Теологические подходы к решению современных экологических проблем

Иудаизм как и ислам запрещает человеку есть кровь. Что это означает? Это очень важная мысль: убийство животных таит в себе угрозу развязать стремление к убийству вообще. Запрет на вкушение крови вместе с запретом на убийство человека ограничивает стремление к жестокости и убийству. Более того, этот запрет показывает, что нельзя отдельно рассматривать отношения между людьми, и отношения между людьми и животными.

Иудейские писания запрещают забирать птицу-мать из гнезда. В книге Исайи, который проповедовал в 730 году до н.э., имеются возражения против жертвоприношения животных, когда бог говорит: "Для меня нет радости в крови волов, или ягнят, или козлов...". В Библии прямо указывается, что человек должен приходить на помощь животному (Исход, 23:5) - "если кто-нибудь увидит осла, упавшего под грузом, то должен ему помочь".

В Экклезиасте утверждалось: "Человек не возвышается над зверем, это все тщеславная гордыня".

Еврейские священные источники учат проявлять сострадание и жалость ко всем живым существам, люди не должны убивать их ради спорта.

Иудаизм запрещает евреям охотиться, потому что они не могут убивать животных, кроме как при самозащите или добыче пропитания. Им также запрещено заставлять животных страдать, а охота вызывает бессмысленное страдание.

Прoфессор Наум Раковер, заместитель Генерального Прокурора Израиля, подытожил религиозные иудейские воззрения против любительской охоты восемью пунктами:

1. Она является разрушительной и расточительной;

2. Она причиняет животным страдания;

3. Она активно производит некошерные туши;

4. Она ведет к торговле некошерными товарами;

5. Охотник без необходимости подвергает себя опасности;

6. Это пустая трата времени (поскольку время надо посвящать учебе и хорошим делам);

7. Охотник - это "мишень для насмешек" (Псалм 1:1);

8. "Ты не должен приспосабливаться к их обычаям (Левит, 18:3).

Из этого мы видим, что хотя еврейская религиозная традиция презирает охоту ради спорта, это происходит скорее из-за этических и ритуальных аргументов, чем из интереса к охране природы.

Иудаизм заставляет трепетно относиться не только к животным, но и к растениям.

Посадка леса считается очень ответственным делом. Раввины учат: "Если у тебя в разгаре посадка деревьев, и до тебя доходит слух о том, что прибыл Мессия, не прерывай своей работы; вначале закончи свою посадку, и только потом отправляйся приветствовать Мессию".

И еще: "И когда ты приходишь на землю, ты должен садить посадки".

В святых еврейских текстах говорилось: "Когда плодоносное дерево срубается, то его голос доносится с одного конца мира на другой, но он не слышен (для человеческого уха)". Люди, которые причинили дереву вред, будут наказаны: "Тот, кто срубит полезное дерево...никогда не будет благословен в своей работе".

И еще: "Светила мира страдают... из-за разрушителей полезных деревьев". Праведного человека иудаизм сравнивает с деревом, чтобы проиллюстрировать тяжесть поступка - рубки дерева: "Точно также как нельзя заменить выкорчеванную финиковую пальму, так нельзя заменить праведного человека.

Еврейские пророки сказали: "Когда ты будешь длительное время осаждать город, воюя против него, ты не должен разрушать его деревьев, поднимая на них топор, потому что ты можешь есть с них, но ты не должен вырубать их; потому что разве дерево - это воин, чтобы быть осажденным тобой?"

Еврейские пророки поощряли людей выращивать растения и даже сформулировали оригинальное предписание: "Раввин Хуна сказал, - "ученому запрещено жить в городе, в котором нет растений", потому что "место для жительства должно быть красивым в глазах своих жителей". Поскольку жители любого города были заинтересованы в том, чтобы привлечь ученых, это предложение приводило к посадке большого количества деревьев.

Не без религиозного влияния в Израиле за 40 лет посажено более 180 млн. деревьев. Существует посаженый "Лес советского еврейства", Лес в память Томаса Масарика, первого президента Чехословакии. Один из заповедников в Израиле называется - Библейский заповедник.

Талмуд заявляет, что господь создал красивый и совершенный мир, о котором человек должен заботиться и не портить его.

"Мидраш" говорит: "Если ты загрязняешь мир, ты разрушаешь его, и некому будет помнить его после тебя".

В целях защиты чистоты воздуха и земли, еврейские религиозные законы запрещают ставить поблизости от города (или по розе ветров) кожевенные заводы, требуют закапывать разбитое стекло, размещать подальше от людей постоянный зерновой ток.

Раввины не разрешают выращивание огородов и садов вокруг Иерусалима на том основании, что удобрение вызовет деградацию местной окружающей среды.

Раввины запрещали загрязнение воды. Один из древних источников гласит: "Тот, кто копает пещеры для общества, должен помыть свои руки, лицо и ноги; но если его ноги испачканы грязью или экскрементами, то это запрещено. Если он копает колодец или ров для пищевой воды, тогда вне зависимости от того, чистые у него ноги или грязные, он не должен мыть их".

Раввинский закон о шуме говорит, что в жилой зоне соседи имеют право возражать против открытия магазина или подобного предприятия на том основании, что шум им мешает.

Нами была рассмотрена работа исследователя Юлии Твориловой, посвященной экологии в иудаизме «Экология райского сада»http://www.migdal.ru/migdal/methodology/8098/print/.

Ниже представлены её основные положения.

«Посмотри на деяния Б-га -- разве кто-нибудь может выпрямить то, что Он искривил?» -- сказано в книге Когелет (7:13). Когда Всевышний создал первого человека, Он показал ему все деревья в райском саду и сказал: «Посмотри на Мои творения, как они прекрасны! Все это Я создал для тебя. Постарайся же не портить Мой мир, ибо если испортишь, некому будет исправить». В этих словах -- вся суть науки, которую люди, спустя много веков, назвали экологией. Экология -- это система взаимоотношений между элементами мироздания, это жизнь согласно единым законам, установленным «Инженером» природы.

Все в природе соразмерно. Для всех хватает места и пищи.

Но несправедливость нарушает баланс, и в мире, который сотворен для всех людей, кто-то утопает в роскоши, а кому-то нечего есть. Творец создал человека, чтобы тот охранял и возделывал Его сад и питался от плодов его. «И взял Господь Бог человека и поместил его в Ган-Эдене, чтобы тот возделывал и хранил его». Вред, который Адам принес своей душе, поев плоды Древа познания Добра и Зла, привел к искажению природы мироздания, ибо совершенство всего мира зависело от совершенства Адама. Отсюда мы можем вывести первый принцип «еврейской экологии»: чтобы исправить мир, человек, прежде всего, должен восстановить чистоту своей души.

Нобелевский лауреат в области медицины Конрад Лоренц, международный эксперт по экологии, утверждает, что все проблемы человечества можно квалифицировать как экологические. Ученые приходят к однозначному выводу, что законы природы неотделимы от законов души, что, в сущности, это одни и те же законы. Исправив себя, человек может исправить и природу. Тогда он займет положенное ему место в центре мироздания, а народ Израиля поднимется на подобающий ему пророческий уровень. И мир достигнет первозданного единства. Ведь в действительности все, что создано Творцом, и все, что создано руками человека, подчиняется законам Высшей мудрости.

В книге «Зогар» предсказано, что в шестом веке шестого тысячелетия (то есть в середине XIX в. по христианскому календарю) ворота мудрости откроются, и потоки ее прольются на землю:

Социальная, экономическая, научная и промышленная революции XIX века действительно вызвали «потоки мудрости», но они загрязнились «отходами прогресса», и это окончательно оторвало человека от природы, исказило его душу. Конкуренция, жестокая борьба за существование, погоня за материальными ценностями привели к смятению духа и утрате гармонии. Связь человека с Творцом ослабла, нарушилось равновесие в природе.

Научные достижения, в сущности, нисколько не помогают человеку постичь смысл Творения. Ученые, сознавая это, пытаются найти истину, но не осмеливаются говорить о возвращении к Богу, так как это накладывает на людей определенные обязательства. Такое смятение духа, как сказано в пророчестве, характерно для «времени прихода Машиаха».

Законы природы даны Всевышним вместе с законами, которыми человек должен руководствоваться в своем поведении. Наука приходит сегодня к тем же выводам: чтобы выжить, человек должен охранять природу и не засорять окружающую среду. Эта истина давно была известна еврейским мудрецам.

Но в еврейском Законе содержится не только общая идея охраны природы. Еврейские авторитеты детально изучали те же конкретные проблемы, которые сегодня волнуют экологов.

Об обязанности каждого человека беречь общественное достояние рассказывает следующая притча. Некий легкомысленный человек копал на своем поле канаву, а камни выбрасывал на дорогу. Проходил мимо праведник и сказал ему: «Глупец, зачем ты бросаешь камни с чужого владения на сво??». Легкомысленный человек лишь посмеялся над непонятными словами. Но прошло время, и пришлось ему продать свое поле, а когда он шел по той самой дороге, он споткнулся о те самые камни, которые выбрасывал. И сказал он тогда: «Как прав был тот праведник!»

В еврейском Законе содержатся строгие правила охраны «общего сада».

«И сказал Господь Моше на горе Синай: «Говори сынам Израиля и скажи им: когда придете в страну, которую Я даю вам, земля должна покоиться в субботу Господа. Шесть лет засевай поле твоё?, и шесть лет обрезай виноградник свой, и собирай плоды е? (земли); а в седьмой год суббота покоя будет для земли, суббота Господу: поля своего не засевай и виноградника твоего не обрезай. То, что само вырастет на жатве, не снимай; год покоя будет для земли» (Ваикра, 25:1-5). Мидраш так говорит о седьмом годе: «Поле земледельца в этот год -- ничейное, деревья его сада -- ничейные, заборы сняты, плоды с его полей на его глазах едят чужие люди... Он же смотрит на все это и радуется. Он рад, что поведением своим свидетельствует: у мира есть один-единственный хозяин -- Господь, да будет благословенно имя Его».

«Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти (фруктовых) деревьев... потому что от них ты ешь, и их не срубай...» (Дварим, 20:19).

Даже такая мелочь, как выливание грязной воды, обсуждается мудрецами. Они сходятся в том, что летом нельзя выливать помои на улицу, а зимой, когда грязь быстро смывается дождями, -- можно. Если выплеснувший помои нанас ущерб чужому хозяйству или общественному достоянию, нарушитель должен заплатить штраф. Мишна запрещает загрязнять землю отходами производства. Нельзя, например, вымачивать лён вблизи садов и огородов, чтобы плоды не впитали ядовитые вещества.

Особый закон запрещал устраивать огороды в пределах Иерусалима. Это объяснялось тем, что на огороды выносят дурно пахнущие удобрения. Раши добавляет, что сорняки, которые выпалывают и выбрасывают за пределы сада, портят вид города.

По поводу устройства городов находим следующие указания: туалет должен быть на определенном расстоянии от колодца, чтобы подземные воды не загрязнялись нечистотами; мастерская по обработке кожи не должна располагаться внутри городской черты; владелец сада или поля не имеет права выстроить на этом месте мастерскую. Вообще, еврейский Закон предписывает закрыть любое предприятие, если оно мешает окружающим: шумит, дымит, издает неприятные запахи и т. п.

В весенний месяц нисан, выходя в поле или в сады и, любуясь цветением, еврей произносит такое благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, владыка Вселенной, создавший совершенный мир и красивые деревья, чтобы радовать ими человека!»

Еврейский Закон запрещает загрязнять общественный источник, например, мыть вним ноги. Мудрецы предостерегали, что нельзя пить из открытого сосуда, -- может быть, из него пила змея, и вода стала ядовита. Отсюда выводится требование закрывать колодцы крышкой. Человек, больной экземой, не может купаться в реке или другом водоёме вместе со здоровыми людьми.

Галаха запрещает, не только вредить природе, но и просто портить вещи. Сказано, что человек, который рвет одежду, бьет посуду, ломает мебель -- все равно, свои или чужие, -- уподобляется идолопоклоннику. Нельзя бросать на землю хлеб и вообще играть с едой -- это значит пренебрегать Дарами Всевышнего, которые Он дал нам в пищу. Хлеб следует отдать бедным, употребить на корм скоту, но не выбрасывать. Если хлеб лежит на земле, следует его поднять. Запрещено без необходимости убивать животных или ранить их. (Надо заметить, что евреи никогда не занимались охотой.) Тора позволяет употреблять животных в пищу, но не мучить их. Поэтому правила шхиты (кошерного убоя домашнего скота и птицы) предписывают убивать животное только одним способом: когда мгновенно перерезается горло. Кровь перестает поступать в мозг, и животное умирает мгновенно, не испытывая страданий.

Разумеется, все это только часть установлений Галахи, регулирующих отношения человека с окружающей средой. Но соблюдай мы даже эту малую часть законов, насколько чище -- во всех отношениях -- был бы мир! Нелишне также напомнить, что все мудрые законы евреи исполняли еще тогда, когда европейские города утопали в грязи и страшные эпидемии свирепствовали в «просвещенных» христианских странах.

Смысл экологии заключается не только в том, чтобы соблюдать чистоту на лесных полянках, но в культуре жизни. Попросту говоря, это идеально гармоничные отношения между четырьмя ступенями Творения: неживая природа -- растения -- животные -- человек. Эта гармония была нарушена первым грехом Адама, и, чтобы исправить нарушенное, Всевышний создал народ Израиля. Но вместо того, чтобы стать, подобно первому человеку, хранителями Райского сада, наши современники растрачивают силы на суету, погоню за богатством и наслаждениями.

В современном обществе все перевернуто с ног на голову. Люди ценят друг друга не за душевные качества, а за богатства и умение делать карьеру. Родители покупают любовь детей подарками, а потом хватаются за голову: почему ребенок вырос наркоманом, вором, растлителем, кто научил его этому?..

Располагая свободой, человек может действительно решить, что он и только он хозяин своей судьбы, и все подчиняется его воле. Для того, чтобы мы не забывали, Кто на самом деле управляет миром, и существуют законы природы. Даже свободный в своих поступках человек не может их нарушить, .это вовсе не значит, что законы природы «главнее» законов, установленных для человека, или что они неизменны. Мы знаем, как по воле Всевышнего расступилось море, и солнце остановилось в небе.

В нашем мире присутствие Бога в мире скрыто. Наказание не следует сразу за преступлением. Потоки? лавы и огня не проливаются на город злодеев, земля не разверзается под богохульником. Но грешник своими поступками разрушает не только духовный, но и материальный мир, и последствия этого уже проявляются в том, что называют экологическими проблемами.

Мир создан для человека. Недаром Адам был сотворен последним, в шестой день Творения. Все уже было готово к его появлению, все, что нужно человеку для счастливой жизни, уже существовало в природе. Все принципиально новые вещи, которые люди пытаются привнести в мир, только мешают и засоряют его. Когда народ Израиля стоял у горы Синай, ожидая получения Торы, его общий духовный уровень равнялся духовному уровню Адама до прегрешения. Но как Адам не выдержал испытания, так и народ Израиля не смог долго сохранять свой духовный потенциал и осквернился, создав золотого тельца. Всевышний, разгневавшись, скрыл от евреев? Свой лик, как скрыл Он его от Адама. И каждым своим грехом мы только уплотняем завесу, отделяющую Творениеот Творца.

Человечеству не надо искать новых путей к “светлому будущему”. Всё, что ему нужно, -- это вернуться к тому свету, который сиял в мире до первого греха.

Современные светские философы в отчаянии: мир катится в пропасть! Но мы сами способствовали этому... На самом деле, миром управляет Всевышний, Который не даст ему погибнуть, а еврейскому народу исчезнуть.

Все духовные ценности остались неизменными, мы просто не хотим их замечать. Народы мира так долго не признавали роль евреев в мире, что многие евреи сами перестали е? понимать. Если бы народам и правительствам дано было видеть истину, они бы поставили полицейского около каждого еврея, чтобы тот заставлял его учить Тору, не поднимая головы! В конце дней понимание этого придет ко всем народам. Мир и любовь снова станут главными ценностями, и еврейский народ займет подобающее ему место. Все силы природы, энергетические ресурсы, наука, искусство начнут служить только правде. Это и будет идеальный мир. Когда он наступит, во многом зависит от нас. Райский сад по-прежнему ждет своего садовника.

Важное место в иудаизме занимает «экология душ».

Являясь частью материального мира, человек подчиняется физическим, химическим и биологическим законам природы. Вместе с тем, наличие у него сознания определяет принадлежность человека духовному миру, миру идей. Разумеется, эти идеи в мире действия связаны, в основном, с материальным миром: вырастая из него и удаляясь от него, они в действительности никогда не отрываются от этого мира.

Все, что составляет существование человечества, имеет, таким образом, две стороны: материальную и духовную. При этом в мире действия духовное подчинено материальному, поскольку законы природы определяют облик и структуру всех вещей и руководят всеми процессами, происходящими в нем. В этом мире дух может проявить себя и выполнить свое предназначение лишь на твердой почве явлений, которые мы именуем «силами природы».

В свою очередь, «законы природы» определяются существованием десяти сфирот -- каналов, по которым струится Божественный свет. Все десять сфирот представляют собой единое, органичное целое, и каждая из них выполняет свою уникальную функцию, дополняя все другие сфирот и являясь при этом необходимой для выполнения всем целым своей задачи.

Величественная система взаимодействующихсфирот выражает постоянную связь между Богом и Его миром. Связь эта -- двусторонняя, т.к. мир может быть как объектом, так и субъектом проявления инициативы. С одной стороны, десять сфирот определяют порядок мироздания, то, что мы называем законами природы в мире. С другой стороны, события, происходящие в нашем мире, непрерывно оказывают влияние на десять сфирот, преобразуя природу и характер взаимоотношений между изливающейся свыше энергией и каналами, принимающими её в себя.

Древние источники описывают это явление с помощью следующей аллегории. На острове посреди океана живут птицы. Для снабжения их всем необходимым царь устроил сложную сеть желобков, по которым посылает птицам еду и пить?. И пока пернатые ведут себя так, как им предназначено природой, пока они парят в небесах и поют, корм поступает бесперебойно. Но, когда птицы начинают копошиться в грязи, долбить своими клювами желобки, те засоряются, портятся, и поступление пищи прерывается. Наш мир подобен этому острову, он зависит от правильного функционирования сфирот, когда их нормальной деятельности препятствуют, в системе возникают неполадки, и тот, кто эти неполадки вызывает, сам же страдает от последствий этого.

В этом смысле вся система сфирот действует автоматически. Однако человек -- единственное существо, обладающее способностью свободно существовать в этой системе, -- может изменить, как её структуру, так и порядок её функционирования. Ибо каждое действие человека влияет на систему сфирот: дурной поступок вызывает в ней нарушение, т.е. отрицательную реакцию, а доброе дело исправляет её и поднимает на качественно более высокий уровень. Любое из наших действий влияет на все миры, а оттуда, в свою очередь, воздействует на наш мир и на нас самих. Несмотря на то, что, с многих точек зрения, наш мир совсем невелик, он является местом, в котором пересекаются все остальные миры, -- благодаря власти изменять установленный порядок вещей, которую Создатель дал людям, наделив их свободой воли. Наш мир подобен пульту управления десятью сфирот в различных их сочетаниях.

С ростом и развитием своих физических и духовных сил человек постепенно осознаёт высокую сущность своей души -- сообразно, разумеется, уровню, на котором он находится. Но на жизнь его и сознание всегда будут влиять его собственные физические свойства, окружающий его материальный мир и существа, которые этот мир наполняют.

Человеческая душа функционирует в мире, используя тело как инструмент. С помощью своей оболочки она должна выполнить в реальной действительности двойную задачу: улучшить внешний мир или хотя бы ту его часть, в которой, согласно Божественному провидению, обитает человек, и, наряду с этим, поднять на более высокий уровень саму себя. Эти задачи взаимосвязаны и выполняются одновременно, т.к. сам физический мир содержит в себе высшую сущность, в которой, пусть даже в скрытом и искаженном виде, присутствуют искры Божественного. Именно с этими высшими силами и соединяется душа, выполняющая свою миссию: совершая ТИКУН -- исправление мира, она тем самым возвышает и саму себя.

Но далеко не каждой душе выпадает подобная судьба; многие из них по тем или иным причинам сбиваются с пути: иногда человек не выполняет свою духовную миссию до конца, иногда злоупотребляет дарованной ему силой, ухудшая тем самым и свою участь, и участь других. Душа в таких случаях не выполняет своей задачи и наносит вред самой себе: опускаясь вместе с миром, который призвана возвысить, ей не удастся завершить работу над той частью реальности, которую лишь она могла изменить, и поэтому, после смерти человека, она не обретает покоя и возвращается в другое тело, чтобы ещё раз попытаться исполнить свою задачу и исправить вред, который она причинила и миру, и себе в предыдущей жизни на земле.

Когда человек воздействует на любой физический объект, он устанавливает тем самым цельную систему взаимоотношений, в которую вовлекается всё, что связано с этим объектом во времени и пространстве. И в этом отношении поступок, совершённый в сфере материального, приобретает большую значимость, чем всё, происходящее в интеллектуальной и духовной сферах человеческой личности, ибо служит частью ТИКУНа -- процесса, связанного с окружающей нас физической реальностью. Происходящее в сфере духовного лишь косвенно воздействует на материальный мир, в то время, как физическое действие влияет на него непосредственно. При этом не следует забывать, что физический мир неотделим от более высоких миров, от мироздания в целом, все уровни которого входят в общую систему ТИКУНа -- процесса очищения и совершенствования миров, необходимого для раскрытия в них Всевышнего.

Различные существа в этом мире стремятся, со своей точки зрения, наилучшим образом выполнить поставленные перед ними задачи и тем самым преображают мир, а наиболее значительные изменения и искажения в нём вызываются действиями человека.

Обладая свободой выбора и возможностью навязывать свою волю другим созданиям в материальном мире, человек, в определённом смысле, не зависит от сил других миров, низших и высших. Поэтому все его мысли и дела, грехи и слабости способны не только выводить из строя элементарные формы в физическом мире, но и наносить урон другим мирам.

В своем первоначальном виде, когда наш мир представлял собой Райский сад, он был по своей структуре более или менее совершенным единством физического и духовного в мироздании. На пути духовного подъема еврейский народ совершенствует и все мироздание, возвращая его к Источнику -- Шхине. И когда весь народ действует как единый организм, в котором бьется общее сердце, он совершенствует мир сообразно сценарию Творца.

Вопросам, связанным с экологией современного мира также посвящена статья раввина Григория Абрамовича «Мандарины на Новый год деревьев». В ней, в частности, говорится: «И взял Господь Бог человека и поместил его в саду Эдема, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15).

«Смотри, как замечательны дела Мои, и все, что Я создал - создано для тебя. Постарайся не испортить и не разрушить Мой мир, ибо если испортишь - некому будет исправлять после тебя» (МидрашКогелетРабба).

Согласно Торе и мидрашам, мир был создан для человека, и в то же время на человека (начиная с первого Адама) была возложена обязанность сохранять этот мир таким, каким он получил его из рук Всевышнего. Первому человеку было запрещено есть плоды дерева познания добра и зла, дабы он понимал, что ему в этом мире поставлены пределы, что он в этом мире - не хозяин, а только ответственный квартиросъемщик, который отвечает перед хозяином за состояние имущества, и не ко всему ему дозволено прикасаться.

Человек обязан сохранять этот мир во имя Бога, этот мир сотворившего. Но он еще и обязан сохранять этот мир для последующих поколений. Этому учит следующая талмудическая притча: «Однажды Хони ѓа-Меагель шел по дороге и увидел человека, сажающего рожковое дерево. Он спросил: «Когда это дерево принесет плоды?» Тот ответил: «Через семьдесят лет». «И ты уверен, что доживешь до этого?» - спросил Хони. Человек ответил: «Когда я пришел в этот мир, то нашел в нем рожковые деревья. Так же как предки мои сажали деревья для меня, я сажаю для детей моих» (Таанит 23а).

Существуют Законы кашрута. Еврейская традиция устанавливает законы забоя животных таким образом, чтобы причинять животным как можно меньше страданий. Евреям, практически запрещена охота. То есть, охотиться не запрещено, но убитые на охоте животные автоматически запрещены к употреблению в пищу, поскольку убиты не соответствующим образом. Более того, категорически запрещены к употреблению в пищу хищные животные и птицы, а также обитатели вод, выполняющие санитарную функцию - раки, крабы, креветки и прочее. Таким образом, поддерживается экологическое равновесие в природе.

Иудаизм исповедует вегетарианство. Первому человеку было разрешено употреблять пищу только растительного происхождения, то есть он был вегетарианцем. Так продолжалось в течение десяти поколений вплоть до Ноя, которому впервые было разрешено употреблять в пищу животных в благодарность за их спасение во время потопа. По мнению рава Кука (который сам был вегетарианцем), система ограничений, налагаемых еврейской традицией при употреблении мяса, имеет своей сверхзадачей его сокращение, а в идеале - возвращение к вегетарианству.

«Не засевай виноградника твоего семенами разнородными, чтобы не стали запретными урожай посева, который посеешь, и плоды виноградника. Не паши на быке и осле вместе» (Дварим 22:9-10). Тора запрещает смешивать разные виды растений или животных, в том числе заниматься скрещиванием разных видов. Человеку нельзя вмешиваться в процесс Творения, создавать новые виды растений и животных. Это удел Бога.

Кроме того, запрет запрягать вместе осла и быка рассматривается как забота о животных. К той же категории относится требование, чтобы скот отдыхал по субботам, во время работы быку не заграждали рта (чтобы он мог есть) и прочее, а также запрет забирать птицу-мать от живых птенцов.

«Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не срубай, ибо разве дерево полевое - это человек, чтобы уйти от тебя в крепость?» (Дварим 20:19). Даже в ходе завоевания Земли Израиля, запрещено рубить деревья и опустошать землю, которая передана нам в наследный удел.

На основании этого стиха мудрецы выводят общий закон, именуемый Бальташхит - «не уничтожай», согласно которому Тора запрещает бессмысленно уничтожать что-либо полезное для человека, в том числе сжигать, рвать одежду, разбивать посуду, выбрасывать съестные продукты и прочее. Запрет этот может служить основой в противостоянии современному обществу потребления, где все больше вещей становятся одноразовыми и после короткого употребления выбрасываются, в то время как ими можно было бы продолжать пользоваться. Он также подразумевает бережливое отношение к ресурсам.

Существует закон Шмита. Закон о запрете обработки земли в седьмой год, среди прочего, можно интерпретировать как способ защиты земли от истощения.

ШулханАрух также запрещает выбрасывать мусор на общественной территории, требует выносить за городскую черту мастерские по обработке кожи и другие предприятия, загрязняющие воздух или причиняющие шум).

Ниже считаем целесообразным рассмотреть ключевые принципы Талмуда.

Когда святой Благословленный Сущий создал первого человека, он отвел его в сторону и предупредил его: «Посмотри на мои труды; посмотри на их красоту, их совершенство; все, что я создал, я создал для тебя. Позаботься о том, чтобы не портить и не разрушать мой мир, потому что никто не будет чинить его после тебя».

Талмуд довольно пространно говорит о защите окружающей среды. Вышеприведенный отрывок, взятый из Кохелет Раба (7.28) великолепно подытоживает иудейское мышление по этому вопросу. Человек является ответственным. Этот мир прекрасен и совершенен, т.е. красота представляет собой одну из первичных потребностей человека, и утверждение о том, что мир может удовлетворить все потребности человека, идет всего лишь вторым. «Мидраш» также говорит, что мир был создан для использования человеком; именно это является основой идеи устойчивого развития, которую защищают сегодня. Тот факт, что Талмуд утверждает, что мир был создан для человека, также означает, что природу следует защищать, потому что она представляет собой нечто хорошее постольку, поскольку речь идет о человеке, и только человеку была дана способность отличать добро от зла.

Это также является причиной того, почему евреям запрещено охотиться, потому что они не могут убивать животных, кроме как при самозащите (что включает поедание). Они не могут есть животных, если те не были забиты ритуально, и поэтому они не могут охотиться, потому что животных, убитых таким образом, есть нельзя. Им также запрещено заставлять животных страдать, а охота вызывает бессмысленное страдание.

Талмуд полон ссылок на защиту окружающей среды в самом широком смысле этого термина, посредством своих законов о причинении вреда и правил разделения ресурсов во времена недостачи, в особенности воды, которой всегда недоставало на Среднем Востоке, и которая являлась причиной многочисленных войн. Значительным является то, что первый конфликт, упомянутый в Библии, произошел между пастухами Авраама и Абимелеха за контроль над колодцем Беершеба. Способ, которым этот конфликт был разрешен Авраамом, т.е. путем общего использования и совместной защиты колодца, представляет собой пример переносимого развития того рода, который нам необходимо пропагандировать сегодня, если мы хотим избежать экологической катастрофы, которая угрожает самому выживанию нашего вида. Он также стоит за израильским отношением к проблеме воды в его отношениях с палестинцами и другими соседними странами.

«Мидраш» также говорит: «Если ты загрязняешь мир, ты разрушишь его, и некому будет починить его после тебя». Эта идея, представленная человечеству почти 2000 лет тому назад о том, что человечество имеет способность необратимо разрушить мир, могла оказаться очень нереалистичной в то время. Сегодня мы ясно можем видеть, что человечество действительно обладает такой способностью, и что иногда оно готово использовать ее. Некому будет починить мир после тебя. Человечество обладает способностью положить конец божественному творению, вызвать провал Божьего плана. Какая ответственность и какая свобода были даны человечеству!

На протяжении периода еврейского суверенитета в античности правила из Талмуда образовали юридическую основу древнееврейского общества, они породили процветающее сельскохозяйственное общество, которое восхищалось природной красотой, особенно в ее художественном выражении.

На протяжении своих 2000 лет изгнания еврейский народ не управлял своей собственной историей. С зарождением сионизма евреи снова смогли осуществить на практике эти экологические принципы из Талмуда, иногда под видом завезенных идеологий. Сионистское движение, восстанавливая еврейский народ на его земле, земле, к которой пренебрежительно относились ее последующие оккупанты на протяжении 2000 лет, долгое время ассоциировалось с идеей о том, чтобы заставить пустыню цвести. Это было национальным девизом Израиля со времен, когда было основано Государство. Однако было также признано, что пустые пространства также обладают определенной силой. Потому что именно в пустыне имело место божественное откровение, которое направляет даже самых неверующих из евреев.

Только в пустыне может открыться трансцендентальное. Пешие прогулки по сельской местности, являющиеся сейчас национальным спортом израильтян, восходят к паломничествам их древнееврейских предков. Современные евреи черпают силу от посещения пустыни. Именно в пустыне разрабатываются технологии устойчивого развития, которые сформируют основу экономики всего Среднего Востока в 21-м столетии: бережное использование воды, сельское хозяйство без почвы, энергия солнца и ветра, пустынная среда обитания. Иногда эти технологии являются очень простыми, оживляя простой здравый смысл, демонстрировавшийся людьми античности. В Израиле сегодня практикуется археологическое сельское хозяйство; заново высаживаются леса Негев, с использованием методов сбора дождевой воды, разработанных набатианцами 200 лет тому назад в том же самом месте.

Программа Хаи Бар нацелена на реинтродуцирование в диком состоянии видов животных, исчезновение которых вызвала охота, широко практиковавшаяся последующими оккупантами этой земли. Она дала возможность восстановить стада каменных козлов и онагров в их естественной окружающей среде в пустыне, а также некоторых видов соколов, подготовить реинтродуцирование многих копытных. Были учреждены природные заповедники, чтобы защитить экосистемы. Израиль находится среди стран, которые отдали самую большую часть своей территории под природные заповедники, несмотря на свой малый размер.

Охота, считавшаяся в Библии очень предосудительным занятием, не является полностью запрещенной в Израиле, просто для того, чтобы дать возможность христианскому и мусульманскому населениям, живущим там, продолжать то, что они считают одной из своих законных традиций. Однако она жестко регулируется, поскольку большинство видов находится под охраной, включая все перелетных птиц.

Ассоциация Охраны окружающей среды в Израиле (SPNI) является неправительственной организацией, насчитывающей сегодня более 100 000 членов. Она была основана 43 года тому назад. На Саммите в Рио она получила премию Объединенных Наций за работу с разными сообществами по защите окружающей среды. По просьбе властей ее президент принимает участие в мирных переговорах с соседями Израиля по всем вопросам, касающимся проблем окружающей среды, создания совместно управляемых природных заповедников по обе стороны границы, накоплению информации по воде и общему плану совместного использования водных ресурсов.

SPNI объединяет людей из всех частей населения. Как евреи, так и арабы, как религиозные, так и не религиозные работают совместно, чтобы улучшить качество жизни всех. Ее члены регулярно встречаются, чтобы заниматься связанными с зеленым туризмом видами деятельности, организованными SPNI и ее многочисленными отделениями. Таким образом SPNI создала широкий запас информации как на арабском, так и на иврите, к которому палестинцы также могут обращаться.

SPNI сформировала политику обучения в области окружающей среды, внедренную в сеть из 26 местных школ. Это обучение включено в учебный план всех школ по всей стране, и более 80% детей в Израиле принимают в ней участие. SPNI также внедрила экологическое обучение в кадетских военных школах и сейчас осуществляет программу защиты путей полетов перелетных птиц, которая разрабатывается и представляется армии и национальным властям. Эта программа связана с участием тысяч добровольцев из всех стран и с сотрудничеством с исследовательскими центрами в Европе и Африке. В целом более чем 15% населения Израиля, т.е. более 750 000 человек каждый год принимает участие в SPNI. Она учредила свои собственные исследовательские центры и активно работает в области зеленого туризма.

Земля Израиля находится в диапазоне из более чем четырех климатических и географических областей, что придает ей огромное биологическое разнообразие. Это один из наиболее важных в мире перекрестков для перелетных птиц. Разнообразие растительности является невероятным для земли, которую люди, не живущие в ней, представляют себе как бесплодную пустыню. Библейские описания ничем не обязаны поэтическим вольностям. Ботанический центр SPNI собрал все растения, эндемические для этой страны и создал семенной банк для всех диких растений Израиля. Они включают дикую пшеницу, которая была идентифицирована первым ботаником страны Аароном Аронсоном до первой мировой войны.

Человечество изобрело концепцию вселенского (универсального) наследия на протяжении 20-го столетия в отношении китов, Галапагоских островов, экваториальных лесов и важных культурных символов, таких как египетская пирамида. Это концепция, которая должна дать нам возможность сохранить все эти богатства для будущего человечества. Земля Израиля с посещающими ее перелетными птицами (которые полностью находятся под защитой), ее богатством флоры, ее биоразнообразием, разнообразием ее ландшафтов, не говоря уже о богатстве ее археологических мест, должна была бы быть провозглашена вселенским наследием, если бы не тот факт, что до сих пор политические проблемы региона исключали это.

Выводы к главе 2

Христианская история надежды охватывает всю космическую целостность “в качестве обещания”. Надежда на будущее требует от нас сохранения природы из-за обещания, которое она в себе содержит. Религия надежды позволяет нам принять природу в несовершенном виде именно потому, что она является обещанием. Сакраментальная теология сама по себе не способна “сгладить” факт хрупкости природы. Во многом забытые первичные сакраментальные традиции способствуют принятию природной присущей ценности. Но принятию ее двусмысленности и ее обещания нам помогает не только духовность первичных традиций, но и история Авраама.

Мы видим, что еврейской традиции свойственен глубокий подход к вопросам экологии. Он касается весьма широких сфер: защиты растений и животных, бережливого отношения к ресурсам, ограничения загрязнения общественной территории, воды и воздуха, и в целом сохранения нашего мира не тронутым, во имя создавшего его Бога и ради последующих поколений.



Заключение

В процессе нашего исследования нами был проанализирован взгляд на вопросы, связанные с экологией, в христианстве и иудаизме.

Мы пришли к выводу, что в обеих религиях присутствуют постулаты, защищающие природу, экологическое наследие общества.

Проанализировав теоретические материалы по данному вопросу, мы пришли к выводу о том, что в христианстве уделяется больше внимания вопросам экологии, чем в иудаизме. По нашему мнению, это можно объяснить следующим.

Количество людей, которые исповедуют христианство, значительно превышает иудеев. Именно этот факт говорит о том, что в руках у христиан находится больше «рычагов», которые могут повлиять на защиту экологии в мировом масштабе.

Таким образом, подводя итог сказанному, следует признать, что экологической катастрофе предшествует катастрофа антропологическая. В человеке исчезает собственно человеческое: личное начало, озабоченность поиском Истины, сознание, чувство ответственности и, соответственно, чувство вины. Человек перестал жертвовать, но стал ощущать себя только жертвой, отказался от ответственности за все происходящее. И если судьба мира - судьба человека, то что можно ожидать от эгоистичного, жаждущего комфорта и удовольствия существа? Как отмечает один из современных православных богословов епископ Диоклийский Каллист (Уэр): «Не менее важной проблемой для современного мира остается экологический кризис. Однако его нельзя назвать экономическим, политическим или технологическим. Скорее, этот кризис человеческого сердца. Мы утратили истинное понимание отношений между нами как личностями и животным миром. Поэтому я тесно связываю экологический кризис современности с неправильным понятием о человеке как таковом. Если личность исчезает, это становится трагедией».

Из памяти человечества стирается простая формула бессмертия всего сущего, выведенная великим французом Антуан деСент-Экзюпери: «Ты в ответе за тех, кого приручил». Ответственность каждого за возможность вечной жизни вполне согласуется с общим назначением человека как «пастуха бытия».

Эксплуататорское отношение к природе не отменяется, а лишь маскируется, если мы предпринимаем попытки сохранить голубого кита, лесного волка, белый кедр или болота только ради экологического равновесия, то есть, в конечном счете, для блага человека. Мы уступаем здесь место гордыне антропоцентризма, но в более тонкой форме, чем у тех, кто истреблял природу ради сегодняшней выгоды (и заодно совершаем интеллектуальный обман, поскольку едва ли больше нескольких процентов высших животных и растений имеют экономическую ценность).

Природу может спасти только безусловная любовь к земле и лесу во имя них и нас самих.



Список использованной литературы

Акимова Т. А., Хаскин В. В. Экология. - М: ЮНИТИ, 1998. - 455с.

Архипова С. Экология монастырей // Христианство и экология. - СПб., 1997.

Байдин, В. Человек в Божием мире / В. Байдин // Христианство и экология. -- СПб., 1997.

Борейко, В. Е. Постижение экологической теологии / В. Е. Борейко // Гуманитар. экол. журн. -- 2009. -- № 3.

Бриних, В. А. Русская православная церковь губит природу: открытое письмо / В. А. Бриних // Гуманитар. экол. журн. -- 2010. -- № 2.

Бродский А. К. Краткий курс общей экологии. - СПб: СПб ун-т, 1992. - 144с.

Вернадский В. И. Биосфера. - М: Мысль, 1967. - 114с.

Вернадский В.И. Биосфера. Избранные сочинения: в 5 т. - М., 1960. - Т. 5.

Влавианос-Арванитис, А. Биополитика. Биоокружение / А. Влавианос-Арванитис, А. В. Олескин. -- Афины, 1993.

Воронков Н. А. Основы общей экологии. - М: Агар, 1997. - 87с.

Горелов А. А. Экология. - М: Центр, 2000. -240с.

Горичева Т. Святые животные // Христианство и экология. - СПб., 1997.

Готлиб, Р. Религия в век экологического кризиса / Р. Готлиб // Гуманитар. экол. журн. -- 2008. -- № 4.

Григоренко А. Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. Философско-религиоведческие очерки. СПб.: Европейский Дом, 2004. - 392 с.

Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архирейском Соборе // Журн. Моск. патриархии. -- 2006. -- № 3.

Дуглас, У. О. Трехсотлетняя война: хроника экологического бедствия / У. О. Дуглас. -- М., 1975.

Заватски В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны / Пер. снем. М.: ИЦ Гарант, 1995. - 559 с.

Замалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. М.: Лениздат, 1991. - 206 с.

Иванов М. В. Основы систематического богословия. -- М.: Христианский религиозный центр «Протестант», 2002. 112 с.

Иоанн Павел II. Мысли о земном / Иоанн Павел II. -- М., 1992.

Иоанн Пергамский. Человек-священник творения Ответ на проблемы экологии / Иоанн Пергамский // Православие в современном мире. -- СПб., 2005.

История религий в России / Под ред. Н. А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2002.-591 с.

Карако П.С. Экологическая теология: сущность и проявление в христианстве // TheJournalofPhilosophyandSocialScienсes. - 2010. - № 4.

Карев А. В., Мицкевич А. И., Попов В. А. Экзегетика / Репринтное издание. СПб.: Библия для всех, 1997. - 206 с.

Карев А. В., Сомов К. В. История христианства / Репринтное издание. -СПб.: Библия для всех, 1997. 361 с.

Колесова О. С. Сейте разумное, доброе, вечное. Русская классика в свете Евангелия. СПб.: Библия для всех, 1996. - 136 с.

Коробкин В. И., Передельский Л. В. Экология. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. -576 с.

Корсак К. В., Плахотник О. В. Основиекологii. - К: МАУП,2000. -240с.

Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова. -- Минск, 2008.

Крючков Г. К. Только Христос. Духовно-назидательные статьи, проповеди, выступления. М.: Христианин, 2001. - 256 с.

Куксенко Ю. Ф. Наши беседы. СПб.: Библия для всех, 2005. - 402 с.

Лебедева Е. А. Отношение христианина к природе // Православие и экология. М., 1999. 448 с.

Ливен С. П. Духовное пробуждение в России. Корнталь: Свет на Востоке, 1990. - 127 с.

Марго Кесман. Завет, молитва и справедливость в творении. Пять эссе о Библии // Экотеология: голоса Севера и Юга / под ред. Дэвида Г. Холмана. М., 1997. 368 с.

Мистическая теология. Беседы о трактате святого Дионисия: Ошо -- Москва, ИГ "Весь", 2008 г.- 464 с.

Митрополит Сурожский Антоний. Христианство и экологический кризис // Экотеология. Голоса Севера и Юга. М., 1997. 368 с.

Мицкевич А. И. Пастырское богословие. Москва, Бишоффен.: ФСЕХБ и миссия «Восток - Запад», 1993. - 80 с.

Мицкевич В. А. Библиология. Т. I и II. 3-е издание, репринтное. СПб.: Библия для всех, 1997. - 333 с.

Моисеев Н.Н. Современный рационализм. - М., 1998.

Наука и философия. Жизнь в искривленном пространстве: С. А. Глузман -- Москва, Алетейя, 2010 г.- 296 с.

Недзельский Е. Н. Вопросы и ответы. СПб.: Б. и., 1999. - 16 с.

Недзельский Е. Н. Любите верить. СПб.: Б. и., 1998. - 64 с.

Одум Ю. Экология. - М: Мир, 1986. - 2 тома.

Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2000.

Послание Всемирного саммита религиозных лидеров // Журн. Моск. патриархии. -- 2006. -- № 8.

Православие и экология. Московский Патриархат. Отдел религиозного образования и катехизации. М., 1999. 448 с.

Протоирей Александр Ключарь. Глобальная задача экологии в свете Православного учения // Сборник пленарных докладов 8 Международных Рождественских образовательных чтений. М., 2000 2888 с.

Радкевич В. А. Экология. - Минск: Выш. шк., 1998. -159 с.

Реймерс Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы, гипотезы). - М: Молод.гвард., 1994. -367 с.

Решения Международной научной конференции «Церковь и окружающая среда: Европейский опыт и украинские перспективы» // Гуманитар. экол. журн. -- 2009. -- № 2.

Ролстон, Х. Забота о природе: чему наука и экономика не могут нас научить, а религия может / Х. Ролстон // Гуманитар. экол. журн. -- 2009. -- № 1.

Сахроков, В. А. Экофилософия культуры ислама / В. А. Сахроков, К. И. Шилин. -- М., 2001.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Христианский взгляд на экологическую проблему // Православие и экология. М., 1999. 448 с.

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Беседа о Боге - промыслителе мира // Православие и экология. М., 1999. 448 с.

Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. -- М., 1991.

Уайт, Л. Исторические корни нынешнего экологического кризиса / Л. Уайт // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. -- М., 1990.

Философский энциклопедический словарь М., 1999. 576 с.

Хёсле, В. Философия и экология / В. Хёсле. -- М., 1993.

Хосе Пепс М. Кьюненен. Пророк природы и развития // Экотеология: голоса Севера и Юга. М., 1997. 368 с.

Христианская экологическая инициатива // Христианство и экология. - СПб., 1997.

Размещено на Allbest.ru