Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Московский Государственный Университет Дизайна и Технологии"

Кафедра управления

РЕФЕРАТ

На тему:

Доктрина неоатлантизма

Оглавление

• Введение
• 1. Три основных версии неоатлантизма
• 2. Неоатлантизм С. Хантингтона
• 3. Мондиализм
• 3.1 Две версии мондиализма
• 3.2 Геоэкономика как версия неомондиализма
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Для того, чтобы объективно рассмотреть понятие неоатлантизма, необходимо привести определение самого атлантизма. Атлантимзм (или евроатлантизм) - геополитическая философия политического, экономического и военного сближения государств Северной Америки и Европы под общими ценностями демократии, индивидуальной свободы и верховенства закона.

Теория атлантизма зародилась в конце Второй мировой войны. Её основоположником считается английский географ и геополитик Хэлфорд Маккиндер. На основе этой идеи был запущен план Маршалла, а в 1949 был основан военно-политический блок НАТО, целью которого стало предотвращение распространения советского влияния на территорию Западной Европы.

Сэмюэль Хантингтон - профессор Гарвардского университета, директор Института стратегических исследований им. Дж. Олина при Гарвардском университете, основоположник неоатлантизма, считает, что в новом, нарождающемся мире основным источником кровопролитных боев будут не экономические различия или интересы полезных ископаемых, а разногласия между культурами. Культурами не стран или городов, а культурами цивилизаций. Скорее всего, конфликты будут разворачиваться между нациями и странами, принадлежащими к разным цивилизациям.

На протяжении полутора веков после Вестфальского мира конфликты были первым делом между королями, императорами, абсолютными или конституционными монархами. Все хотели владеть новыми землями, увеличить свое господство над всеми странами мира, управлять как можно большей частью мира. В 1793 году, войны между королями прекратились, и начались войны между народами.

Эта модель продолжалась в течении всего 19 века. Конец ей положила первая мировая война, а после русской революции конфликт наций уступил место конфликту идеологий. Коммунисты, нацизм, либеральная демократия, а затем коммунизм и либеральная демократия были сторонниками такого конфликта. С окончанием холодной войны подходит к концу и западная фаза развития международной политики, в центр выдвигается взаимодействие между западом и незападными цивилизациями.

неоатлантизм неомондиализм геоэкономика

1. Три основных версии неоатлантизма

Осмысление планетарной реальности после окончания "холодной войны" привело геополитиков от атлантизма к двум принципиальным схемам. Одна из них может быть названа пессимистической (для атлантизма). Этот вариант можно назвать "неоатлантизм", его сущность сводится к продолжению рассмотрения геополитической картины мира в ракурсе основополагающего дуализма, что лишь нюансируется выделением дополнительных геополитических зон, которые также могут стать очагами противостояния с Западом. Наиболее ярким представителем этого направления является американский политолог и геополитик Самюэль Хантингтон.

Вторую схему называют, напротив, оптимистической. Ее сторонники исходят из того, что победа Запада является окончательной и бесповоротной. На этом основании строится теория "мондиализма", концепции Конца Истории и Единого Мира. Приверженцы данной схемы геополитического развития утверждают, что все формы геополитической дифференциации - культурные, национальные, религиозные, идеологические, государственные и т.д. - в скором времени будут окончательно преодолены и наступит эра единой общечеловеческой цивилизации, основанной на принципах либеральной демократии. Этот геополитический проект ассоциируется с именем американского геополитика Фрэнсиса Фукуямы, написавшего программную статью с выразительным названием "Конец Истории”.

Наконец, на рубеже XX и XXI вв. с легкой руки бывшего государственного секретаря США Збигнева Бжезинского появилась третья версия неоатлантизма, известная как "американская гегемония нового типа”. Она была подробно изложена в книге "Великая шахматная доска: Господство Америки и его геостратегические императивы”. Эту книгу Бжезинский посвятил своим студентам со скромной целью - "чтобы помочь формировать очертания мира завтрашнего дня”

2. Неоатлантизм С. Хантингтона

Смысл теории С. Хантингтона, директора Института стратегических исследований им. Джона Олина при Гарвардском университете, сформулированный им в статье "Столкновение цивилизаций”, сводится к следующему.

Видимая геополитическая победа атлантизма на всей планете - с падением СССР исчез последний оплот континентальных сил - на самом деле затрагивает лишь поверхностный срез действительности. Стратегический успех НАТО не затрагивает глубинных цивилизационных пластов. Стратегическая победа, по Хантингтону, не есть цивилизационная победа. Отказ от идеологии коммунизма и сдвиги в структуре традиционных обществ не приведут к автоматическому равнению всего человечества на универсальную схему атлантических ценностей, но, напротив, сделают вновь актуальными более глубокие культурные пласты, освобожденные от поверхностных идеологических клише.

Хантингтон цитирует Джорджа Вейгеля: "десекуляризация является одним из доминирующих социальных факторов в конце XX века”. А следовательно, вместо того чтобы отбросить религиозную идентификацию в едином мире, о чем говорит Ф. Фукуяма, народы, напротив, будут ощущать религиозную принадлежность еще более живо.

Хантингтон утверждает, что наряду с западной, читай атлантической, цивилизацией, включающей в себя Северную Америку и Западную Европу, можно предвидеть геополитическую фиксацию еще семи потенциальных цивилизаций:

1) славяно-православная;

2) конфуцианская (китайская);

3) японская;

4) исламская;

5) индуистская;

6) латиноамериканская;

7) африканская (возможно).

Конечно, все эти потенциальные цивилизации отнюдь не равнозначны. Но их объединяет то, что вектор их развития будет ориентирован в направлении, отличном от траектории атлантизма и цивилизации Запада. И Хантингтон полагает, что рано или поздно Запад окажется в ситуации противостояния с иными, незападными цивилизациями. Главный геополитический конфликт XXI в., по Хантингтону, определяется следующим образом: "Запад против остального мира”.

Что из этого следует? По мнению Хантингтона, атлантисты должны всемерно укреплять стратегические позиции своей собственной цивилизации и готовиться к возможному противостоянию, не допускать создания опасного для Запада континентального альянса.

"Западу следует:

обеспечить более тесное сотрудничество и единение в рамках собственной цивилизации, особенно между ее европейской и североамериканской частями;

интегрировать в Западную цивилизацию те общества в Восточной Европе и Латинской Америке, чьи культуры близки к западной;

обеспечить более тесные взаимоотношения с Японией и Россией;

предотвратить перерастание локальных конфликтов между цивилизациями в глобальные войны;

ограничить военную экспансию конфуцианских и исламских государств;

приостановить свертывание западной военной мощи и обеспечить военное превосходство на Дальнем Востоке и Юго-Западной Азии;

использовать трудности и конфликты во взаимоотношениях исламских и конфуцианских стран;

поддерживать группы, ориентирующиеся на западные ценности и интересы в других цивилизациях;

усилить международные институты, отражающие западные интересы и ценности и узаконивающие их, и обеспечить вовлечение незападных государств в эти институты

Это является краткой и емкой формулировкой доктрины неоатлантизма.

С точки зрения чистой геополитики, указывает А. Дугин, Хантингтон строго следует принципам А. Мэхэна и Н. Спикмена. Наиболее вероятным противником Запада он называет Китай и исламские государства (Иран, Ирак, Ливия и т.д.). Для нас же важно подчеркнуть следующее. В докладе советника по делам безопасности США Пола Вульфовица (март 1992 г.) прямо говорилось о "необходимости не допустить возникновения на европейском и азиатском континентах стратегической силы, способной противостоять США”. А далее поясняется, что самой вероятной такой силой может стать Россия, и против нее следует создать "санитарный кордон” на основе стран Прибалтики” (Цит. по: Дугин А. Указ. соч. С.120.).

Концепция Хантингтона, как справедливо отмечает проф.И. А Василенко, не является умозаключительной конструкцией: сегодня мы наблюдаем, как все обозначенные выше стратегические задачи последовательно претворяет в жизнь блок НАТО во главе с США. В этом смысле теория Хантингтона оказалась наиболее востребованной Западом в XXI в. Все крупные конфликты последнего десятилетия - бомбардировки Югославии, антитеррористические операции против Афганистана и Ирака, линия поведения США в отношении Ирана и некоторых других стран - идентифицируются Западом в парадигме "конфликта цивилизаций”.

Можно вслед за атлантистами сделать вывод о том, что победа в "холодной войне" не отменяет угрозы Западу, исходящие от иных геополитических образований. И, значит, говорить о "Едином мире” преждевременно. И планетарный дуализм талассократии, укрепленной аэрократией и эфирократией, и теллурократии остается главной геополитической схемой и для XXI в.

3. Мондиализм

Концепция "мондиализма" возникла задолго до победы Запада в "холодной войне”. Ее смысл выражается в полной планетарной интеграции, в переходе от множественности государств, народов, наций и культур к униформному миру - Единому миру (One World).

Истоки этой идеи восходят к глубокой древности. В ее основе лежит представление об объединении всех народов Земли в едином царстве, которое не будет знать ни трагедий, ни конфликтов, свойственных обычной земной истории. Представления Огюста Конта о "Третьей Эре" - это одна из мондиалистских утопий. В письме к Тулузу от 26 августа 1852 г. он, например, писал: "Человечество - это всемирная родина, призванная объединить, по крайней мере в будущем, всех обитателей планеты. Это совокупность всех способных к ассимиляции, всех как живущих поколений, так и сошедших со сцены, так, наконец, и грядущих; к нему не принадлежат разве Нероны, Робеспьеры и Бонапарты - одним словом, те, кто нарушает своими действиями человеческую гармонию; индивид сам по себе не существует, представляя только абстракцию”. И далее в этом же письме он пишет: "человечество является всемирной семьею; оно стало бы ею, если бы люди были в достаточной степени братьями, но этого еще нет в действительности; вот почему отечество пока напоминает собой тот громадный интервал между индивидом и семьею”

Идеи единого Мирового государства можно отыскать в марксистском учении. Наиболее яркая из них представлена формулой: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!", а также концепциями Л. Троцкого и Н. Бухарина о перманентной революции, лозунгом 1950-х гг., рожденным после победы коммунистов в Китае в октябре 1949 г.: "русский с китайцем - братья навек”. Все это примеры попыток воплощения идеи единого мирового государства.

Давнюю историю имеют притязания американцев на исключительность. Начало им положили взгляды первых поселенцев - пуритан, прибывших на американский материк еще в XVII в. Здесь они пытались осуществить библейскую заповедь "града на холме”, где все поселенцы равны и свободны. Отсюда и обоснование концепции экспансии принципов свободы и демократии как проявление логики Божественного Провидения. От этой мысли до идеи - предначертания Америки реформировать весь мир и вести его за собой - один шаг. Уже в середине XIX в. некоторые американские идеологи утверждали, что в ближайшем будущем США станут центром, вокруг которого все нации объединятся в единый народ, что США, подобно Солнцу, окажут "славное влияние на страны Европы, а дальше на азиатские империи”. Философ Дж. Фиске в 1895 г. говорил, что в ближайшем будущем все страны мира станут английскими по своему языку, религии, своим политическим обычаям и в значительной степени по крови населяющих их народов.

Наиболее четко эти установки были провозглашены в лозунге "американского века”, сформулированном политологом Г. Льюисом в 1941 г. - "XX век должен стать в значительной степени американским веком”, утверждал он. Америка как бы взяла на себя бремя нести повсюду "стабильность” и "прогресс” американского образца. Именно эта идея определяет содержание американской внешней политики в последние несколько десятилетий. Идея о предназначении Америки руководить миром, спасения человечества от опасностей определяла содержание деятельности многих президентов США. Так, президент США Г. Трумэн 19 декабря 1945 г. заявил: "Хотим мы этого или нет, но мы должны признать, что одержанная нами победа возложила на американский народ бремя ответственности за дальнейшее руководство миром”. В завтрашней Америке в те годы видели истинную столицу мира, руководство внешней политики которой осуществляли президент Д. Эйзенхауэр и вице-президент Г. Хэмфри, немало сделавшие для реализации на практике "доктрины Трумэна”. В наиболее жесткой форме особая миссия США была воплощена во внешней политике во время президентства Р. Рейгана и Дж. Буша. Идея о предназначении Америки руководить миром, спасти "больное человечество” от грозящих ему опасностей была идея фикс P. Рейгана и его администрации.

Мондиалистскими представлениями руководствовались представители крупного бизнеса и торговли еще в XIX. Подобные идеи нельзя считать чуждыми для Лиги Наций, ООН и ЮНЕСКО.

В нынешнем столетии своеобразным штабом мондиализма стали США. Именно здесь возникают мондиалистские организации, о существовании которых стало известно не так уж давно.

Первой из таких организаций был "Совет по международным отношениям” (Council on Foreign Relations, сокращенно C. F. R.). Его создателем был американский банкир Морган. Эта неофициальная организация была занята выработкой американской стратегии в планетарном масштабе. Конечная цель была определена как унификация планеты и создание Мирового Правительства. Эта организация возникла в 1921 г. как филиал "Фонда Карнеги за вселенский мир”. Все состоявшие в этой организации политики неизбежно приобщались к мондиалистским взглядам.

В 1954 г. была создана вторая мондиалистская структура - Бильдербергский клуб или Бильдербергская группа. Название этот клуб получил по имени гостиницы неподалеку от голландского города Оостербеек, где проходило первое заседание названного клуба. Штаб этого клуба находится в Гааге (Голландия). В заседании клуба принимают участие два типа людей - "протагонисты” и "супернумерарии” ("внештатные работники”). Последним позволяется говорить с трибуны несколько минут и всегда в первый день заседания. Клуб объединяет не только американских аналитиков, политиков, финансистов и интеллектуалов, но и их европейских коллег. Никогда в него не входили представители стран "третьего мира”. С американской стороны членами клуба были исключительно члены C. F. R., а сам клуб рассматривался как международное продолжение C. F. R.

В 1973 г. активистами Бильдербергской группы была создана Трехсторонняя комиссия. Она возглавлялась американцами, входившими в состав C. F. R. и Бильдербергскую группу. Ее штаб-квартиры, помимо Нью-Йорка, находятся в Европе и Японии. В этой комиссии объединяются три больших пространства: американское, включающее в себя Северную и Южную Америку, европейское и тихоокеанское, контролируемое Японией.

Во главе Бильдербергской группы и Трехсторонней комиссии стоит высокопоставленный член C. F. R. банкир Дэвид Рокфеллер. Вместе с ним геополитические разработки осуществляют З. Бжезинский и Г. Киссинджер.

Трехсторонняя комиссия насчитывает около 200 членов. Ее рядовыми функционерами были многие ведущие политики США, Европы и Японии. Например, будущий президент США Дж. Картер возглавлял когда-то в Трехсторонней комиссии один из подкомитетов.

Трехсторонняя комиссия выступает как основной центр мировых исследований и анализа. Она контролирует 60% мирового богатства, управляет выборами президентов и премьер-министров, причем выбор кандидата делается после тщательного их изучения аналитиками Агентства национальной безопасности, на которое работает ЦРУ и Военная разведка США, Агентства по борьбе с наркотиками. Кандидаты в президенты и премьеры должны гарантировать сохранение доходов двух глобальных управляющих центров.

Агентство национальной безопасности (АНБ) было основано 4 ноября 1952 г. при президенте Гарри Трумэне. Его штаб находится в Форте Мид (США). АНБ имеет в штате более 2 млн агентов и ученых, проживающих во многих странах, оснащено уникальным электронным оборудованием: его компьютеры собирают и анализируют ежедневно всю информацию с сети станций контроля, являющейся по сути планетарной.

Об АНБ не говорили до тех пор, пока не случилось скандальное разоблачение сети "Эшелон”, которая прослушивала каналы связи и враждебных и дружественных стран. АНБ не является исполнительным органом США (конгресс не имеет права даже заслушивать руководителей этой организации). Это орган Бильдербергского клуба и Трехсторонней комиссии.

3.1 Две версии мондиализма

Существовали две основные версии мондиалистского проекта. Первая известна под наименованием "теория конвергенции”. Сама идея конвергенции (слияния, сближения) была впервые озвучена президентом США Л. Джонсоном. Однако ее создателем был американский социолог русского происхождения Питирим Сорокин (1889-1968). В 1970-х гг. она была модернизирована под нужды мондиализма группой аналитиков под руководством З. Бжезинского и Г. Киссинджера. В рамках этой теории разработаны методы создания новой культурно-идеологической цивилизации, промежуточной между социализмом и капитализмом. Она проповедовала преодоление идеологического дуализма на путях создания нового типа цивилизации, который не будет ни чисто капиталистическим, ни чисто социалистическим. Предполагалось и преодоление геополитических различий между чистым атлантизмом и чистым континентализмом. Сторонники этой концепции провозглашали возможность создания Мирового Правительства, в котором принимала бы участие и Москва.

Реального осуществления такого проекта не получилось, да и не могло получиться, учитывая проводившуюся руководством СССР политику односторонних уступок Западу. В итоге оказалось, что восточно-европейские страны, включая и СССР, пошли на уступки по всем принципиальным вопросам - сокращение вооружений, роспуск Варшавского договора, развал политической и экономической системы СССР, т.е. самоликвидировались, а Запад не пошел ни на политические, ни на идеологические, ни на геополитические уступки. Таким образом, как справедливо отмечает Н.А. Нартов, мондиализм был весьма эффективно использован атлантистами-политиками в "холодной войне" против СССР и стран Восточной Европы.

Новой версией мондиализма в начале 1990-х гг. стала доктрина Ф. Фукуямы, которая получила изложение в известной статье этого идеолога неомондиализма "Конец Истории" (В 1992 г.Ф. Фукуяма опубликовал книгу с таким же названием.). Фукуяма полагает, что падение СССР знаменует собой падение последнего бастиона "иррационализма”. С этим связано окончание Истории и начало особого планетарного существования под знаменем Рынка и Демократии, которые объединят мир в единую рационально функционирующую машину. И на этой основе будет создан Новый Порядок.

Принципиально новых идей в "конце истории" при всем желании нельзя найти. Это повтор идей Т. Гоббса, а также О. Конта, Г. Спенсера и других мыслителей-позитивистов. Фукуяма "проводит” читателей от "эпохи закона Силы”, "мракобесия”, "нерационального менеджирования социальной реальности” к разумному строю - капиталистическому, западной цивилизации конца XX в. с ее рыночной экономикой и либерально-демократическими ценностями.

Фукуяма во многом повторил идеи немецкого социолога и историка Макса Вебера о том, что история развивалась только за счет нерациональных факторов, что рациональность становится превалирующим фактором только на этапе капиталистического развития. С этого момента наступает планетарное существование человечества. Мир интегрируется в гармоническую (почти по О. Кошу) единую машину. Все части света, т.е. все регионы земного шара, начнут переструктурироваться, как электроны в атоме, станут менять свои орбиты, ориентируясь на самые мощные (экономически) ядра-центры.

3.2 Геоэкономика как версия неомондиализма

Свою версию мондиализма, применительно к сложившимся реалиям последних лет, в книге "Линии Горизонта" сформулировал Жак Аттали, долгие годы бывший советником президента Франции Ф. Миттерана, а также директором Европейского банка реконструкции и развития. Аттали считает, что наступает третья эра - "эра денег”, которые являются универсальным эквивалентом ценности и условием рационального управления. Он считает, что в силу утверждения единых ценностей в новом мире утрачивает право на жизнь геополитический дуализм.

Ныне на всей Земле, по Аттали, господствуют рыночные отношения, основанные не только на деньгах, но и на информационных технологиях. Доминирует либерально-демократическая идеология. Геополитического дуализма нет. Есть единый однородный мир, который базируется на принципах "геоэкономики”. Последняя, во главе угла ставит не географические, этнические, духовные и другие факторы, а прежде всего экономические.

"Геоэкономика” - это особая версия мондиалистской геополитики, делающая упор на чисто экономическую реальность в ее отношении к пространству. Для сторонников этого подхода к пространственным реалиям не имеет значения, какой народ проживает в том или ином конкретном месте, второстепенными являются его история, культурные традиции и особенности и т.д. Важно видеть, где располагаются центры мировых бирж, крупные производства и полезные ископаемые, информационные центры и т.д. Такими центрами (ядрами) стали, по мнению Аттали, Американское пространство, включающее в себя Северную и Южную Америку в одну финансово-промышленную зону; Европейское пространство - вся объединенная Европа; Тихоокеанский регион с конкурирующими центрами: Токио, Тайвань, Сингапур и т.п. Получается так, что Мировое Правительство и единое планетарное государство как бы уже существуют.

Аттали, выделяя эти три важнейших региона, которые в Едином Мире станут центрами новых экономических пространств, утверждает, что сходство их экономического и идеологического типов исключают возникновение противоречий. Названные экономические центры, по мнению Аттали, объединят вокруг себя менее развитые страны и регионы. Произойдет концентрическая переструктуризация планеты, которая приведет к утрате практического значения принципов и основ современной геополитики.

В модели Аттали получают законченное выражение идеи Трехсторонней комиссии. И это лишний раз убеждает в том, что неомондиализм является логическим продолжением мондиализма исторического, хотя и представляет как бы промежуточный вариант.

Заключение

Победа над СССР означала вступление в радикально новую эпоху, которая требовала оригинальных геополитических моделей. Осмысление планетарной реальности после окончания холодной войны привело атлантистских геополитиков к двум принципиальным схемам.

Одна из них может быть названа пессимистической (для анлантизма). Этот вариант можно назвать "неоатлантизм", его сущность сводится к продолжению рассмотрения геополитической картины мира в ракурсе основополагающего дуализма, что лишь нюансируется выделением дополнительных геополитических зон, которые также могут стать очагами противостояния с Западом. Наиболее ярким представителем такого неоатлантического подхода является С. Хантингтон.

Вторая схема, основанная на той же изначальной геополитической картине, напротив, оптимистична (для атлантизма) в том смысле, что рассматривает ситуацию, сложившуюся в результате победы Запада в холодной войне, как окончательную и бесповоротную. На этом строится теория мондиализма, концепция конца истории и единого мира, которая утверждает, что все формы геополитической дифференциации - культурные, национальные, религиозные, идеологические, государственные и т.д. - вот-вот будут окончательно преодолены и наступит эра единой общечеловеческой цивилизации, основанной на принципах либеральной демократии. История закончится вместе с геополитическим противостоянием, дававшим изначально главный импульс истории. Этот геополитический проект ассоциируется с именем американского геополитика Фрэнсиса Фукуямы, написавшего программную статью "конец истории".

Концепцию Сэмюэла П. Хантигтона - директора Института стратегических исследований им. Джона Олина при Гарвардском университете - можно считать развитием традиционной для Запада атлантистской геополитики. Хантингтон строит свою программную статью "столкновение цивилизаций" как ответ на тезис Фукуямы о конце истории. На политическом уровне эта полемика соответствует двум ведущим политическим партиям США: Фукуяма выражает позицию демократов, тогда как Хантингтон - республиканцев. Это точно выражает сущность двух новейших геополитических проектов - неоатлантизм следует консервативной линии, а мондеализм предпочитает совершенно новый подход.

Смысл теории Хантингтона в следующем. Видимая геополитическая победа атлантизма на всей планете - с падением СССР исчез последний оплот континентальных сил на самом деле лишь поверхностная. Стратегический успех НАТО - отказ от главной конкурентной коммунистической идеологии. Хантингтон вопреки Фукуяме утверждает, что стратегическая победа не есть цивилизационная победа; западная идеология - либерал-демократия, рынок - стала безальтернативной лишь временно, так как уже скоро у незападных народов начнут поступать цивилизационные и геополитические особенности. Вместо того, чтобы отбросить религиозную идентификацию в едином мире, о чем говорит Фукуяма, народы, напротив, будут ощущать религиозную принадлежность еще более живо.

Хантингтон утверждает, что наряду с западной (атлантистской) цивилизацией, включающей в себя Северную Америку и Западную Европу, можно предвидеть геополитическую фиксацию еще семи потенциальных цивилизаций: славяно-православная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, латиноамериканская, африканская. Эти потенциальные цивилизации не равнозначны. Но все они едины в том, что их развитие и становление будет ориентировано в направлении, отличном от атлантизма и цивилизации Запада. Так, Запад снова окажется в ситуации противостояния. Хангтингтон считает, что это практически неизбежно и уже сейчас надо принять за основу реалистическую формулу: "Запад и все остальные".

По мнению С. Хангтинтона, в нарождающемся мире источником конфликтов станет уже не идеология и не экономика, а важнейшие границы, разделяющие человечество, и культура.

Нация - государство не перестанет быть главным действующим лицом в международных делах. Но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики.

На протяжении полутора веков после Вестфальского мира, который оформил современную международную систему, конфликты разворачивались между государями, стремящимися расширить свой бюрократический аппарат, увеличить армии, укрепить экономическую мощь, а главное - присоединить новые земли к своим владениям. Этот процесс породил нации-государства. Начиная с Французской революции, основные линии конфликтов стали пролегать между нациями. Данная модель сохранялась в течение всего XIX века. Конец ей положила первая мировая война. А затем в результате русской революции и ответной реакции на нее конфликт наций уступил место конфликту идеологий. Сторонами такого конфликта были коммунизм, нацизм и либеральная демократия. Во время холодной войны этот конфликт воплотился в борьбу двух сверхдержав, ни одна из которых не была нацией-государством в классическом европейском смысле.

Конфликты между правителями, нациями-государствами и идеологиями были главным образом конфликтами западной цивилизации.У. Линд назвал их "гражданскими войнами Запада". Это столь же справедливо в отношении холодной войны, мировых войн, а также вой XVII, XVIII, XIX столетий. С окончанием холодной войны подходит к концу и западная фаза развития международной политики. В центр выдвигается взаимодействие между Западом и незападными цивилизациями.

Из этого следует. Во-первых, различия между цивилизациями наиболее существенны. Цивилизации несхожи по своей истории, языку, культуре, традициям и религии. В течение столетий самые затяжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиями между цивилизациями.

Во-вторых, мир становится более тесным. Взаимодействие между народами разных цивилизаций усиливается. Это ведет к росту цивилизационного самосознания, к тому, что глубоко осознаются различия между цивилизациями и то, что их объединяет. Североафриканская иммиграция во Францию вызвала у французов враждебное отношение и в то же время укрепила доброжелательность к другим иммигрантам - "добропорядочным католикам и европейцам из Польши". Цивилизационное самосознание обостряет уходящие в глубь истории разногласия и враждебность.

В-третьих, процессы экономической модернизации и политических изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации-государства как источника идентификации. Образовавшиеся в результате лакуны по большей части заполняются религией, нередко в форме фундаменталистских движений. Такие движения сложились не только в исламе, но и в западном христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме. Возрождение религии создает основу для идентификации и сопричастности с общностью, выходящей за рамки национальных границ, для объединения цивилизаций.

В-четвертых, рост цивилизационного самосознания диктуется раздвоением роли Запада. С одной стороны, Запад находится на вершине своего могущества, а с другой - происходит возврат к собственным корням. На вершине своего могущества Запад сталкивается с незападными странами, у которых достаточно стремления, воли и ресурсов, чтобы придать мире незападный облик.

В-пятых, культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические, и вследствие этого основанные на них противоречия сложнее разрешить или свести к компромиссу. Богатые могут превратиться в бедняков и наоборот, но русские при всем желании не смогут стать эстонцами, а азербайджанцы - армянами.

Роль региональных экономических связей будет усиливаться. Япония испытывает затруднения с созданием экономического сообщества в Юго-Восточной Азии, так как Япония - это единственное в своем роде общество и уникальная цивилизация. Какими бы мощными ни были торговые, экономические и финансовые связи Японии с остальными странами Юго-Восточной Азии, культурные различия между ними мешают продвижению по пути региональной экономической интеграции по образцу Западной Европы или Северной Америки.

Общность культур, напротив, явно способствует стремительному росту экономических связей между Китаем, с одной стороны, и Гонконгом, Тайванем, Сингапуром - с другой. С окончанием холодной войны общность культуры быстро вытесняет идеологические различия.

Своей концепцией "столкновения цивилизаций" Хантингтон бросил вызов многим устоявшимся представлениям о характере происходящих противостояний, а также предложил новую парадигму для теоретического исследования и прогнозирования миропорядка на рубеже ХХ и ХХI веков. Это едва ли не самая крупная из представленных за последнее десятилетие научная концепция, в которой дана общая картина мира.

Список использованной литературы

1. Андреев В.И. Конфликтология. - М., 1995.

2. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология: Учебник для вузов. - М.: Юнити, 2000. - 551 с.

3. Гришина Н.В. Психология конфликта. - СПб.: Питер, 2000. - 464 с.

4. Дмитриев А.В. Конфликтология: Учебное пособие. - -М.: Гарадарики, 2001.

5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. №1. С.33-35.).

Размещено на Allbest.ru