Наследие Аль-Фараби и мировая культура

Краткий экскурс в историю становления Аль-Фараби как философа. Исходные мировоззренческие позиции мыслителя, творческий вклад в развитие социально-политических учений средневекового Востока. Социологические идеи, гносеологический аспект творчества.

Рубрика Философия
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 26.05.2015
Размер файла 206,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

113

Содержание

  • Введение
  • 1. Краткий экскурс в историю становления аль-Фараби как философа
  • 1.1 Становление личности философа
  • 1.2 Исходные мировоззренческие позиции аль-Фараби
  • 2. Творческий вклад аль-Фараби в развитие социально-политических учений средневекового Востока
  • 2.1 Социологические идеи аль-Фараби
  • 2.2 Человек и общество в интерпретации мыслителя
  • 3. Гносеологический аспект творчества аль-Фараби
  • Заключение
  • Список использованных источников

Введение

Казахская земля является родиной ряда выдающихся личностей, которые прославились далеко за пределами своей страны, внесли существенный вклад в развитие мировой науки, сыграли ключевую роль в истории как своего, так и других народов. К числу таких гениев и героев относится великий философ средневекового Востока, ученый-энциклопедист Абу Наср Аль-Фараби. Абу Наср аль-Фараби является выдающимся философом, ученым-энциклопедистом, родоначальником казахской общественно-политической философии, духовным наставником многих мыслителей. Он занимает особое место в истории общественно-философской и политической мысли. Привлекательность творчества аль-Фараби заключается не только в том, что он разработал четко продуманную общефилософскую систему, но и в том, что в политических произведениях мыслителя впервые четко сформулированы основные положения и принципы политической философии [1, с. 12]. Исследование политической философии аль-Фараби приобретает большую актуальность в условиях независимого развития Казахстана, усиления демократических преобразований, создания правового, светского государства, утверждения согласия в нашем обществе. В этом отношении исследование политической философии аль-Фараби, особенно его учения о политике, о свободе, о счастье, о необходимости взаимопомощи между людьми, его призыв к изучению наук, интеллектуально-нравственному совершенствованию человека и общества, чрезмерно актуализируется. Обретение Республикой Казахстан своей независимости и связанные с этим общественно-политические реалии вызвали значительные изменения в самосознании общества, пробудили немалый интерес к отечественной истории. Появляется необходимость обращения к духовному наследию прошлого с целью извлечь из него уроки в целях обновления и оздоровления современного общества. Особенно актуальной сегодня остается концепция мыслителя о политическом лидерстве, его идеи о добродетельном обществе, о справедливости, равенстве, сохранении мира, предотвращении войны, осуждении им несправедливых войн. В этом плане политическая философия и идеи мыслителя могут стать ценным источником в процессе социализации подрастающего поколения. В центре философской системы аль-Фараби находится тема человека, его интеллектуально-нравственное совершенствование, его стремление к достижению свободы, к личному и общественному счастью, поиск человеком лучшего будущего. Вопросы происхождения и функционирования человеческого общества, государства, его типов, форм управления, места и роли закона, принципы организации добродетельного государства, а также необходимые качества и свойства человека, наделенного властью (политического лидера), что актуализировалось в нынешних условиях. Следует отметить, что не все проблемы, которые волновали аль-Фараби и которые он поднимал в своих работах, принадлежат прошлому, многие его идеи актуальны и принципиально важны и сегодня. В этом плане исследование социально-политических идей аль-Фараби представляется весьма актуальным. Актуальность также заключается в научной неразработанности и отсутствии специальных исследований по общественно-политической философии мыслителя. Хотя со времени создания политической философии аль-Фараби прошло 1140 лет, тем не менее, его идеи во многом сохраняют свою ценность и имеют непреходящее значение для современных обществ. Проблема нашей дипломной работы: политико-правовое наследие аль-Фараби в теории и практике становления правового государства в Республике Казахстан. Объектом исследования является творческое наследие аль-Фараби. Предметом нашей работы являются работы Абу Насра аль-Фараби в области политики, права, социологии, теории познания и методологии науки. Цель дипломной работы: раскрыть своеобразие социально-правового учения аль-Фараби и востребованность его наследия в формировании правового государства в Республике Казахстан. В соответствии с целью, определены основные задачи:

осветить культурно-идейные источники формирования и развития общественно - политических взглядов аль - Фараби;

определить понятия и основные проблемы общественно-политической философии аль-Фараби, выявить наиболее существенные в теоретическом и практическом отношении идеи и гипотезы, относящиеся к области общественно - политической философии;

исследовать взгляды мыслителя по проблемам возникновения и развития человеческого общества, государства и власти;

проанализировать концепцию аль-Фараби о политическом лидерстве, оценить ее значение в системе политических воззрений философа;

Историография

Философское и общественно-политическое наследие аль-Фараби на протяжении более тысячи лет является объектом пристального внимания исследователей различных стран мира. О научном, философском и политическом творчестве аль - Фараби существует огромная исследовательская литература.

Изучение наследия аль - Фараби было начато еще в эпоху средневековья. О жизнедеятельности аль - Фараби, характере его мировоззрения, философском творчестве, знакомстве с греческой философией существуют сообщения в трудах "Татимат сиван-ул-хикма" (XII в.) Абдул Хасана Байхаки, "Торих ал-улама" ("История мудрецов", XII в.) Ибн Кифти, "Нигористони Гаффори" ("Нигаристан Гаффари", XVII в.) А. Казвини, в "Кашф уз-зунун" ("Раскрытие сомнений", XVII в.) и мн. др.

Философское и политическое наследие аль-Фараби более подробно изучено иранскими учеными Р. Довари, Ф. Нозирзода, Деххудо, З. Сафо, А.А. Халабиб.

Наиболее ценными являются труды Р. Довари, который, проанализировав процесс распространения политической теории древнегреческих мыслителей на Востоке, коротко излагает эволюцию взглядов аль - Фараби о политике, взаимоотношении теоретической и практической философии, их взаимообусловленности и отличии. Несмотря на свое название - "Гражданская философия Фараби" - эта работа не дает всестороннего анализа основных положений политической концепции мыслителя.

Определенный вклад в разработку философского, общественно-политического наследия аль-Фараби внесли европейские исследователи. Среди этих работ особого внимания заслуживают труды Ф. Дитерици "AI Farabi Kitab Ara-Ahlal madinah", Leiden. 1904; Г. Лея "Очерки истории средневекового материализма", М., 1962; Е.Ж. Розенталя " Место политики в философии аль-Фараби", Исламская культура. - 2003, благодаря которым западный мир не только познакомился с философским творчеством мыслителя, но и испытал на себе влияние политической концепции философа. Особенно следует выделить работу Г. Лея, в которой проанализирован процесс возникновения и эволюции мировоззрения мыслителя, его связь с аристотелизмом и неоплатонизмом. Отдельная глава посвящена анализу общественно-политических взглядов аль - Фараби. Однако в исследовании автора можно заметить противоречивое отношение, которое прослеживается в оценке политического учения аль - Фараби.

Несмотря на превалирующую среди европейских исследователей объективную оценку общественно-политических взглядов аль - Фараби, встречаются работы, где политическая философия аль - Фараби трактуется и оценивается неверно и однобоко.

Розенталь подчеркивает, что "политическая философия мусульман, особенно концепция аль - Фараби полностью заимствована у древнегреческих мыслителей". Естественно, влияние древнегреческой философской политической мысли на мыслителей Востока имело место, но на этом основании не следует отрицать оригинальность политической философии аль - Фараби, хотя бы потому, что она вырабатывалась в духе потребностей новой исторической эпохи и ориентировалась на исламские ценности в оценке культуры и цивилизации [2, с.15].

Большой вклад в изучение философского, общественно-политического наследия аль-Фараби, мировоззренческо - методологических и гуманистических аспектов политической философии мыслителя внесли советские ученые: С.Н. Григорян "Из истории философии Средней Азии и Ирана (VII-XI вв)" - М.: Изд-во АН СССР. 1960; М.М. Хайруллаев "Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии" - Ташкент: Фан, 1967; Н.С. Кирабаев "Социальная философия мусульманского Востока" - М: УДЫ, 1987; Г.С. Сапаргалиев и А.Н. Таукеле "Государственно-правовые взгляды аль-Фараби" - Алма-Ата: Наука, 1975, и другие.

С.Н. Григорян в своих работах исследует идейные источники формирования взглядов аль-Фараби и эволюцию его философского мировоззрения, сосредоточивая свое внимание на изучении онтологических и гносеологических аспектов философской системы мыслителя. Работы С.Н. Григоряна заслуживают внимания и потому, что дают определенное представление об общественно-политических взглядах аль-Фараби. Но следует отметить, что его исследования о политической философии аль-Фараби носят фрагментарный характер. Большая заслуга в изучении философского наследия и общественно-политического учения аль-Фараби принадлежит М.М. Хайруллаеву. В своих исследованиях он попытался определить представления мыслителя о гражданской науке, ее соотношении с этикой, а также его взгляды на проблемы происхождения общества, государства, его типы, формы и задачи, вопросы управления, качества и свойства политического лидера. Несмотря на стремление автора осветить вышеназванные проблемы, однако основные проблемы и принципы политической философии аль-Фараби не стали объектом системного анализа. Кроме того, трудно согласиться с М.М. Хайруллаевым в том, что "представление аль-Фараби об общественной и нравственной жизни людей и развитии общества во многих отношениях абстрактны и ограничены", ибо развитие общественно-философской мысли данной эпохи следует анализировать с учетом сложившегося уровня развития самого общества и философской политической мысли в целом [3, с.89].

Проблемы формирования социально-политических идей и политической философии аль-Фараби анализируется Н.С. Кирабаевым. Автором проанализировано понимание аль-Фараби предмета гражданской науки, ее цели и назначение, в очень сжатой форме раскрыто понятие добродетельного и недобродетельных городов, перечислены требования, предъявляемые мыслителем к главе государства. Специальный анализ политической философии аль-Фараби в работах Н.С. Кирабаева отсутствует.

Ряд важных сведений о политической философии аль-Фараби мы находим в книге А.Н. Таукелева и Г.С. Сапаргалиева. Ценность этой работы заключается в том, что авторами более подробно проанализированы идейные источники возникновения политико-правовых концепций философа, его учения о государстве и политической власти, его вклад в развитие юриспруденции. Данная работа представляет значительный интерес лишь с позиции юриспруденции.

Большой вклад в исследование общефилософского, общественно-политического наследия аль-Фараби внесли казахстанские исследователи. С 1967 года ведётся плодотворная исследовательская работа по изучению многогранного энциклопедического творчества мыслителя. Она начинается с небольшой исследовательской группы, организованной в Институте философии и права Академии наук тогда ещё Казахской ССР, и продолжается по настоящее время в рамках исследовательской работы в отделе фарабиеведения и мировой философии Института философии и политологии Министерства образования и науки Республики Казахстан.

В изучении энциклопедического наследия Фараби в Казахстане можно выделить несколько этапов, в пределах которых менялся исследовательский акцент и делался упор на те или иные аспекты многогранной проблематики философского мировоззрения аль-Фараби, вызванные исследовательским интересом и запросами времени. Рассматривая в динамике развития историю изучения философского наследия аль-Фараби в Казахстане можно выделить два исторических периода, серьёзно отличающихся друг от друга по мировоззрению и методологии исследования.

Первый период связан с тотальным господством марксистско - ленинского мировоззрения и диалектико - материалистической идеологии, проявившихся применительно к наследию аль-Фараби в поисках материалистических тенденций в мировоззрении и в констатации уступок идеализму в онтологии, гносеологии, социальной философии и др.

С начала 90-х годов 20 века в связи с крушением тоталитаризма и обретением независимости Казахстаном начинается второй, принципиально новый этап в исследовании энциклопедического наследия аль-Фараби. Он обусловлен изменившимися социально - политическими условиями идеологическим и мировоззренческим отходом от тотального давления марксистско - ленинского мировоззрения и его методологии, применением новых методологических подходов, ранее не применяемых в казахстанском фарабиеведении и изучением философского наследия аль-Фараби в контексте исламского мировоззрения и исламской духовности, что является объективным фактором в исследовании наследия мыслителя.

Современная ситуация и новые веяния времени делают настоятельной необходимость изучения наследия мыслителя в контексте диалога тюркских культур и народов. Духовная близость народов Центральной Азии, общность культурных и духовных традиций делают актуальной проблему исследования роли и значения богатейшего духовного прошлого казахского народа. Этому во многом способствует разработанная по инициативе Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева государственная программа "Культурное наследие", в рамках которой осуществляются переводы трактатов аль-Фараби на казахский язык, в том числе и не имеющиеся ранее в научном обороте.

философ фараби мыслитель гносеологический

С момента обретения Казахстаном независимости изучение творчества аль-Фараби осуществляется как в рамках выше указанной государственной

программы, так и в рамках деятельности различных институтов, фондов и объединений, а также отдельными представителями творческой и научной интеллигенции. Думается, деятельность Института философии и политологии Министерства образования и науки Республики Казахстан известна и за пределами республики. Именно на базе этого научного учреждения в свое время сформировался плодотворно работающий творческий коллектив фарабиеведов (аль-Машани, А.Х. Касымжанов, А.Н. Нысанбаев, А.Х. Кубесов, М.С. Бурабаев, Г.К. Курмангалиева, А.М. Кенесарин и др.). Начиная с 1991 г., сотрудники института подготовили несколько монографий, посвященных наследию аль-Фараби. Это - "Духовное наследие аль-Фараби: история и современность" (Духовное наследие аль-Фараби: история и современность, 2001), "Аль-Фараби и развитие восточной философии" (Аль-Фараби и развитие восточной философии, 2005), "Философия аль-Фараби и исламская духовность" (Философия аль-Фараби и исламская духовность, 2005), "Мир ценностей аль-Фараби и аксиология XXI века" (Мир ценностей аль-Фараби и аксиология XXI века, 2006). В 2000 г. Институт философии организовал в г. Алматы международный конгресс "Наследие аль-Фараби и мировая культура", посвященный 1500-летию г. Туркестана. В работе данного мероприятия красной нитью проходила идея актуальности творческого наследия аль-Фараби для многополярного мира. В предверии работы конгресса директор института академик А.Н. Нысанбаев заметил: "Мир становится полицентричным, полифоничным, в нем утверждается идея многоразличия, культурного плюрализма. И в то же время, как никогда прежде, мы нуждаемся в единстве - не за счет унификации и подавления своеобразия и самобытности культур, а, напротив, посредством развертывания различий, утверждения национального видения мира. А разве не об этом мечтал аль-Фараби?" [4, с 45].

Большая работа проводится и Казахским национальным университетом, который с 90-х гг. прошлого столетия носит имя аль-Фараби. Здесь функционирует Центр аль-Фараби. На базе этого университета в 1994 г. прошла крупная конференция на тему "Аль-Фараби в истории науки и культуры народов Востока" (Аль-Фараби и духовное наследие, 1994).

В 2003 г. в г. Алматы создан Общественный фонд аль-Фараби, который возглавляет доктор философских наук, профессор Анель Азимхан (дочь известного казахстанского философа А.Х. Касымжанова). Главная цель фонда - поддержка программы по изучению и популяризации наследия аль-Фараби. В 2006 г. выходит в свет книга Анель Азимхан "Философское приношение аль-Фараби" (Азимхан А., 2006).

В 2006 г. создан Общественный благотворительный фонд им. аль-Фараби и Султана Бейбарса, президентом которого является Сапар Искаков. После последнего визита Президента Республики Казахстан в Сирийскую Арабскую Республику подписано межправительственное соглашение о строительстве историко-культурного центра аль-Фараби в г. Дамаск и возведении мавзолея ученому. Выступая на церемонии закладки первого камня в основание будущего мавзолея Абу Наср Аль-Фараби, Н. Назарбаев заявил: "Только в условиях независимости мы начали вспоминать свою историю, изучать, поднимать (исторические) источники во всех регионах мира. Мы начинаем вспоминать таких наших предшественников, которые родились на территории Казахстана, как выдающийся ученый, философ, поэт Абу Наср Аль-Фараби. Сегодня мы хотим увековечить его славное имя". В 2007 г. на родине аль-Фараби, в Южно-Казахстанской области прошла международная конференция "Алем таныган Отырар азаматы" ("Отрарец, которого признал мир") [5, с.12].

Научная новизна дипломной работы прежде всего, состоит в том, что в ней осуществляется аналитическое исследование общественно - политической философии аль - Фараби. В данной работе впервые в историко-философской науке выдвигаются и обосновываются следующие положения: - политическая философия аль - Фараби опирается на политическое учение Платона и Аристотеля, но к ним не сводится. Она формировалась в условиях Арабского халифата и господства идеологии ислама, о чем свидетельствует как ее проблематика, так и решение многих затрагиваемых проблем; - понятие политической философии впервые выдвинуто аль - Фараби. В трудах Платона и Аристотеля это понятие отсутствует. Аль - Фараби четко определяет также предмет, проблемы, задачи и функции политической философии;

- общественно-политическая философия аль - Фараби является рационализированным систематизированным философским учением, этим она глубоко отличается от различных религиозных и иных учений;

- учение аль - Фараби о добродетельном городе есть учение об идеальном обществе - обществе всеобщего благоденствия (по современной терминологии). Его же учение о недобродетельных городах есть учение о тиранических обществах, каких в его эпоху было немало;

Естественно данная работа не является исчерпывающей в изучении наследия аль-Фараби. Остаётся достаточно большой резерв социально - политических работ философа для дальнейшего изучения данной проблемы.

Методологической и теоретической основой дипломной работы являются основные принципы диалектико-материалистического подхода к истории, методы системно-структурного анализа, метод работы с первоисточниками, принципы научной объективности, единства логического и исторического, труды Н.А. Назарбаева, работы известных отечественных и зарубежных исследователей в области политической философии, социологии и истории политических учений.

Основными источниками дипломной работы являются социально-политические трактаты Абу Насра аль-Фараби: "Ас-сиёсат ал-мадания" ("Гражданская политика"), "Орои ахли мадинаи фозила" ("Трактат о взглядах жителей добродетельного города"), "Фусул ал-маданийа" ("Афоризмы государственного деятеля"), "Тахсил ал-са'ода" ("О достижении счастья") и другие, а также комментарии других авторов к ним.

Материалы дипломной работы могут быть использованы для дальнейшего освещении истории общественно-политической философии стран Ближнего и Среднего Востока, при составлении и чтении лекций и подготовке спецкурсов по истории философии, политологии и социологии Казахстана, а также при составлении учебников для высших и средних учебных заведений.

Дипломная работа состоит из введения, трёх разделов, включающих пять подразделов, заключения и списка использованных источников.

1. Краткий экскурс в историю становления аль-Фараби как философа

1.1 Становление личности философа

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг Аль-Фараби, известный на средневековом мусульманском Востоке как "Второй учитель" (т.е. второй после Аристотеля) родился в г. Фарабе, расположенном на Сырдарье при впадении в нее р. Арысь (что соответствует Шаульдерскому району Южно-Казахстанской области современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово "тархан" в составе его полного имени, в 870 г. в тюркской семье. Бассейн Сырдарьи - колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такую же роль, как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии [6, с.15].

Фараб, согласно автору Х в. Аль-Мукаддаси, был большим городом с населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью и базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе, который вместе с прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости, ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахстана. Позже г. Фараб стал именоваться Отраром. Как поселение городского типа Отрар возник в последние века до нашей эры. О масштабах экономического и культурного развития оазиса говорят руины свыше 60 поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широко разветвленной оросительной системы, относящиеся к различным историческим периодам от раннего до позднего средневековья. А.Н. Бернштам отмечал, что "Отрар привлекал к себе внимание средневековых арабо и ираноязычных авторов как важнейший узловой пункт караванных дорог. Он находился на стыке различных географических ландшафтов, занимая выгодную позицию с точки зрения орошения плодородных земель". А.Н. Бернштам поэтому видел в Отрарском оазисе ключ к развязке важнейших вопросов взаимоотношения кочевой степи и оседлого населения - далеких предков казахского народа. В результате переселения согдийцев, имевших большой опыт в области земледельческого труда и древних традиций градостроительства, в Южном Казахстане сложилась своеобразная городская цивилизация. Здесь получили широкое распространение различные верования - шаманизм, зороастризм, несторианство, манихейство, буддизм. С 8 века, когда Южный Казахстан входит в состав Арабского халифата, начинается широкое распространение ислама [7, с.164].

Отрар представлял собой важнейший узловой пункт караванных путей на Шёлковом пути. Здесь пересекались представители различных культурных этносов, купцы и путешественники из близких и отдалённых областей и стран - из Египта, Индии и Дальнего Востока. Возможно, именно это практически осязаемое культурное взаимодействие и позволило аль-Фараби усвоить методологию свободного и равноправного сочетания в сознании различных мировоззренческих систем, что в дальнейшем обусловило присущую его мышлению синтетичность и энциклопедичность.

Аль-Фараби покинул родной край зрелым человеком и естественно, что он был приобщён к духовным ценностям родного края. Мировоззрение каждого человека является системой духовно - практического освоения действительности, внутри которой представлены в совокупности знания и убеждения, нравственные идеалы, психологическое и эстетическое отношение к окружающему миру. Тюркская культура, представителем которой по рождению является аль-Фараби, как и любая другая, имела свои мировоззренческие ориентиры и первичные категории, принципы бытия и осознанные ценности мироздания. Эти ценности как бы впитываются в кровь человека с самого детства, во многом обусловливая его становление как личности. Если исходить из сущностных основ социализации, то творчество аль-Фараби одной из своих предпосылок имеет достижения тюркской кочевой культуры, для которой была характерна способность к сочетанию традиционного и новаторского, к синтезу многих инокультурных традиций духовности и переработка их в соотвнтствии со своими собственными потребностями и основополагающими ценностями.

Отличительной чертой традиционного тюркского мировоззрения является мировоззренческий синкретизм как совокупность стихийных воззрений, взглядов и представлений об окружающем мире и месте человека в нём, охватывающий все типы народного мышления и не принадлежащий ни к религиозной, ни к философской формам сознания, вклющающий моменты как материалистических, так и религиозно - идеалистических мировоззренческих систем, являющий собой изначальный компромисс между различными мировоззренческими установками и бытующий в сознании людей в форме здравого смысла, рассудка, народной мудрости. Традиционное мировоззрение тюрков, в частности в эпоху Аль-Фараби, представляло собой синкретический сплав ислама с обрядами древних верований и культов. Этот синкретизм мысли держался на обрядовых комплексах, которыми была наполнена повседневная жизнь тюрков. Подобные мировоззренческие идеалы противостояли полному господству иноземных учений, с одной стороны, а с другой способствовали взаимодействию различных точек зрения и постоянному духовному обновлению. Творчество аль-Фараби как раз и является доказательством такого синтеза культурных явлений [8, с.67].

Руководимый жаждой знания, аль-Фараби отправляется в путешествие. Многие годы он проводит в Багдаде - политическом и культурном центре Халифата. Здесь он основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера довольно быстро занимает среди них первенствующее положение. Но у догматически настроенных богословов возникает личная неприязнь к нему, смешанная с завистью, а главное - оппозиция ко всему строю его мыслей, ориентированному на познание реальных вещей и поиски достижения счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби был вынужден покинуть этот "город мира".

О Багдаде и его роли в духовном формировании аль-Фараби следует сказать особо. Прежде всего, это был центр интенсивной культурной жизни. Именно в нем пересечение различных культурных традиций и влияний сказалось с наибольшей силой. Языческие верования, иудейство, христианство (в лице несториан и монофизитов), ислам, культуры разных народов создавали импульс для столкновения мыслей, их шлифовки, возвышения над локально-этнической узостью. Именно к Багдаду относится то, что аль-Фараби говорит о коллективном городе: "Этот город является самым восхитительным и счастливым из невежественных городов и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в силу этого оказывается любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом городе может удовлетворить свои желания и устремления. Почему-то народ стекается в этот город и оседает там. Его размеры безмерно увеличиваются. В нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и половые связи разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода, воспитания и происхождения. Этот город состоит из многообразных, входящих в друг друга объединений с отличными друг от друга частями, в которых чужеземец не выделяется из местного населения и в которых объединяются все желания и все действия. Поэтому очень возможно, что с течением времени в нем могут вырасти самые достойные люди, там могут сосуществовать мудрецы, ораторы, поэты всех видов". Но соответственно в нем контрасты добра и зла проявляются сильнее, чем где бы то ни было. Багдад был Меккой для интеллектуалов того времени. В нем они "пробовали" свои силы, создавали школы, вступали в соперничество, добивались успеха, изгнания, возвышения и унижения. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Эвклида. Шел параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Наставниками Аль-Фараби в Багдаде оказались Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, Аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщен к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику. Но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошел учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения Аль-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со "Второй Аналитикой" Аристотеля, которую теологически настроенные несториане пытались "прикрыть", поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения [9, с.69].

В период жизни в Багдаде аль-Фараби совершает поездку в г. Харран со специальной целью обучиться некоторым особым приемам логики у мыслителя-христианина Йуханны бен-Хайлана, которыми тот прославился в мусульманском мире. Вернувшись в Багдад, аль-Фараби углубляется в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком. О трудоемкости усвоения наследия Аристотеля арабоязычными мыслителями говорит хотя бы та фраза, которая была написана аль-Фараби на копии аристотелевского трактата "О душе": "Я прочел этот трактат двести раз". Дело, по-видимому, заключается не в терпеливости ("Он обладал, должно быть, очень хорошим желудком", - не преминул язвительно заметить Гегель), которую проявили арабоязычные мыслители в изучении античного наследия, а в специфике, которую приобрело философское творчество в этот период, преимущественно выражаясь в детальном комментировании всех трудов античных авторов, что требовало буквального знания и запоминания текста. Ясно, что в этой фразе содержится призыв к постоянному, многократному возвращению к одним и тем же источникам, и в этом, по-видимому, состоит один из важнейших принципов обучения философии того времени. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад [10, с.365].

Он направляется в Дамаск, но не останавливается в нем, путь его лежит в Египет. В своей книге под названием "Гражданская политика" он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После далекого путешествия аль-Фараби возвращается в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Несмотря на покровительство правившего в те времена в Дамаске Сайф-ад-Дауля бен Хамдани, он избегает придворной жизни, редко присутствует на приемах. Обыкновенно большую часть дня он проводит на краю бассейна или в тенистом саду, где пишет книги и беседует с учениками. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Аль-Фараби был очень непритязательным человеком. Его жизненные потребности ограничивались суммой в четыре дирхема, которые он ежедневно получал из казны Сайф-ад-Дауля. Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель [11, с.48].

Приведенная биография показывает черты характера, присущие истинным мыслителям: чувство собственного достоинства, бескорыстие, любовь к науке. Весьма ценным в облике аль-Фараби является его стремление практически претворить знания, в этой связи он говорит, что "мыслительная добродетель не может быть у философа без практической добродетели".

Наследие аль-Фараби, вобравшее в себя разнообразные культурные традиции, свидетельствует о несостоятельности европоцентризма и азиацентризма, ибо в развитии между различными культурами имеет место не просто аналогия, а заимствования, влияния, преемственность, борьба и т.д. Контакты были не только многосторонними, но и - что важнее - взаимно стимулирующими, взаимно обогащающими [12, с.58].

1.2 Исходные мировоззренческие позиции аль-Фараби

Если обрисовать линию культурной традиции, к которой оказался подключенным аль-Фараби, то ее схематичные контуры будут приблизительно таковы: Египет, Вавилон, Индия создают предпосылки развития ремесел, науки, искусства. Древняя Греция подхватывает эстафету и создает блестящую цивилизацию, синтезирующую и продолжающую культуру Востока. Позднее античная культура мигрирует, как бы возвращаясь к своей прародине, это-эпоха раннего средневековья. Знание предельного счастья и совершенства, которого может достичь человек, "говорят, в древности было у халдеев, обитавших в Ираке, затем оно появилось у египтян, затем оно перешло к грекам, от них перешло к сирийцам, а затем - к арабам". Наследие античности, прокомментированное, усвоенное, преумноженное, обогатившееся новыми потенциями в мире арабо-мусульманской культуры, развивается Возрождением в Европе. Такова магистраль прогресса мировой культуры. В творчестве Абу Насра исключительное место занимает Аристотель. Интерес аль-Фараби к великому античному мыслителю симптоматичен и оказался типичным, модельным с точки зрения всего дальнейшего развития средневековой мысли. Наряду с Аристотелем достаточно полно отражен в творчестве аль-Фараби и Платон. Диалоги "Кратил", "Софист", "Парменид", "Тимей", "Федон", "Государство" были широко известны к тому времени на Востоке [13, с.15].

Тяготение к Аристотелю доказывает сосредоточенность интересов аль-Фараби на посюстороннем. Зато в области социально-этической он проявляет обостренный интерес к Платону - при убеждении, что Аристотель в этой области следует за Платоном. Уникальным является факт написания аль-Фараби комментариев к "Законам" Платона, которые до него не привлекали специального внимания. Для раскрытия идейных истоков мировоззрения аль-Фараби мы сначала остановимся на краткой характеристике учений Платона и Аристотеля, затем покажем, как аль-Фараби понимал связь между тем и другим мыслителями. Опосредствования рецепции античной философии Абу Насром аль-Фараби и ближайшие культурно-исторические предпосылки его творчества позволят определенным образом представить его творчество на фоне предшествующей культуры.

Отношение аль-Фараби к Платону и Аристотелю представляет собой сложную проблему. Безусловным является его преклонение перед Аристотелем и Платоном, особенно первым. Оно доходит до того, что свои собственные рассуждения Абу Насром аль-Фараби иногда унижаются, считаются чем-то второстепенным, незначительным. Необходимость опереться на авторитет, взятая в качестве сознательной установки, не могла не сказываться негативно на творчестве. Но там, где аль-Фараби не находит "зацепок" у древних, там, где отсутствует соответствующий идейный материал, он разворачивается в полную меру и строит свои исследования широко, смело и свободно.

"Подражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь к нему никогда не доходила до той степени, когда его предпочитают истине, не таким, когда он становится предметом ненависти, способным вызвать желание его опровергнуть". Принципиально важно не то, что аль-Фараби преклоняется перед Платоном и Аристотелем, а то, что именно ему "по душе" в их воззрениях, которые надо рассматривать как теоретический источник его собственных воззрений" [14, с.79].

С этой точки зрения выступает как несостоятельная трактовка учения аль-Фараби как механического синтеза платонизма и аристотелизма, ибо есть глубокий смысл в арабской пословице, согласно которой люди гораздо больше походят на свое время, чем на своих родителей.

У аль-Фараби есть специальный трактат, где он задается целью выяснить отношение Аристотеля к Платону. Объясняя причины и цель его написания, он говорит следующее: "Поскольку я наблюдал, как многие из наших современников спорили друг с другом о возникновении мира или его предвечности и утверждали, что между обоими выдающимися мудрецами,. возглавившими философские учения, есть некое разногласие касательно Первого Создателя и доказательства его существования, а также относительно первопричин, возникающих от Первого Создателя в делах души и интеллекта, воздаяния за деяния - будь то добрые или злые - и по многим вопросам политики, этики и логики, то я решил в этом сочинении показать общность взглядов этих философов и объяснить смысл их высказываний, чтобы выявить единство их убеждений и устранить сомнение и неверие из сердец тех, кто изучает их книги" [15, с.267].

Содержащееся в названии этого трактата слово "аль-итти-фак" (согласие, единодушие, гармония) Ф. Дитерици, по нашему мнению, правильно относит за счет возможной неосведомленности переписчика, считая, что им искажается замысел автора. В рукописи, которой руководствовался Ф. Дитерици,. вместо этого слова используется выражение "аль-джам байна", которое более точно указывает на общность взглядов Платона и Аристотеля, так как аль-Фараби видимое противоречие между их взглядами объясняет тем, что они касались либо разных сторон одного и того же вопроса, либо подходили к нему на различных уровнях и преследовали отличные цели. Согласно аль-Фараби, истина - одна, способы приближения к ней многообразны, что подчас воспринимается остро, как отсутствие всякой связи, абсолютной противоположности тех или иных мнений, которые подвергаются сравнению.

Общность взглядов Платона и Аристотеля он прослеживает по целому циклу вопросов, считая, что известные основания или повод для предположения о существовании между ними разногласий имеются. Он касается различий в образе их жизни, в методе исследования и изложения, в понимании истоков нравственности, ее формирования и возможности изменения нрава, в трактовке проблем теории познания (диалектики известного и неизвестного). Он считает неправильным противопоставлять Платона и Аристотеля по вопросу о том, создан ли мир богом или существует от века, по вопросу о целях и формах, душе и интеллекте. У них общий идеал - созерцательная жизнь мудреца.

Философ должен править государством. Платон к этому добавляет: участие в управлении нужно постольку, поскольку в этом есть необходимость. Без таковой философ должен быть занят своим благородным делом - размышлением. Аристотель чисто теоретически иногда подчеркивает преимущество деятельности по сравнению с созерцанием, но не выдерживает последовательно своей позиции.

Для развития науки в халифате в особенности были характерны две черты, которые в полной мере проявились в творчестве аль-Фараби,-это энциклопедизм и рационализм. Рационализм арабских ученых нашел отклик в современных научных достижениях. Рационализм арабоязычного Востока сыграл также большую роль в развитии идей свободомыслия, опрокидывая религиозные догматы, направляя мысль на поиск первооснов в самом материальном мире. У аль-Фараби мы видим критическое отношение к такой науке, как астрология, в формировании которой религиозные мотивы, пророчество сыграли немалую роль. Аль-Фараби скептически настроен к предсказаниям судеб человека по расположению небесных тел: "После того, как ученые и знатоки истины сошлись на том, что небесные светила в своей сущности не поддаются влияниям и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что же тогда толкает предсказателей по звездам приписывать некоторым из них дурное предзнаменование, а другим счастливое и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого движения. Все это не является правильным при сопоставлении, поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на другую, в каком-либо одном отношении была подобна ей в целом и чтобы из каждой из них вытекало то, что вытекает из другой".

Что касается энциклопедизма арабской науки, то, с одной стороны, он был обусловлен "объединением научных знаний, полученных из других стран", а это "обеспечивало арабской науке определенное преимущество над наукой классической эпохи". С другой стороны, обращение к творчеству ученых, мыслителей, творивших в Арабском халифате, показывает, что никто из них не ограничивал свое творчество одной отраслью знания. Все они были причастны к различным отраслям естествознания и философии. Аль-Фараби, отдавая предпочтение философии, занимался многими частными и прикладными дисциплинами. И хотя энциклопедизм был общей чертой мышления ученых того круга и времени, к которым принадлежал аль-Фараби, но широта охвата разнообразного материала Вторым Учителем представляет собой нечто удивительное. Возможно, эта энциклопедичность объясняется присущей его мышлению синтетичностью, стремлением дойти до первоначал и соединить разнообразные сведения в одну картину. Во всяком случае это обстоятельство отражено в том, что в текстах аль-Фараби часто встречается термин "первоначало", он уточняется, разрабатывается. В какой-то мере разносторонность интересов восточных мыслителей и ученых можно объяснить тем, что вынужденная жизнь при дворах (где были условия для научной работы: библиотеки, круг общения и т.д.), требовала от них не только внешнего культурного лоска, но и высокого уровня образованности, разнообразных профессиональных знаний (особенно в медицине) [16, с.47].

Стиль мышления Абу-Насра отличается рационалистическим максимализмом, уверенностью в предназначении человеческого разума решить не только проблемы познания, но и этики и политики. При всем игнорировании материальных условий бытия человека, непонимании их значения, идеалистичности упования на разум этот максимализм таил в себе здоровое ядро, несовместимое с мистикой, суевериями, авторитарным способом устроения человеческого общежития, и потому оказал воздействие на последующее развитие прогрессивной философской мысли.

Ярко выраженной чертой творческого почерка аль-Фараби является методологизм. Все общефилософские проблемы он доводит в конечном счете до методологического уровня, до выяснения способов и форм постижения реальности. Выработанные им методологические установки находят применение при рассмотрении широкого круга тем: поэзии и искусства, физики и математики, астрономии и теории музыки, медицины и этики. С наибольшей силой эта черта мышления аль-Фараби проявляется в "Большой книге музыки".

И в классификации наук он занят не просто систематизацией или каталогизацией, а методологической проблемой внутренней субординации научного знания и логикой процесса освоения его, вытекающей из архитектоники здания науки. К различию философии и религии в уровнях освоения мира, к оценке различных наук, в частности и в особенности астрологии, он подходит с методологической точки зрения.

Философские воззрения аль-Фараби могут быть правильно поняты в их самобытности, если мы воспримем их как конкретно-историческую систему положений, связанную с определенной эпохой и отражающую ее. Совершенно ясно, что в эту эпоху не могла быть построена открыто материалистическая философская система. Игнорировать конкретный характер способа мышления эпохи, разделить весь мыслительный материал этой эпохи на "элементы науки" и на мистику, суеверие и хлам - такой подход к средневековью, в частности к тому периоду развития феодализма да Востоке, с которым связано имя аль-Фараби, был бы изменой принципу историзма. Ведь способ мышления каждой эпохи есть своеобразное целое, находящееся в процессе своей исторической эволюции.

Натяжкой является стремление изобразить аль-Фараби как более или менее последовательного материалиста. Он идеалист в своих исходных установках. Но в решении целого ряда вопросов у него явная материалистическая тенденция или колебания между идеализмом и материализмом. К тому же сама попытка теоретически осмыслить те или иные проблемы, которые вставали перед человеческой мыслью в связи с сознательным (не слепым, а критическим) отношением к догмам религии, подрывала корни фидеизма и обслуживающей ее теологии. Идеализм, который воскрешает, подновляет религию, - это одно дело. И совершенно другое дело, когда речь идет об исторически неизбежных формах идеализма (с различной мерой соотношения собственно философского и религиозного содержания вплоть до сведения последнего к символически признаваемой абстрактной идее Бога), через которые шел процесс теоретического преодоления религии.

2. Творческий вклад аль-Фараби в развитие социально-политических учений средневекового Востока

2.1 Социологические идеи аль-Фараби

Философию аль-Фараби, представленную в единстве логико-гносеологических, методологических, эстетических и других аспектов, можно определить как целостную социальную философию, смысл и предназначение которой заключались в том, чтобы дать ответ на вопрос о возможности создания справедливого общества на Земле, во-первых, во-вторых, ответить на вопрос, может ли быть счастлив человек и в чём заключается его счастье?

Социально-политический и нравственный идеал аль-Фараби можно рассматривать как одну из теоретических моделей, если не рождённую, то, по крайней мере, мотивированную многочисленными дискуссиями и размышлениями средневековой мысли над проблемами социального устройства общества. В своём социально-философском учении аль-Фараби отразил "болевые точки", пункты напряжения социальной проблематики и выразил критическое отношение к политико-правовой реальности своего времени, отразив стремление интеллектуальных слоёв общества, если не освободиться от сдерживающих развитие установок догматизированной религии, то хотя бы попытаться указать на её недостатки и ограниченность. Именно с этой мыслью связан поиск "надрелигиозного общественного идеала", способного решить основные социальные и иные противоречия эпохи, представить рационалистический идеал устройства государства, основанного на началах нравственного совершенствования, справедливости и общего блага.

Этот идеал был найден в виде сообщества людей, существующих как гармоничное целое на основе сотрудничества и взаимопомощи. Согласно целостной установке аль-Фараби, достижение счастья людьми, возможно, если они придут к совместному "согласному проживанию", т.е. сообществу, основанному на принципах взаимопомощи, взаимопонимания при правильном управлении и воспитании своих граждан.

Великое общество - это совокупности многих народов, которые объединяются и помогают друг другу. Среднее - это один народ. Малое - это общество, представленное одним городом. Эти три вида обществ являются полными. Город находится на высшей ступени совершенства. Селения, кварталы, улицы и дома представляют неполные общества [17, с.398].

Самым несовершенным из них является домашнее общество, которое представляет собой составную часть общества улицы. Общество улицы представляет собой часть общества квартала. Это последнее общество представляет собой часть городского общества. Общества кварталов и общества селений принадлежат городу, но разница между ними в том, что кварталы являются частью города, в то время как селения служат городу. Городское общество представляет собой часть какого-то народа. Народ делится по городам. Абсолютно полное человеческое общество подразделяется на

народы. Один народ отличается от другого тремя естественными вещами: естественным нравом, естественными чертам характера и третьей, основанной на характере людей, которая также имеет какое-то касательство к естественным вещам. Это - язык, то есть речь, являющаяся средством выражения мысли. Народы подразделяются на большие и малые.

Каждому жителю добродетельного города надлежит знать первые начала существующих вещей, их иерархические ступени, счастье, первое руководство добродетельным городом, ступени этого руководства, затем похвальные дела, которые ведут к достижению счастья. Нельзя ограничиваться только тем, чтобы знать эти дела, без применения действия, но необходимо и направлять жителей города к свершению их.

У добродетельного города пять частей: наиболее достойные лица, ораторы, измерители, воины и богачи. К наиболее достойным относятся мудрецы, люди, обладающие рассудительностью, и те, кто пользуется авторитетом в важных делах. Далее - служители религии и ораторы, а именно проповедники, риторики, поэты, музыканты, писари и те, кто им подобен и принадлежит к их числу. Измерители это счетоводы, геометры, врачи, астрологи и им подобные. Воины - это ратники, стражники и те, кто им подобен и причисляется к ним. Богачи - это те, кто приобретает богатства в городе, вроде земледельцев, скотоводов, купцов и им подобных.

Добродетельный Город ("Аль Мади-на Аль Фадила") основан на иерархии. В этом мы видим признаки мусульманского миропонимания в вопросах социально-государственного устройства, как, впрочем, присущего всем традиционным обществам взгляда на смысл и законы человеческого общества. Иерархичность отражает объективность космического миропорядка, отражением которого является в действительности земной порядок. На земле всегда будут старшие (лидеры, более мудрые, опытные и знающие, а, значит, и более ответственные и обременённые заботой) и младшие (ведомые, менее зрелые умом, опытом, характером). Каждому в Добродетельном Городе, - пишет аль-Фараби, должны быть предоставлены ремесло, одна работа, одна функция - " на уровне служения или на уровне главенствования", за пределы коих член общества не должен преступать [18, с.62].

Иерархия подразумевает гармонию и равновесие - категории, которым аль-Фараби вообще уделяет большое внимание в своем философском учении. При этом общество уподобляется человеческому организму, где царем является Сердце (его олицетворяет духовная элита - мудрецы и праведники). Второй главный орган - это Мозг. (светский правитель, царь, полководец), который должен обслужить Сердце в его благородных намерениях, мобилизацией воли и разумом он помогает сохранять и поддерживать слаженность и здоровье всего организма [19, с.182].

Прототипом добродетельного города для аль-Фараби служил реально существовавший в IX - XI вв. в Южной Аравии, в Бахрейне, город. Но в жизни он оказался скроенным не по схеме "истинной религии", а по канонам своего времени.

"Добровольные действия, помогающие достижению Счастья - это прекрасные действия. Нравы и привычки, которые производят их - это добродетели. Действия, которые мешают достижению Счастья, являются плохими или уродливыми действиями. Нравы и привычки, откуда эти действия исходят - это недостатки, пороки и низости", - пишет аль-Фараби [20, с.43]. Невежественные Города, то есть общества, которые утратили гармонию и извечные духовные начала, делятся в философии аль-Фараби на различные виды. Это - Сластолюбивый Город, Властолюбивый Город, Безнравственный Город и др. Но разница между ними непринципиальна, ибо объединяет их противодействие Добродетелям и Истине.


Подобные документы

  • Аль-Фараби - основоположник арабоязычного перипатетизма, его идеи о бытии. Комментарии к "Алмагесту", сыгравшие важную роль в освоении и развитии учеными мусульманского средневековья астрономо-математического наследия Птолемея. Вклад Аль-Фараби в науку.

    реферат [28,6 K], добавлен 30.01.2015

  • Заслуги Аристотеля в логике, окрытие силлогизма. Сравнение стагиритовского силлогизма с истолкованием его Аль-Фараби. Пример силлогизма с конкретным содержанием по Фараби. Его приемы сведения к совершенным модусам несовершенных категорических силлогизмов.

    реферат [22,1 K], добавлен 15.05.2019

  • Этика, наука и правовые мысли арабского мира. Направления арабской философии. Связь этики и права в обществе во времена Арабского халифата. Идеи Абу Насра аль-Фараби о государстве, политике и нравственности. Суждения о "совершенном городе и обществе".

    курсовая работа [34,9 K], добавлен 18.05.2016

  • Арабо-мусульманская философия. Картина мира и сочинения аль-Фараби: "О том, что должно предшествовать изучению философии", "Жемчужина мудрости", "О философии Аристотеля", "Трактат о началах существования тел и акциденций", "О классификации наук".

    презентация [123,6 K], добавлен 16.10.2012

  • Основные биографические данные и значение в истории науки, а также анализ произведений Махмуда ал-Кашгари. Направления исследований данного ученого. Юсуф Баласагуни: образование, содержание произведений. Жизнь и творческие достижения Аль Фараби.

    презентация [937,9 K], добавлен 01.10.2014

  • Особенности исламской философии. Влияние греческой философии на исламскую. Исторический факт запрета церковью учения Аристотеля. Цель исламской философии по Фараби. Природа и математика с точки зрения ислама. Философия Киндий, Ал-Фараби, Ибн Сина.

    реферат [23,5 K], добавлен 09.01.2011

  • Краткий очерк жизни, этапы личностного и научного становления Моу Цзунсаня как китайского философа, лидера движения нового конфуцианства в послевоенный период. Особенности и периоды становления философской карьеры мыслителя, направления его исследований.

    реферат [83,8 K], добавлен 13.01.2017

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.