Произведение Боэция "Утешение философией"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Темой своего эссе я выбрала весьма интересную личность Анимция Мамнлия Торквамта Северимна Боэмция и его основное произведение «Утешение философией» («De consolatione philosophiae»). Удивило меня и то, что несмотря на традиции неоплатонизма, этот человек являлся ещё и христианским теологом. Для того, чтобы разобраться, как эти, казалось бы, несовместимые характеристики гармонично уживались в одном человеке, да и более того, взаимообогащали друг друга, я начала чтение вышеупомянутого трактата. После первых же страниц у меня начали четко складываться в стройную систему ответы на вопросы, поставленные мной лично к данной исторической личности, ко времени, традиции, нравам, обычаям и людям той далёкой эпохи, а также непосредственно на основой вопрос, который я рассмотрю в своём эссе: что именно и каким образом Боэций взял у античности и с блеском провёл в христианское средневековье.

Для того, чтобы чётче понять заслуги Боэция перед лицом мировой культуры, имеет смысл дать краткие характеристики эпох античности и средневековья. Суммируя имеющиеся у меня знания, могу сказать, что античность - это свободомыслие, демократичность, плюрализм взглядов, живой интерес к вопросом мироздания с материалистической и идеалистической точек зрения (Линии Демокрита - Платона), достаточно высокий уровень развития науки; средневековье же характеризуется монотеизмом, преследованием инакомыслия, неоспоримым авторитетом Священного писания, главенством церкви в государственных делах, некоторое приостановление развития научного знания и др.

Сам Боэций в «Утешении философией» называет себя философом. При разговоре с Философией (в первой книге) он даже обращается к ней «кормилица», что, по-моему, говорит о том, что несмотря на написанные им ранее теологические трактаты, в которых он доказывает, что Бог един и другие, приемлемые христианством аспекты, гораздо громче в его голове звучит голос Философии, которая была с ним рядом в библиотеке, когда он постигал тайны мира и бытия. Это философ направления неоплатонизма, а как известно, Платон создал уникальную идейную систему, охватил множество вопросов, таких как государство, общество, познание и др. Слова этого авторитетного для Боэция философа пронизывают весь трактат. Глупо, конечно, неумело сказать, что Бога Боэций «любил» меньше философии. Бог для него - это то, что свыше человеческого понимания. О характере предзнания, Провидения, божественной необходимости хорошо написано в пятой книге. Главная идея - это то, что познающий познаёт только с человеческой, доступной ему точки зрения. Совершенно иная природа познания, знания и вечности у Бога. Философия же выступает в пояснении подобных теологических моментах ни как иначе как «служанка богословия», что характерно эпохе средневековья. Выходит, что Философия - единственная, кто может понять сущность божества и донести это людям.

Написанное Боэцием «Утешение философией» несмотря на то, что в этом произведении нет упоминания про Христа, было очень авторитетным в средневековых университетах. Концепция Бога в данном произведение нисколько не противоречит идеям христианского верховенства. Всё складно: философия - царица разума разумных, это мудрость для меньшинства, это всевиденье, справедливость, однако, жизнь в изгнании и непонимание наихудших людей, но людей властных, которые составляют большинство. Достаточно было бы уже и того, что Бога Боэций называет наивысшим благом, но можно попробовать подумать несколько глубже. Известно, что в основе христианства лежит эмоция страдания. Т.е. человек должен сам избрать путь истинный, без излишеств, вдали от суеты и грязи ежедневной сутолоки возможностей, далеко не всегда полезных и приемлемых. Утешение Богом (= философией), принятия тяжб житейских через их переосмысление (в обоих случаях путём обесценивания), покорность правителю, путь которого ты избрал (не только в политическом смысле), смирение. Как мы видим, две различные системы, однако каждая видела в трактате именно «своё, родное». Полагаю, что передать, провести любомудренные достояния в новую христианскую эпоху и было идеей этого текста, хотя не следует исключать также и отчаянье осужденного на казнь человека, которому просто не в чем было больше искать утешения, кроме как в любимом занятии (философии) и неоспоримом авторитете (в Боге). Поэтому мы и видим это чудное непротиворечивое соответствие двум враждующим фракциям одновременно. Что же именно пытался сохранить Боэций? У него в трактате упоминаются и даются ссылки не только на одного Платона. Там есть сведения про деятельность и жизненный путь Пифагора, Зенона и некоторых других известных мыслителей. Это, учитывая особенную расположенность Боэция к творчеству Сенеки, например, указывает на римский эклектизм, что являлось, с моей точки зрения, наиболее верным, хотя и более индивидуализированным способом сохранения достояний античного наследия. Боэций в «Утешении философией» прямо описывает грехи людей той эпохи, как со своих слов, так и со слов божественной Философии. Многие из них были порождением как раз таки недопонимания и неверного толкования нового религиозного учения. Той эпохе, например, не хватало гуманности, справедливости, мужества и любви. Это в достатке имеется в багаже античности. Боэций непротиворечиво концепции Бога трактует необходимость этих качеств. Его жизненная опала в глазах капризной Фортуны является самым ярким примером. Конкретнее, что он, человек, верующий в Бога, ведущий праведный образ жизни, не получил, однако, в финале радостного существования, чем он сокрушается и печалится. Но мудрая Философия ему поясняет источник греха, находит пригрешения в нем самом и берётся залечить его душевные раны, упоминая в своих речах и песнях о любви, о радости за истинные ценности, о том, что нельзя ни в коем случае размениваться на мелочи и необходимо чётко отделять истинную природу блага видимого от настоящего и многое другое. Но роль всеобщего утешителя принадлежит уже иной персоне - Создателю, а при всём этом красноречие Боэция создаёт теоморфичный образ Философии, нисколько не оскорбляющий расставленные приоритеты, а скорее как подводящее к абсолютному благу звено. Создание подобного образа явилось своего рода находкой для вживления элементов античного сознания в средневековье. Однако, это также показатель «крепостничества» Философии, утрата ею статуса вольной науки.

В целом, античное сознание само по себе не враждебно нисколько по отношению к христианству, дело, вероятно, в различной интерпретации одних и тех же ценностей, если я верно поняла суть идеи Боэция. Хорошо по этому поводу даёт разъяснение третья книга. Блага и стремления людей в этой части очень хорошо расписываются Философией. Глубоко рассмотрены злободневные проблемы самого Боэция и его соотечественников, но интересно и то, что при описании природы блага есть характеристики данного понятия по изречения Эпикура. В чистой форме его гедонизм не прошёл бы, полагаю, христианской цензуры, поэтому мы видим подобное описание блага скорее как исторический пример. А не говорит ли это о том, что Боэций сознательно ввёл эту фигуру (как и многих других в произведении) для того, чтобы были живы имена их и основы их учения, чтобы среди разнообразия того лучшего, что мог нам предложить к ознакомлению автор произведения, читатели, которые должны знать истинную суть дела, могли также сделать и свой выбор, основываясь на синтезе непоколебимости Божественного разума и разума, немногим более приближенного к человеку, но в то же время небесного - разум гениальных древнегреческих мыслителей?

Что касается конкретно научных знаний, то в трактатах по дисциплинам квадривия -- арифметике («De institutione arithmetica») и музыке («De institutione musica») -- он передал европейской цивилизации метод и базовые знания лучших греческих авторов (преимущественно пифагорейцев) в области «математических» наук. Возможно, также написал учебники геометрии и астрономии. Много Боэций сделал и в области переводов с греческого языка на латинский важнейших учёных трактатов древности. Он перевёл и сопроводил комментариями логические труды Аристотеля «Категории» («Praedicamenta»; 2 перевода и комментарий; после 510 г.), «Об истолковании» («De interpretatione»; 3 перевода и 2 комментария; последний около 516 г.), первую «Аналитику», «Топику», «Софистические опровержения» (3 последние -- только переводы, комментарии не сохранились). «Введение» (в Категории Аристотеля) Порфирия («Isagoge») откомментировал дважды (в 504-09 малый, после 510 г. сочинил большой комментарий). Кроме того, Боэций написал обширный комментарий (в 7 книгах) к (небольшой по размеру) «Топике» Цицерона (520-523, не дописан). Переводы Боэция зачастую перерастают рамки жанра, превращаясь в толкование, содержат оригинальные размышления, понятия и термины. Метод интерпретации оригинала сам Боэций определял такими словами:

Сам я не следую покорно замыслам другого [автора] и не связываю сам себя строжайшим законом перевода, но, чуть свободней отклоняясь с чужого пути, ступаю не след в след. То, что у Никомаха говорится о числах пространно, я изложил с умеренной краткостью, а то, что изложено бегло и доходит до сознания с трудом, я раскрыл с помощью собственных скромных добавлений таким образом, что иногда для очевидности я пользовался и своими формулами и схемами.

Подводя итог сказанному, можно сказать следующее: все изречения Философии доказательны, посредством логических рассуждений. Логика Боэция -- это комментарий к логике Аристотеля, нередко проникнутый желанием истолковать ее в духе философии Платона. Этим объясняется, почему Боэций точно следует за комментарием Порфирия (Ж. Бидез) и почему в XII веке в отношении учения Аристотеля будет выдвинуто столько противоположных мнений: все ученые начнут комментировать текст Боэция, но при этом одни будут придерживаться того, что он сохранил от самого Аристотеля, а другие, напротив, обратятся к тому, что автор комментария заимствовал из Платона. А логика Аристотеля, как известно, сохранила авторитетный статус в средневековье. Именно с помощью правил правильного логического мышления, Боэций доказывает, что идеи Платона и концепции христианства едины, выводя одно изречение из другого. Важную роль, несомненно, играет и всестороннее рассмотрение проблемы и вероятных ошибок в мышлении (исключение сомнений научным методом). Произведение имеет как научный характер (образ мышления, исторические факты, само философствование), а также мощное доказательство неопровержимого существования Всевышнего, подкрепление его авторитета системой логических доказательств, а также это пособие по выработке правильных этических аспектов поведения у читающих.

Боэция не зря называют последним римлянином и первым схоластиком. Этот человек и сам узрел в себе необходимость примирения новой религии и старого мировоззрения. Не вступая в конфликты, Боэцию удаётся согласовать христианство и неоплатонизм, хотя и не без погрешностей и недочётов.

Список использованной литературы

боэций философия перевод цицерон

1) [Электронный ресурс]: Материалы энциклопедии Wikipedia.

2) Боэций, С. «Утешение философией» и другие трактаты / С. Боэций., М., 1990.

3) Жильсон, Э. Философия в средние века / Э. Жильсон. М., 2004.

4) Майоров, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. М., 1979.

Размещено на Allbest.ru