Наследие Аль-Фараби и мировая культура
Краткий экскурс в историю становления Аль-Фараби как философа. Исходные мировоззренческие позиции мыслителя, творческий вклад в развитие социально-политических учений средневекового Востока. Социологические идеи, гносеологический аспект творчества.
| Рубрика | Философия |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.05.2015 |
| Размер файла | 206,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Кто же в абсолютном смысле первый глава? Это тот, кто совершенно не нуждается в том, чтобы им кто-то руководил, и у кого науки и знания выработались актуально так, что он совершенно не нуждался при этом в человеке, который бы им руководил; ему не обязательно иметь способность досконально знать в отдельности все, что следует совершать, но он способен прекрасно руководить всеми другими относительно всего, что он сам знает; он способен использовать всякого, кто может выполнять нечто из той работы, к которой он предрасположен; он способен прекрасно намечать и определять действия и направлять их на достижение счастья. Но это свойственно только людям с великолепными, превосходными природными свойствами, когда их души соединяются с деятельным разумом. А достигается это следующим образом: вначале у человека возникает страдательный разум, затем у него появляется так называемый приобретенный разум, после чего происходит его соединение с деятельным разумом, как это описано в книге "О душе". Такого человека древние считали истинным правителем. О нем можно сказать, что ему ниспослано откровение. Человеку ниспосылается откровение, только если он достиг этой ступени, иными словами, если между ним и деятельным разумом и нет ничего посредствующего. Страдательный разум подобен материи, будучи субстратом для приобретенного разума, а приобретенный разум подобен материи, будучи субстратом для деятельного разума, когда от последнего на страдательный разум истекает сила, с помощью которой человек может определять вещи и действия и направлять их на достижение счастья. При таком отношении между деятельным разумом и страдательным разумом, когда посредником им служит приобретенный разум, происходит откровение.
Поскольку деятельный разум истекает от бытия Первопричины, можно сказать, что именно Первопричина дает откровение человеку посредством деятельного разума. Руководство этого человека является Первым руководством, а все остальные человеческие руководства являются по отношению к нему последующими и происходят от него. Это очевидно.
Люди, которые подчиняются руководству этого главы, являются добродетельными, превосходными и счастливыми. Если они образуют народ, то этот народ - добродетельный, а если эти люди объединены общим местом проживания, то это общее место проживания, которое объединяет всех под таким руководством, представляет собой добродетельный город. Если же они не объединены общим местом проживания, а живут в разных местах и их жители подчиняются иным, а не этим руководствам, то в таких местах добродетельные люди являются чужаками. Их разъединенность возникает либо потому, что им еще не довелось встретить город, в котором они могли бы объединиться, либо потому, что они когда - то жили в одном] городе, но их постигли какие-то несчастья: вражеское вторжение, эпидемия, неурожай или еще что, и они вынуждены были разъединиться [20, с.67].
Если бы однажды случилось так, что эти правители собрались в одном городе, в одном народе или во множестве народов, то в совокупности они были бы как бы одним правителем в силу совпадения их забот, целей, желаний и образа действий. И, сменяя друг друга во времени, они образовали бы как бы единую душу, так как второй придерживался бы образа жизни первого, последующий - образа жизни предшествующего. Точно так же вполне допустимо, чтобы кто-то из них изменил ранее введенный им же закон, если он считает более целесообразным изменить его в определенное время. И точно так же последующий может изменить то, что было выработано предшествующим, ибо если бы предшествующий видел существующее положение, то он сам бы изменил закон. Если же человек не согласен с существующим положением, то он вводит вновь те законы, предписанные и сохраняемые когда-то, на основании которых его предшественники управляли городами. Глава, правящий городом на основании этих писанных законов, воспринятых от прежних народов, является правителем по этому закону.
Если какой-то житель города действует в соответствии с тем, что ему предписано, независимо от того, сам ли он дошел до этого или же его побудил и направил к этому глава, подобные действия сообщают ему прекрасные душевные качества. Это подобно продолжительному совершению искусных действий, связанных с писанием, человек совершенствуется в искусстве писания - а это душевное качество, и чем дольше он этим занимается, тем больше наслаждение и сильнее удовольствие от приобретенной способности [51, с.79].
Равным образом, определенные действия, направленные на достижение счастья, укрепляют ту часть души, которая по природе предрасположена к счастью, и делают ее актуальной и совершенной. В силу обретенного ею совершенства она перестает нуждаться в материи и освобождается от нее. Она не погибает с гибелью материи, так как для своих способностей и существования она более не нуждается в материи. И тогда она достигает счастья. Ясно, что доли счастья, которые получают жители города как в количественном, так и качественном отношении превосходят друг друга в зависимости от того, насколько превосходят друг друга совершенства,
получаемые благодаря деятельности города. И соответственно этому превосходят друг друга и получаемые наслаждения. Если происходит нетелесное отделение души от материи, она освобождается от акциденций, свойственных телам, как таковым, так что о душе нельзя уже более говорить, что она движется или покоится, и тогда к ней следует применять лишь такие высказывания, которые соответствуют тому, что нетелесно. Все происходящее с человеческой душой, когда она заключена в тело, должно быть отрицаемо по отношению к душам, отрешенным от материи. Понять же и представить себе такое состояние души - дело трудное и непривычное, точно так же как трудно представить себе формы субстанций, которые не являются телами и не заключены в телах [52, с.297].
Когда одно поколение людей умирает, их тела уничтожаются, души их освобождаются и достигают счастья, на смену им приходят другие люди, которые занимают их место в городе, и если эти люди делают то же, что их предшественники, то тогда их души также освобождаются, и после гибели своих тел они достигают тех же ступеней, что и их предшественники из прежнего поколения, располагаясь по соседству с ними в том смысле, в котором существует соседство в нетелесных вещах, и эти души соединяются с подобными себе душами людей одного поколения. Чем более умножаются подобные между собой отрешенные от материи души, соединяясь друг с другом, тем большей силы наслаждения достигает каждая из них. По мере того, как к ним присоединяются последующие души, их наслаждение возрастает от встречи с душами предшествующими, а наслаждение предшествующих возрастает от соединения с последующими, ибо каждая из них, умопостигая свою сущность, умопостигает также многократно сущности душ ей подобных, и то, что в них постигается, возрастает при соединении в будущем с душами последующих, и наслаждение каждой из них с течением времени беспредельно возрастает. Так же точно обстояло дело с каждым из поколений. В этом подлинное высшее счастье, являющееся целью деятельного разума [53, с.26].
Если же деяния жителей какого-то города не направлены на достижение счастья, то эти деяния, будучи сами дурными, и их душам придают дурные качества, подобно тому, как действия, относящиеся к тому или иному искусству, вроде искусства писания, будучи дурными, сообщают и душе дурные качества, соответствующие роду данного искусства. Души этих жителей становятся больными, ввиду чего они могут находить удовольствие в тех качествах, которые обретаются ими благодаря этим действиям. Вот так же люди, страдающие от физических болезней, таких, как лихорадка, из-за недуга, поразившего их тело, получают удовольствие и наслаждение от горькой пищи и испытывают отвращение к сладостям, которые вызывают у них на языке ощущение горечи. Точно так же люди с больной душой благодаря своему нарушенному воображению находят удовольствие в дурных качествах. Как среди физически больных попадаются такие, которые ничего не знают о своей болезни, и, полагая, что они совершенно здоровы, настолько твердо уверяются в этом, что совершенно не внемлют словам лекаря, так и среди людей с больной душой попадаются такие, которые не ощущают своей болезни и, считая себя добродетельными и здоровыми душой, совершенно не внемлют словам руководителя, учителя и наставника. Их души остаются связанными с материей и не достигают того совершенства, посредством которого они отрешаются от материи, так что они гибнут, как только гибнет материя. Жители города превосходят друг друга в отношении руководства и служения сообразно своим врожденным качествам и полученному воспитанию. Первый глава является тем, кто определяет место каждой группы людей и каждого члена той или иной группы сообразно с тем, чего они достойны, отводя им либо ступень служения, либо ступень руководства. В ступенях руководства есть приближающиеся к ступени первого главы, есть немного удаленные, и есть сильно удаленные от нее. Ступени руководства постепенно нисходят от самой высшей ступени до ступеней служения, которые не имеют никакого отношения к руководству и ниже которых нет никакой другой ступени. После того, как глава определит эти ступени, при желании ввести новшество он может издать новый указ относительно того дела, которое он хочет поручить всем жителям города или какой-то их группе; в этом случае он побуждает их выполнить указ, обращаясь к тем, кто занимает самые близкие к нему ступени; те, в свою очередь, обращаются к жителям нижеследующих ступеней, и так вплоть до тех, которым предопределена в этом деле ступень служения. Таким образом, части города становятся взаимосвязанными и взаимосогласованными, расположенными по ступеням предшествования и следования [20, с.69].
Такой город уподобляется естественным вещам, его ступени уподобляются ступеням существующих вещей, которые начинаются с Первого Сущего и заканчиваются первой материей и элементами, а их взаимосвязь и взаимосогласованность - взаимосвязи и взаимосогласованности отличных друг от друга существующих вещей.
Повелитель этого города сходен с Первопричиной, которой обязаны своим бытием прочие существующие вещи и от которой ступени сущего постепенно нисходят так, что каждая из них оказывается возглавляющей и возглавляемой, пока дело не заканчивается возможно сущим, не имеющим никакого отношения к управлению, а только обслуживающим и существующим ради другого. Это в наибольшей мере касается первоматерии в ее отношении к элементам.
Счастье достигается только с исчезновением в городах и у народов зла, не только основанного на воле, но и естественного, и с достижением ими всех благ, естественных и основанных на воле [54, с.27].
Дело правителя города, то есть главы - управлять городом так, чтобы устанавливалась взаимосвязь и взаимосогласованность частей города и достигался такой порядок, при котором жители помогают друг другу в искоренении зла при обретении благ, и рассматривать все то, что дано небесными телами, сохраняя и увеличивая то, что как-то содействует и приносит пользу достижению счастья, стараясь сделать полезным то, что приносит вред, и устраняя или уменьшая то вредное, что нельзя сделать полезным. Одним словом, он пытается уничтожить оба зла и установить оба блага.
3. Гносеологический аспект творчества аль-Фараби
Методология науки определяется в целом уровнем и характером познавательного отношения человека к миру, который с наибольшей полнотой и целостно выражается в философии. Наука выступает как развитая форма адекватного отражения объективной действительности и возникает в собственном смысле тогда, когда знание превращается в предмет специализированной деятельности. Фиксация знания в науке, а также его выделение всегда предполагает определённого рода работу с ним, его формами, регулирует особыми нормами и правилами. Последние же не возникают сами по себе, лишь внутри собственного знания, но скорее и, прежде всего, вырабатываются в рамках целостного познавательного отношения человека к миру и существенным образом определяются мировоззренческим содержанием эпохи [55, с. 195].
Познавательное отношение возникает и формируется в пределах целостного мировоззренческого основания, каковым в арабо-мусульманской культуре является религиозное мировоззрение, ибо бытие этой культуры есть по своему происхождению и существу исключительно бытие религиозное. Само возникновение философии как рационалистического направления в культуре мусульманского мира во многом было связано с дискуссиями по поводу вопросов о творении мира и свободе воли, предопределения и ответственности человека и др., вызванные к жизни теологическими и правовыми спорами, требовавшими обращения к некоторому абстрактному, уравнивающему принципу и критерию - разуму. Мировоззренчески и по сущности любая форма научности в арабо-мусульманской средневековой культуре определялась религией, это её характерная черта. Философия аль-Фараби, внутри которой формировался познавательный логический инструментарий, в этом смысле не является исключением.
Ислам в период своего становления в лице философов-рационалистов применял греческую методологию в целях обоснования религиозной истины, поскольку философы активно вступали в теологический дискурс, но это нередко приводило к подрыву авторитета догматического богословия. В идеях аль-Фараби получила достаточно чёткое выражение идея совечности Бога и материального мира, логики как главного инструмента познания человеком мира, а через него Бога.
Вместе с тем и на этой позиции отразилась негативная сторона религиозного средневекового миропонимания, заключавшаяся в том, что и Бог, и природа выступали по отношению к человеку как внешние данности, к которым человек относился с глубочайшим почитанием. Осознавая, что истина есть совпадение с божественным, а стремление человека должно заключаться в единении с Богом и нахождении Бога в своём сердце, средневековье было устремлено к познанию Бога. Поскольку мир был создан согласно божественному промыслу, поскольку методологически главным для человека было сохранение существующего порядка вещей, установленных нравственно-ценностных норм и отношений, а потому сохранение традиционного поведения. Поэтому для мусульманского мира в целом на протяжении всей средневековой истории оставалась определяющей позиция направленности на жизнь, сознающую бренность и конечность своего существования, лишающую человека активного созидания собственной жизни.
Концепция разума является основой теории познания аль-Фараби. У аль-Кинди эти рамки были ограниченными, поскольку он признавал приоритет божественного откровения. Для аль-Фараби же приоритет разумного познания бесспорен. Весьма важно и то, что он предпосылает ему чувственное познание как низшую, но необходимую ступень. Признание первичности ощущений в постижении мира ведет и к соответствующей интерпретации разумного познания: выполняя интегрирующую роль, оно оказывается ближе к земному, чем к небесному, миру. Для достижения конечной цели разумного познания - получения истины привлекаются логические операции, т.е. все те операции, которые полностью зависят от человека. Вышесказанное позволяет утверждать, что аль-Фараби сыграл прогрессивную роль в развитии теории познания на арабоязычном Востоке [56, с.286].
В теории познания аль-Фараби четко обрисовываются и материалистические и идеалистические тенденции: с одной стороны, человек предстает как обладатель творческого начала, которое ведет его к познанию мира, а с другой стороны, исходный и конечный пункты познания заключаются в первой причине всего сущего.
Большую роль в познании играют ощущения, ибо они представляют собой тот отправной момент постижения мира, который приводит к получению абстракций или понятий, отрешенных от материи, и, налагаясь на единичные предметы, они конкретизируют их и объединяют в роды и виды.
Особенно ярко процесс познания аль-Фараби описывает в своем трактате "О достижении счастья". Здесь, как и во многих других трактатах, обретение знания отождествляется с достижением счастья. А поскольку достижение счастья - это цель жизни человека, то, следовательно, оно осуществляется через познание человеком окружающего мира и этических норм, направляющих его жизнь.
Признание исходным моментом познания непосредственного контакта с миром через органы чувств человека, несомненно, материалистично. Оно соответствовало развитию эмпирического естествознания, но наталкивалось на трудности установления связи эмпирического и теоретического, необходимости материалистической трактовки различных идеализаций, роли абстракций, допущений, интуиции. И здесь появлялось умопостигаемое не просто как постигаемое умом, а как особая реальность, умственная, идеальная система гипостазированных понятий, идей.
Аль-Фараби формулирует вопрос о механизме процесса познания следующим образом: "Как и каким образом возникает в уме представление о том, что лежит вне его, и притом так, как это бывает в действительности?" И отвечает: "Представление в уме состоит в том, что человек воспринимает нечто из находящихся вне его вещей. Затем разум формирует это нечто и запечатлевает его форму в своей душе так, что существующая вне души] действительность не соответствует полностью тому, что человек представляет в своей душе, ибо интеллект самое тонкое изо всех вещей и, следовательно, то, что он представляет себе, является самой тонкой из форм" [10. с.76].
В теории познания аль-Фараби, принимая во внимание то, что было сказано выше, в значительной мере склоняется к номинализму, т.е. к признанию первенства отдельных чувственно воспринимаемых вещей перед общими понятиями. Маркс считал средневековый номинализм в противовес реализму, утверждавшему первичность и реальность универсалий (общих понятий), проявлением материализма. Познаваемое существует до познания, чувственно воспринимаемое - до восприятия, говорит аль-Фараби [57, с. 19].
Целью теоретического знания, по аль-Фараби, "является изучение существующих вещей". Теоретическое знание включает знание вещей, о которых он не знает, "как и откуда они возникли". Аль-Фараби их называет первыми знаниями. Все остальные знания основываются на них и получаются "путем размышления, изучения, исследования, учения и обучения" [58, с.93].
Таким образом, теоретическое знание включает в себя два вида знаний: первые посылки и доказуемые знания.
Теоретическое знание ("теоретическая добродетель") рассматривается аль-Фараби во взаимосвязи с этическими добродетелями. Для нравственного деяния необходимо предварительное теоретическое знание смысла бытия и благ. Но в свою очередь теоретическое знание хотя и может существовать обособленно, но само по себе не обеспечивает добродетельного действия. Человек, обладающий только мыслительной добродетелью, "не будет благим ни в одной этической добродетели". Здесь аль-Фараби утверждает мысль о том, что недостаточно осмыслить добродетели теоретически, ценным и завершающим является их практическое претворение [10, с.48].
В трактате "Взгляды жителей добродетельного города" мыслящую (мыслительную) силу аль-Фараби определяет как силу, посредством которой человек воспринимает умопостигаемые объекты, отличает красоту от уродства и обретает искусства и науки. Аль-Фараби подчеркивает, что мыслящая сила господствует над всеми другими силами души, хотя и не обладает способностью "становиться самостоятельно актуальным интеллектом", и, "чтобы стать им, ей необходимо что-то другое, позволяющее ей перейти из потенции в актуальность". Мыслящая сила становится актуальной тогда, когда в ней реализуются умопостигаемые объекты, а последние становятся актуальными благодаря деятельному разуму [59, с.329].
Теоретическое познание, хотя и представляет в известном отношении познание более высокого порядка, чем практическое, должно постоянно сталкиваться с практикой, реализоваться в конкретном мире. Поэтому среди философских терминов аль-Фараби мы встречаем такие, как "разумная практическая сила души", "практическая мыслительная сила", "практическая профессиональная сила".
Ощущающая и воображающая силы души "подготавливают и помогают разумной силе и предназначают ее для побуждения человека к действиям, способствующим достижению счастья, и тогда человек обретает полное благо. Таким образом обретается благо, основанное на воле" [20, с.34].
Что же понимает аль-Фараби под "благом, основанным на воле"? Вероятно, то, что ощущающая, воображающая и разумная силы души составляют полноту гармонии, которой достигает человек, познавая мир, а также, что познание человека объясняется его собственной волей, а не божественным откровением.
Чувственная ступень познания, по аль-Фараби, связана с воздействием внешнего мира на органы чувств человека. В формировании следующей - абстрактного мышления - решающая роль отводится разуму.
Способности животных выступают определяющими моментами в жизненных функциях животных. У человека аль-Фараби констатирует наличие особых "разумных" способностей. Философ говорит о пяти главных частях души: питательной, ощущающей, воображающей, стремящейся и разумной. К питательной силе, обеспечивающей функционирование организма, аль-Фараби относит пищеварительную, силу роста, порождающую, притягивающую, удерживающую, различающую и изгоняющую силы. Мы не будем останавливаться на анализе питательной силы, поскольку целью данного параграфа является проследить механизм процесса познания. Функционирование ощущающей и воображающей сил создает чувственную ступень познания, так как "ощущающая сила-это та, которая воспринимает одним из пяти общеизвестных чувств", "воображающая сила сохраняет образы чувственно воспринимаемых вещей после того, как они более не воспринимаются непосредственно чувствами". Благодаря стремящейся силе у животного возникает стремление "к чему-то, желание или неприязнь к чему-то, поиск и избегание, предпочтение и отвращение, гнев и удовольствие, страх, смелость и трусость, жестокость и сострадание, любовь и ненависть, страсть, вожделение и другие аффекты души" [60, с.453].
В другом месте аль-Фараби говорит, что человек посредством "стремящейся силы ищет пути к счастью" [19, с.34].
Особого внимания мыслителя заслуживает разумная сила, которую он подразделяет на теоретическую и практическую, а последнюю-на профессиональную и мыслительную. Профессиональная сила помогает человеку овладевать искусствами, ремеслами, мыслительная сила побуждает человека к выбору правильного действия. Выделение "профессиональной" и "мыслительной" сил свидетельствует о том значении, которое аль-Фараби придавал связи человека с окружающей действительностью, когда человек выступает как преобразующее начало природы, давая выход своему познанию вовне, воплощая его в результаты своего труда.
Ощущение, постигая приятное и неприятное в чувственно воспринимаемых вещах, "не может отличить вредное от полезного и хорошее от дурного". Этими словами аль-Фараби отграничивает чувственную форму познания - необходимую, но низшую форму его проявления - от высшей - абстрактно-мыслительной формы познания. Ощущающая способность души, получив образы внешних предметов, передает их воображающей силе души, которая их сохраняет, производит "сочетания и разъединения", т.е. устанавливает их истинность или ложность, проверяет их соотнесенность с объективной реальностью. Воображающая часть души дает качественную оценку образа, постигает полезное и вредное, приятное и неприятное, но не влияет на их проявления. Таким образом, отображение может быть истинным, но содержать в себе "нечто плохое", и тогда воображающая часть души не может предотвратить его проявления вовне. Это является компетенцией разумной силы, с помощью которой "различают хорошее и дурное", а также то, что следует делать, а что нет. Деятельность разумной силы в какой-то мере зависит от ощущающей и воображающей сил, ибо, не получив от них образов внешних вещей, она осталась бы бездеятельной, но она возвышается над ними, поскольку выступает в качестве контролирующей поступки человека.
Процесс познания начинается с работы "внешних чувств", с контакта субъекта с внешним миром. Полученные образы интегрируются "формовоспринимающей силой" и закрепляются в памяти. "Воспринимающая" и "охраняющая" силы локализуются в "передней части головного мозга".
Деятельность разума ведет к отделению формы вещи от материи в виде понятия. Эту ступень, выражающую диалектическое тождество умопостижения и умопостигаемого, аль-Фараби, как мы уже отметили выше, называет действительным или актуальным разумом, реализацией потенций к постижению "умопостигаемых объектов". Аль-Фараби исходит из веры в возможность самостоятельного постижения человеком силами разума мировой гармонии и порядка.
Аль-Фараби показывает, что разумная душа сочетает в себе практический и теоретический разум. С теоретическим разумом аль-Фараби связывает аксиоматичность схватывания исходных принципов познания, ибо разум наделен силой, которая получает достоверное знание "посредством общих необходимых посылок". "Общие посылки" аль-Фараби отождествляет с началами знания, от которых человек отталкивается и идет дальше. Практический разум формируется в результате большого опыта и длительного наблюдения, он наделяет человека посылками, "при помощи которых он может постичь, что следует предпочитать, а чего избегать". Актуальное состояние этого разума аль-Фараби обусловливает наличием опыта, пока же опыт не приобретен, то этот разум находится в потенциальном состоянии [61, с.65].
Наряду с разумной теоретической силой и теоретическим разумом философ вводит в свое учение разумную практическую силу и практический разум. Происходит постепенное преодоление характерного для античности одностороннего приоритета теоретического разума.
В эпоху аль-Фараби получают большое развитие различные ремесла, и мыслитель называет их обычно "искусствами". Этим можно объяснить и деление аль-Фараби практической силы души на профессиональную и мыслительную: "Профессиональная, или искусная сила - это та, благодаря которой приобретаются профессии, например плотничье дело, земледелие, медицина, мореходство. Мыслительная сила - это та, благодаря которой мы мысленно представляем вещь, которую хотим сделать, когда мы желаем знать, возможно ли сделать ее или нет, а если возможно, то как должны выполнить это дело" [20, с.58].
Разработку вопросов о природе познания, его ступенях, связи с практикой и нравственностью аль-Фараби соединяет с практикой научного исследования. Он систематически проводит общеметодологическую программу, которая весьма ясно выражена в предисловии к его уникальному в своем роде труду "Большая книга музыки".
1. Знать полностью всю историю разработки данной темы, критически оценить различные точки зрения.
2. Выработать принципы данной теории и неуклонно следовать им при выведении остальных положений теории.
3. Сопоставить принципы с результатами, которые не имеют места в обычной практике.
Пункт третий по существу говорит об эксперименте. Программа, как видно, для своего времени изумительная: дедукция и эксперимент, историческое и логическое дополняют в ней друг друга.
Аль-Фараби высоко ценил авторитет науки и людей, занимающихся ею. Для науки нужны люди чистого сердца, высоких помыслов, лишенные всякого тщеславия и мелочного честолюбия. Атмосфера научного исследования формирует культуру человека, способность его быть объективным и преклоняться перед истиной. Он нетерпим к тем, кто не способен выполнить высокое предназначение человека науки. "А наука из-за тех, кто подвиuается на ее поприще, из-за того, что она оказалась несостоятельной и бесполезной для них, теряет свой престиж и унижается" [20, с.39]. Истина объективна, она позволяет возвыситься над своекорыстием и субъективизмом. "Двое ищущих истину уже понимают свою цель, знают ее и не расходятся во взглядах относительно ее" [10, с.52].
Существенным является вклад аль-Фараби в естествознание и математику. Его изучение имеет принципиальное значение с точки зрения опровержения концепции об отсутствии на Востоке рационального мышления, ибо развитие естествознания несовместимо с мистикой.
В литературе роль аль-Фараби в развитии науки освещена очень слабо: имеются лишь труды А. Кубесова. Мы говорили, что его в основном рассматривают как подражателя Аристотеля. Плодотворные исследования аль-Фараби в области частных наук являются дополнительным аргументом в пользу оригинальности его философии, тесно связанной у него с научными изысканиями. Следует напомнить, что в эпоху средневековья почти в той же степени, как и в древности, наука развивалась в неразрывной связи с философией.
Особенности философии аль-Фараби-концентрация мысли на принципиальных вопросах, синтетизм, эрудиция, систематичность и ясность высоких целей, к которым он стремился в своей философской доктрине. Эти особенности проявляются в разработанной им весьма дифференцирование богатой энциклопедии наук. Она реализована в форме классификации наук, архитектоника которой продиктована объективной логикой строения мира. В ней действует также логика восхождения знаний от простого к сложному, логика освоения научного знания. На эту классификацию опирались Ибн-Сина и Роджер Бэкон.
Трактат Абу-Насра о классификации наук был широко известен в свое время как обстоятельное произведение для тех, кто претендует на обзор всего состава человеческого знания. Всю совокупность известных наук он разбивает на пять разделов:
1. Языкознание.
2. Логика.
3. Математика.
4. Физика и метафизика.
5. Гражданская наука.
Науке о языке аль-Фараби отводит первое место. Язык как стихия научной мысли действительно та форма ее существования, с которой мы сталкиваемся прежде всего.
"Наука о языке у каждого народа имеет семь крупных подразделов: наука о простых словах и наука о словосочетаниях, наука о законах простых слов и наука о законах словосочетаний, законы письма правописания и орфоэпии, правила стихосложения. Суждения аль-Фараби о законах языка вообще и арабском языке в частности, по-видимому, должны занять немаловажное место в истории языкознания". Вкратце упомянем затрагиваемые им вопросы: звук и буква, виды звуков, образование слова, элементы слова, правила словосочетания с целью образования/ суждения, законы письма и чтения. Поэтика содержит в себе помимо логического момента языковедческий. Рекомендации по части специфики поэтической речи и относительно размеров стихов отличаются конкретностью и, надо полагать, не пропали даром для теории и практики художественного слова [20, с.87].
Логика, связанная с грамматикой, поскольку она даже свое название заимствует от слова речь, занимает первенствующее положение по отношению к другим наукам, поскольку она рассматривает исходные посылки, аксиомы, от которых отправляется всякое знание истины, а также пути движения к истине и уклонения от заблуждения. Примечателен довод в пользу необходимости логики, который характерен для демократической гуманистической тенденции, проводимой аль-Фараби в области психологии и этики, - довод о равенстве всех людей по их способностям. Кто полагает, что логика - ненужное излишество, исходит из предположения, что возможно такое совершенство человеческого ума, при котором исчезает всякая возможность заблуждения.
Далее, говоря о математике, аль-Фараби подчеркивал ее связь с логикой, выражающуюся в абстрактности этих наук. Внутренняя архитектоника математики представляет собой движение мысли от абстрактного к конкретному.
Математика, как и языкознание, делится на семь разделов. Первые два раздела-арифметика и геометрия - в свою очередь содержат теоретическую и прикладную части. С точки зрения аль-Фараби, арифметика наиболее отвлеченная наука о количестве, отождествляемом с числом и рассматриваемом в совершенном отрыве от всех остальных свойств вещей. "Она действует посредством чисел, абстрагированных от всего, что исчисляется в чувственно воспринимаемых вещах, и того, что свойственно всем, как чувственно воспринимаемым, так и чувственно не воспринимаемым предметам" [14, с.62].
"Прикладная арифметика изучает числа, поскольку они представляют исчислимые предметы. Эта наука служит людям в торговых и гражданских отношениях. Что касается теоретической арифметики, то она исследует числа только в абсолютном отношении, потому что они абстрагируются в представлении от тел и всего того, что поддается пересчету".
Суть дела состоит не только в разграничении теории и практики, эмпирического и теоретического, а в том еще, что практика, эксперимент, опыт, признаются мощным источником развития знания.
Теоретическая геометрия прямо не относится к реальным телам. Но она конкретнее, чем арифметика, так как включает в свой состав изучение поверхностей тел. Геометрия - в свою очередь более общая наука, чем оптика, поскольку благодаря последней различается то, что видит зрение, от того, что есть в действительности.
Наука о звездах еще более конкретна, она включает в себя науку о звездных "приговорах", т.е. астрологию, о которой мы говорили выше, и то, что можно назвать математической астрономией, т.е. изучение формы и величины небесных тел, положения их по отношению друг к другу, расстояния между ними, их движения и т.д.
"Что касается мусической науки, то она заключается в изучении видов мелодий; того, из чего они слагаются; для чего их слагают; какими они должны быть, чтобы их действие проникало глубже и трогало сильнее". Не имеющий себе равных в средневековье капитальный труд аль-Фараби по музыке охватывает многообразный круг вопросов эстетики, психологии, анатомии и физиологии, акустики, инструменталистики, математики и теории познания. Он считает, что в основе музыки лежит человеческая речь и человеческий голос. Его интересует действие музыки на человека, соотношение вокала и инструментальной музыки, элементы музыки, математические соотношения тонов и т.д.
Наука о тяжестях - это не только измерение тяжести или измерение с помощью тяжестей, но главным образом наука о рычагах.
"Науки об искусных приемах указывают способы познания мер и методов приспособления для реализации их с помощью искусства и вызывания их к актуальной жизни в естественных и чувственно воспринимаемых телах". В числе этих наук мы находим алгебру, поскольку посредством ее приемов стремятся проделать сложные вычисления. Входящие в этот цикл науки являются основой строительной техники, измерения площадей, создания различного рода инструментов, сосудов. Примечательно и то, что они являются основой практических гражданских искусств, т.е. через технику связаны с науками об обществе и человеке [17, с.43].
Физика аль-Фараби, как и античная, по сути дела охватывает все естествознание. Она изучает вещество и свойство, структуру и уровни организации, строение тела, процессы движения и изменения, ботанику и зоологию.
В классификации наук аль-Фараби метафизика четко отделяется от теологии, догматического богословия. Предметом метафизики считается сущее как таковое, включая нематериальные предметы, т.е. умопостигаемые сущности и "основы доказательств теоретических частных наук, таких наук, каждая из которых обособляется для рассмотрения чего-либо особо сущего". Поскольку метафизика опирается на доказательства, то все в ней истинно и потому ее положения могут быть без опасения подвергнуты анализу. В теологии же наблюдается стремление принизить разум, отвести всякую критику от религиозных догм. "Что касается способов и взглядов, с помощью которых следует отстаивать веру, то знатоки догматического богословия считают нужным отстаивать ее рассуждениями о том, что взгляды разных верований и их положения нельзя проверить обычными человеческими взглядами, рассуждениями и интеллектом, ибо те взгляды находятся на более высокой ступени, будучи взяты из божественного откровения, а также потому, что они содержат божественные тайны, пред которыми человеческий разум бессилен" [20, с.39].
Предмет гражданской науки - человек и все то, что связано с его волей. Она включает в себя этику и политику. В Х в. суннитское богословие отделяется от законоведения, в котором нашли отражение феодальные институты. В классификации наук аль-Фараби отражено это обстоятельство.
Очень много внимания аль-Фараби уделяет обоснованию основных понятий математики. В "Комментариях к трудностям и во введении к первой и пятой книгам Евклида" он выступает против превращения точек, линий, поверхностей и т.п. в самостоятельные субстанции. Выявлению позиции по этому вопросу способствуют слова В.И. Ленина о невыдержанной диалектико-материалистической точке зрения Аристотеля по отношению к математическим абстракциям. Аль-Фараби придерживается здесь положений Аристотеля.
Арабские математики дали синтез индийских, китайских и греческих традиций. При этом существовали как прямые, так и косвенные связи, когда, скажем, греческие приемы и достижения приходили на Ближний и Средний Восток через Индию в трансформированном виде. "В историконаучной литературе распространена точка зрения, согласно которой математики стран ислама использовали методы греческой науки для обоснования и доказательства индийских предложений. Но наряду с этими процессами существовал и обратный - применение индийских теорий и методов к эллинистической математике. Только такое взаимовлияние и взаимопроникновение двух цивилизаций позволило ученым мусульманских стран достичь столь значительных высот в науке.
Заключение
В дипломной работе были рассмотрены вопросы, цель которых состояла в раскрытии своеобразия социально-правового учения аль-Фараби и востребованность его наследия при формировании правового государства в Республике Казахстан.
Анализ творческого наследия аль-Фараби даёт основание считать его мыслителем опережавшим своё время. На основе аналитического осмысления достижений античности и мыслителей своей эпохи аль-Фараби создал оригинальную систему учений о мире в целом и, в частности, об обществе, личности, государстве, науке.
В "Гражданской политике" мыслитель применяет разные методологические подходы рассмотрения социальных общностей и их структурной организации. Так, основные принципы социально-территориального подхода проявляются в рассуждениях аль-Фараби по поводу классификации общества на полные и неполные. По количественным параметрам полные общества дифференцируются мыслителем на малое общество (город), среднее общество (народ), великое общество (человечество). Соответственно неполное общество - на семью, селение (деревня) и городской квартал.
Анализируя социальные отношения и социальное поведение своих современников аль-Фараби формирует методологические тенденции социальной теории. Аль-Фараби актуализирует проблему человека в объяснении проблем общества. Человек, как творец общественных поступков, добрых дел и прекрасных действий, согласно мыслителю является и объектом общества. Аль-Фараби продолжает, вслед за Платоном, развивать рационалистическую этику. Только знания, развитие разума, по утверждению аль-Фараби, позволят человеку совершать добрые дела и достичь счастья.
Аль-Фараби как истинный гуманист, отдавал предпочтение методам просвещения, убеждения, мудрого наставничества. Человек, обладая свободой воли и разумом, должен сделать достойный выбор между добром и злом, между невежеством и распутством, с одной стороны и знанием и благочестием, с другой. Подлинная, нравственно ориентированная философия (которая непременно должна быть доведена до умов всех людей) учит жить в соответствии с высшими идеалами добра, истины и красоты. Однако, зная, что души и сознания людей, особенно определенных групп (возрастных или социальных) остаются незрелыми и эгоистично ориентированными, аль Фараби допускает методы принуждения и существование строгих законов и регламентации в обществе.
Центром, фокусирующим и аккумулирующим в себе всю содержательность философии аль-Фараби, является социально-политический идеал.
Устремлённость и направленность философской системы Абу Насра - утверждение идеала общественной жизни, представленного в виде сообщества людей, существующего как гармоничное целое на основе сотрудничества и взаимопомощи. Это прежде всего рационалистический идеал устройства государства, основанный на началах нравственного совершенства, справедливости и общего блага. Аль-Фараби рассматривал образ идеального общества людей оперируя понятием "город", понимая его как объединение людей на основе гражданского участия в политической жизни, олицетворение государства как всеобщего представителя человеческого общества. Эта позиция философа объясняется не только простым следованием античной классической традиции, а является закономерным развитием социального познания на этапе средневековья, когда общество в своём теоретическом осмыслении самого себя и проблем своего развития ещё не знает другой формы всеобщей организации, кроме государства. Оно ещё не развилось до такой степени когда становится ясным, что общество и государство не одно и тоже. В силу этого познание воспроизводит в качестве своего предмета государство, что мы отмечаем и в социально-философских взглядах аль-Фараби. Таким образом, идеал общественного устройства для аль-Фараби - это совершенная государственная жизнь, жизнь в государство - высшая форма общения людей, возникающая как реализация стремления быть счастливым.
Предметом социально - политического исследования аль-Фараби становится государство как всеобщий представитель человеческого общества. Исследуя проблему происхождения государства, аль-Фараби приходит к выводу о том, что оно - результат объединения людей, вызванный потребностями совместного добывания средств к существованию, обусловленный, прежде всего, материальными причинами, поэтому в этом тезисе усматривается явная позиция отрицания божественного происхождения государства, а следовательно, и установления в нём соответствующих порядков. Исследуя природу государства, аль-Фараби раскрывает, что оно есть закономерный результат развития общественных отношений, приходящий на смену кровнородственным связям, основанным на дружбе и любви, в то время как государство основывается и включает в систему своих общественных отношений не только семейные узы и связи, но и право как форму регуляции общественных отношений.
Идеал совершенного правителя - один из главных акцентов внимания аль-Фараби. Это человек, воплощённое совершенство, существо особого ряда, единое в двух лицах - философ и имам. "Первый правитель является философом, поскольку обладает теоретической добродетелью в совершенстве, законодателем, поскольку прекрасно знает условия реализации практических умопостигаемых сущностей среди народов и городов, имамов, поскольку благодаря способностям воображения, он может быть прорицателем будущего и истолкователем текущих частных событий".
Учение Аль-Фараби сильно отличается от доктрин западноевропейских мыслителей, как по содержанию, так и по программным положениям. Политическая жизнь Арабского халифата не давала оснований для обсуждения традиционных для европейской мысли проблем различных форм правления, соотношения церкви и государства, государства и права, но настоятельно требовала обсуждения моральных качеств и компетентности правителя, задач и способов осуществления его власти. Что касается политического устройства, то за его основу бралась оказывающая влияние на власть мусульманская община - скреплённое шариатом территориальное объединение верующих, морально-религиозные качества общины, по аль-Фараби, тоже важны для оценки города-государства. Так, коллективный город, занимающий промежуточное положение между добродетельным и невежественным городами, Фараби описывал уже близко к критическому изображению демократии у Платона.
Несомненным является тот факт, что социальная утопия аль-Фараби была попыткой критически осмыслить реалии своего времени и представить своё понимание государства. Средневековый мыслитель пытался, сохранив мусульманские законы, изменить их направленность в сторону нравственного совершенства посредством разума, а не слепого следования откровению. Религия рассматривается им как способ объяснения большинству, неспособному освоить истинное знание, действительную истину с помощью символов и притч.
Уникальное наследие средневекового мыслителя из Отрара в аксиологической интерпретации нашего времени имеет высокий нравственный смысл для духовного преобразования человечества и для успешного продвижения Казахстана по пути демократии и духовно - нравственно здорового общества.
Когда мы пристально вглядываемся в жизнь великих людей, мы понимаем, что они выражают целую эпоху. Но Абу Наср аль-Фараби выражает не просто свою эпоху, он выражает стремление человечества к совершенству, ибо проблемы, которые он поднимал, остаются актуальными на все времена, и их решение способствует всё большему возвышению человека к прекрасным вершинам вечности.
Таким образом, современные отечественные социологические, политологические науки имеют большое теоретическое наследие, к числу которых относится наследие аль-Фараби. Данная работа является одной из попыток осмысления социально-политических открытий восточного перипатетика через призму современных актуальных проблем.
Список использованных источников
1. Фараби и духовное наследие / Материалы Международной научно-теоретической конференции "Аль-Фараби в истории науки и культуры народов Востока". - Алматы, 1994
2. Розенталь Ф. Торжество знания. М., 1978
3. Хайруллаев М.М. Фараби. Эпоха и учение. Ташкент, 1975
4. Нысанбаев А.Н. Аль-Фараби и развитие восточной философии. - Астана, 2005
5. Назарбаев Н.А. Наследие аль-Фараби. // Наука и высшая школа Казахстана, - 15 ноября 2003
6. Алексеева Д. Домой сквозь века // Аргументы и факты (приложение Казахстан). - 2006. - № 12
7. Машанов А. Мир ценностей аль-Фараби и аксиология XXI века. Книга 1. - Алматы, 2006
8. Философия аль-Фараби и исламская духовность. Авторский коллектив. - Алматы, 2005
9. Орынбеков М., Алтаев Ж. - Мыслители казахской степи (IX-XII вв.). - Алматы, 1995
10. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. - Алма-Ата, 1973
11. Конюхов Л.Ф. Аль-Фараби и современный мир. - Усть-Каменогорск, 2005
12. Чалоян В.К., "Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества." 2-е изд., испр. и доп. - М.: Наука, 1979
13. Гафуров Б, Касымжанов А., "Аль-Фараби в истории культуры. "-М.: Наука, 1975
14. Аль-Фараби. Избранные трактаты. Пер. с араб. Алматы, 1994
15. Аль-Машани А. Аль-Фараби и сегодняшняя наука. - Алматы, 2004
16. Алимжанов А. Возвращение учителя. - Алматы, 1998
17. Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Избранные трактаты. Алматы, 1994
18. Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956
19. Азимхан А. Философское приношение аль-Фараби. - Алматы, 2006
20. Книга гражданской политики (сокр. Политика) цит. По: Аль-Фараби. Социально - этические трактаты. - Алма-Ата, 1973
21. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995
22. Фредрик Колпстон "История средневековой философии", - М., 1997
23. Бурабаев М.С., Курмангалиев Г.С. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. - Алма-Ата: Наука, 1984
24. Байганатов Б. "Великий кипчак из отрара" // Зеркало. - июнь-июль 2002
25. Хайруллаев М.М. Фараби и его философские взгляды. М.: Знание, 1975
26. Ильенков Э.В. Проблема идеального. - "Вопросы философии", 1979, № 7
27. История Республики Казахстан. (Учебник для ВУЗов) А. Кузембайулы. Астана, 1999
28. Смирнов А.В. Нравственная природа человека: арабо-мусульманская традиция // Этическая мысль: Ежегодник. М., 2000
29. Игнатенко А.А. В поисках счастья. М., 1989
30. Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990
31. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983
32. "История философии в кратком изложении", под ред. Богута, М., 1991
33. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. - М: УДЫ, 1987
34. Мухаммед И.О., Сагадеев А.В., Мусульманская философия. - Алма-Ата, 1970
35. Даукеева С.Д. Духовное наследие аль-Фараби: история и современность. - Алматы, 2001
36. Игнатенко А.А. Как жить и властвовать. М., 1994
37. Петраш Ю.Г. Философия мусульманского Востока. Учеб. пособие. Обнинск, 1992
38. Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985
39. История КазССР в 5 томах под редакцией А.Н. Нусупбекова. Алматы, 1977
40. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. - М.: Изд-во МГУ, 1989
41. Касымжанов А. X., Луконин Р.К., Харенко Е.Д. Великий мыслитель Востока. Алма-Ата, 1975
42. Игнатенко А.А. Проблемы этики в "княжьих зерцалах" // Бог-человек-общество в традиционных культурах Востока. М., 1993
43. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979
44. Нуртазина Н. // Вестник КазНУ. Серия Востоковедения. № 1 (38). 2007
45.В.Г. Иванов "История этики средних веков", - Санкт-Петербург, 2002
46. Арипов М.К. К проблеме социальной утопии на Востоке // Социально-утопические идеи в Средней Азии. - Ташкент: Фан, 1983
47.Р. Омаргазин " Анализ социальности как фактора формирования духовности человека в философии аль-Фараби" // Евразийское сообщество № 2 (54), 2006
48. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф.В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.:, ЮНИТИ, 1999
49. Шаймухамбетова Г.Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. - В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. Сб. статей. М., 1975 50. Гельманов П. Второй учитель Востока. // Экспресс Казахстана 10 июня 2005
51. Кирабаев Н.С. "Социальная философия мусульманского Востока". - Москва 1987
52. Ал-Маврид (Сборник статей, посвященных 1100-летию со дня рождения аль-Фараби). Багдад, 1975
53. Фролова Е.А. Историясредневековой арабо-исламской философии. Учеб. пособие. М., 1995
54. Арипов М.К. Социальная утопия в общественно-философской мысли Средней Азии. - Автореф. дис. д-ра философ, наук. - Л., 1989
55. Жолмухамедова Н.Х. Совершенство человека в философии аль-Фараби // Наследие аль-Фараби и мировая культура. Алматы, 2001
56. Ханифи Озжан. Мир ценностей аль-Фараби и аксиология XXI века. - Алматы, 2006
57. Жарикбаев К.Б. Психологическая наука в Казахстане (история и этапы развития в ХХ в.): Монография. - Алматы, 2002
58. "История политических и правовых учений" под ред. Нерсесянца М. - Москва 1995
59. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960
60. Таукелев А.Н., Сапаргалиев Г.С. Государственно-правовые взгляды аль-Фараби. - Алма-Ата: Наука, 1975
61. Касымжанов А. X. Эстетические взгляды Фараби. Душанбе, 1990
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Аль-Фараби - основоположник арабоязычного перипатетизма, его идеи о бытии. Комментарии к "Алмагесту", сыгравшие важную роль в освоении и развитии учеными мусульманского средневековья астрономо-математического наследия Птолемея. Вклад Аль-Фараби в науку.
реферат [28,6 K], добавлен 30.01.2015Заслуги Аристотеля в логике, окрытие силлогизма. Сравнение стагиритовского силлогизма с истолкованием его Аль-Фараби. Пример силлогизма с конкретным содержанием по Фараби. Его приемы сведения к совершенным модусам несовершенных категорических силлогизмов.
реферат [22,1 K], добавлен 15.05.2019Этика, наука и правовые мысли арабского мира. Направления арабской философии. Связь этики и права в обществе во времена Арабского халифата. Идеи Абу Насра аль-Фараби о государстве, политике и нравственности. Суждения о "совершенном городе и обществе".
курсовая работа [34,9 K], добавлен 18.05.2016Арабо-мусульманская философия. Картина мира и сочинения аль-Фараби: "О том, что должно предшествовать изучению философии", "Жемчужина мудрости", "О философии Аристотеля", "Трактат о началах существования тел и акциденций", "О классификации наук".
презентация [123,6 K], добавлен 16.10.2012Основные биографические данные и значение в истории науки, а также анализ произведений Махмуда ал-Кашгари. Направления исследований данного ученого. Юсуф Баласагуни: образование, содержание произведений. Жизнь и творческие достижения Аль Фараби.
презентация [937,9 K], добавлен 01.10.2014Особенности исламской философии. Влияние греческой философии на исламскую. Исторический факт запрета церковью учения Аристотеля. Цель исламской философии по Фараби. Природа и математика с точки зрения ислама. Философия Киндий, Ал-Фараби, Ибн Сина.
реферат [23,5 K], добавлен 09.01.2011Краткий очерк жизни, этапы личностного и научного становления Моу Цзунсаня как китайского философа, лидера движения нового конфуцианства в послевоенный период. Особенности и периоды становления философской карьеры мыслителя, направления его исследований.
реферат [83,8 K], добавлен 13.01.2017Основные черты и представители европейского иррационализма. Вклад А. Шопенгауэра в развитие иррационалистической философии. Мировая Воля - движущая сила всего существующего. Сущность антропологической позиции и этические и эстетические взгляды философа.
реферат [25,6 K], добавлен 26.03.2017С. Булгаков как философ, богослов, экономист, совершивший сложный переход от марксизма к идеализму и к христианству, краткий биографический очерк его жизни и творчества. Наследие мыслителя и анализ его произведений, видение последствий революции.
контрольная работа [19,4 K], добавлен 28.01.2010Краткий очерк жизни, личностного и творческого становления великого немецкого философа Фридриха Ницше, этапы создания его известнейших произведений. Место исследования воли и разума в философии Ницше, развитие идеи сверхчеловека в его произведениях.
реферат [32,4 K], добавлен 24.04.2009
