и его деперсонализацию. Тогда как фундамент философии Карсавина строится на неразрывности бытия и мышления с идеей триединств, тем самым «растворяет» понятие личность.

В философии Бердяева личность выступает фундаментальным принципом онтологии. В то время как Карсавин, не может примирить личность с всеединством, что якобы свидетельствует о том, что персонализм не может основываться на монистической метафизике.

Бердяев ищет путь преодоления бытия, преодоления телесности как детерминированности и пути одухотворения. В этом коренится и его социальная концепция революционных преобразований. Он объявляет войну всем формам объективации, и в первую очередь иерархическому порядку бытия. Карсавин, напротив, считает, что единство личности и бытия возможно и это двуединство должно быть личностью.

Для Бердяева личность есть живое противоречие, для Карсавина - телесно-духовное существо (лицо). Последний подчёркивает значимость бытийности твари, рассматривая свободу не только как проблему обожения, но и как проблему олицетворения. Божественность, как условие тварного бытия, а не тварь как таковая, определяет Божественный замысел, человек же свободен сделать Божий замысел своей целью.

Предвосхищая такую реакцию, Карсавин отмечал, что само существование твари указывает, что она отдаёт себя Богу. Личность у Карсавина осуществляется через инобытие, осознавая двуединство с ним и с другими личностями. Отсюда признание высшего единства, индивидуализации в себе высшей личности, симфоничность. Карсавину удаётся мыслить бытие как экзистенцию личности, как персоналистическое. Бердяев не может объединить личность и бытие, так как он мыслит бытие как объективированное и не совместимое со свободой. Поэтому он не может выйти за пределы личного переживания и сделать их метафизическими.

Заключение

В конце XIX начале XX существовало несколько течений в российской философии, которые отображали всю действительность того времени. Философия т никогда не была статична и постоянно уточнялась духовными «воителями» нации, развивалась ими, впитывая чаяние и упование простых людей.

Бердяев и Карсавин в своих работах затрагивали не только личность и историю, но и говорили её о месте в обществе. Показывали нам то, как люди живущие в эмиграции верили в свою страну, даже не имея надежды в неё вернуться. Да, у них разные понятия личности и человека, но они оба говорят о необходимости веры. Они оба стали великими представителями российской философии и доказали нам, что развитие общество должно идти эволюционным путем, а не революционным.

Список литературы

[1] Бердяев Н.А. Философия свободного духа.//[Электронный ресурс http://www.vehi.net/berdyaev/fsduha/index.html ]

[2] Бердяев Н.А. Философия свободы. // [Электронный ресурс http://www.vehi.net/berdyaev/filos_svob/index.html ]

[3] Бердяев Н.А. Смысл истории.// [Электронный ресурс http://lizard.jinr.ru/~tina/world/history/berdiaev/1923_019_1.htm ]

[4] "Вехи" (Сборник статей о русской интеллигенции, 1909)// [Электронный ресурс http://lib.ru/POLITOLOG/XX/wehi.txt ]

[5] Мелих Ю.Б. Сущее личности и личностность единосущего. К вопросу о спорности персонализма у Л.П. Карсавина и Н.А. Бердяева.// Вопросы философии. 2008. №8. С. 145-157.// [Электронный ресурс http://www.ipras.ru/cntnt/rus/novosti/novosti_na/n1292.html ]

[6] Новейший философский словарь.// [Электронный ресурс http://www.otrok.ru/teach/phil/txt/11/page16.html ]

[7] Учебник философии по редакцией профессора В.Н. Лавриенко, профессора В.П. Ратникова. Юнити, Москва,2004. С 297- 307.

[8] Ответ на анкету «СВОИМИ ПУТЯМИ».// [Электронный ресурс http://lib.rus.ec/b/139405/read ]

[9] Вячеслав Иванов. Собрание сочинений в 4 томах. Том 3.// [Электронный ресурс http://www.v-ivanov.it/brussels/toc_vol_3.htm ]

Размещено на Allbest.ru