Теологические подходы к решению современных экологических проблем

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Магистерская работа на тему: «Теологические подходы к решению современных экологических проблем»



Введение

В настоящее время с наукой экологией сложилась интересная ситуация в постсоветских странах. Как, вероятно, ни в одной другой науке, ее содержание вызывает наибольшие споры и разногласия, причем как среди ученых самых разных направлений, так и среди широкой общественности.

Сегодня «экология» - одно из самых популярных слов, что называется, у всех на устах. О ней говорят ученые и политики, домохозяйки и предприниматели. Часто приходится слышать о «плохой» и «хорошей» экологии города, его района, химического предприятия и т. п. Такое использование слова «экология» неправильное. Экология - это, прежде всего, наука о живом и взаимодействии его с окружающей средой. Ставить же окружающую среду на первое место абсолютно неправильно, потому что рассмотрение одной лишь среды, без живых организмов, популяций, сообществ и экосистем, и без человека в том числе, просто теряет смысл. Поэтому правильно говорить не о «плохой» или «хорошей» экологии, а о благоприятном или неблагоприятном для человека или других живых организмов состоянии окружающей среды. Или, на худой конец, применять словосочетание «неблагоприятная экологическая ситуация» в том или ином регионе, области и т. д. Хотя и такое употребление не используется в большинстве стран мира, и в том числе в странах Европейского Союза.

Экологическая проблема на протяжении длительного времени беспокоит весь мир, давно перейдя в разряд глобальных. Для этого находятся достаточно веские основания, связанные с необратимым влиянием антропогенного фактора на биосферу, в результате чего возникает реальнаяугроза вымирания человечества как биологического вида. Доказательством этому служат многочисленные эмпирические расчеты, утверждающие, что человек и биосфера приближаются к бифуркационной точке, при достижении которой последуют необратимые изменения в системе.

При нынешнем состоянии экологических исследований трудно однозначно установить, где и когда человек осуществил решающее изменение в жизни природы, в какой исторический момент произошел перевес в отношении «человек - природа», и каков его вклад в формирование современной кризисной ситуации. Однако совершенно ясно, что именно люди сыграли здесь главную роль. Человек, как только расселился на Земле, стал сильно влиять на свое окружение, в результате чего основательно изменилась экология.

Развитие различных областей не только науки, но и мировоззренческих учений способствовало углублению нарастающего экологического кризиса. Так в работах многих философов находим противоположные позиции относительно, например, иудейско-христианской традиции, которая имела значительное влияние на формирование экологического сознания: Л.Уайт,Б.Калликотт, Р.Хиггинс, Т.Роззак; на несовершенство христианской морали указывает Я.Мак-Харг; Р.Атфилд видит в христианстве источник продуманно взвешенной экологической этики; представляют интерес предложенные Джоном Ф.Хотом подходы в новой экологической теологии; Д.Трибушный обращает внимание на антропологическую катастрофу, являющуюся источником экологической.

К сожалению, некоторые религии и по сей день остаются приверженными корыстным целям или задачам обращения в свою веру, что тормозит сотрудничество с людьми других религий в деле охраны природы.

Ввиду вышесказанного, темой нашей работы была выбрана «Теологические подходы к решению современных экологических проблем».

Актуальность исследования заключается не просто в существующей сложной экологической ситуации, с которой столкнулось современное общество, но и в поисках альтернативных путей к решению данной проблемы. Предполагается, что обращение людей к истокам религии, к тому, что говорится в той или иной религии об экологии, о взаимоотношениях людей и природы поможет вывести решение экологических проблем на качественно новый уровень.

Объект исследования - современные экологические проблемы.

Предмет исследования - теологические подходы к экологическим проблемам и взаимоотношениям между человеком и природой.

Цель исследования - рассмотреть теологические подходы к решению современных экологических проблем в христианстве и иудаизме.

Для достижения цели нашего исследования перед нами были поставлены следующие задачи исследования:

- рассмотреть особенности современных экологических проблем;

- исследовать взаимосвязь теологии и экологии;

- проанализировать место православной экологической теологии в современном обществе;

- охарактеризовать христианские подходы к решению проблемы экологии;

- рассмотреть трактовку экологических проблем в иудаизме.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, выводов к главам, заключения и списка использованной литературы.

теологический экологический христианский



Глава 1. Теоретические аспекты современных экологических проблем

1.1 Особенности современных экологических проблем

Еще в 1866 году немецкий ученый, зоолог Эрнст Геккель впервые дал определение экологии как науки, изучающей взаимоотношения животного с окружающей средой. В дальнейшем, уже в начале ХХ века, в известном учебнике русского ученого Д. Н. Кашкарова говорится об экологии как о науке, изучающей не только животные организмы отдельных видов, но и взаимоотношения разных видов в сообществах. Таким образом сделав шаг от животного организма одного вида к организмам любых видов, экология получила первое расширение своего содержанияОдумЮ. Экология. - М: Мир, 1986. - т.2. - с. 27.

Одновременно исследователи многих групп организмов пришли к выводу о том, что экологическая наука должна изучать не только отдельные организмы, но и их совокупности, относящиеся к одному виду. Интерес к таким исследованиям подогревался представлениями эволюционистов о том, что новые виды возникают в «недрах» популяций под действием естественного отбора, а значит, экологические факторы и их влияние на организмы являются центральным моментом в этом изучении. Таким образом в экологию вошел новый раздел «Экология популяций» или «Демэкология». Примерно в 70-е годы к нему добавился окончательно сформировавшийся раздел «Экология сообществ», который нашел свое место в фундаментальном труде по экологии, написанном Ю. Одумом. В ней автор изложил также основы последнего раздела классической.

Следует отметить, что, как и другие разделы, Экосистемология имеет гораздо более ранние истоки своего становления. Так, еще в 1935 году английский ботаник А. Тенсли, а в 1942 году советский лесовод академик В. Н. Сукачев пришли к пониманию единства, возникающего в результате взаимодействия сообщества живых организмов и неживых тел окружающей среды. А. Тенсли назвал такое единство экосистемой, а В. Н. Сукачев - биогеоценозом. Добавление учения об экосистемах как последнего и высшего звена в «вертикальном восхождении» экологии привело некоторых экологов к мысли о том, что экосистема и есть тот самый специфический и не тронутый никакой другой наукой объект, который принадлежит только экологии. В известном учебнике «Экология» В. Д. Федорова и Т. Г. Гильманова - преподавателей Московского государственного университета имени Михаила Ломоносова прямо указывается на это, в то время как другие, более ранние разделы экологии отнесены ко второстепеннымЭволюция. Основы экологии. - М: Моск. лицей, 1995. - с. 33-35.

Некоторые итоги по структуре экологии, вырисовавшейся к концу прошлого века, можно представить в виде обобщенной иерархической пирамидальной структуры из организмов разных видов, принадлежащих к пяти царствам: растений, животных, грибов, бактерий и вирусов.

Также здесь можно видеть, что взаимодействия организмов одного вида между собой (по горизонтали) формируют новую структуру по вертикали - популяцию, а взаимодействия между популяциями различных видов (по горизонтали) формируют новую структуру по вертикали - сообщество (биоценоз). И последний уровень по вертикали - экосистемный возникает как результат взаимодействия сообщества с неживыми телами, которые вместе находятся на определенной территории.

Таким образом, четыре типа биосистем, относящихся к четырем наивысшим уровням интеграции жизни на планете Земля, и являются основными объектами в экологии.

Все вышеизложенное позволяет представить краткое определение экологии как науки о биосистемах надорганизменного уровня интеграции жизни: их составе, структуре, взаимодействии с окружающей средой.

Итак, примерно до 70-х годов прошлого века оформилась первая часть экологии со всеми ее структурными уровнями и соответствующими разделами. Не трудно догадаться, что вся она относится к биологической форме движения материи.

Однако вместе с описанным выше процессом расширения, который шел, «по вертикали», происходил и другой процесс - расширение «по горизонтали». Он был связан со стремительным ростом численности населения на нашей планете в последние несколько десятилетий, с колоссальным ростом средопреобразующего воздействия только одного вида - Homosapiens. К нашему сожалению, рост численности человечества и его мощи сопровождается разрушением природных экосистем и загрязнением окружающей среды в глобальных масштабах. Факторы человеческой деятельности, или антропические факторы, стали главными на нашей планете. Характерно, что они действуют как на природные биосистемы, так и на каждого человека и человечество в целом.

Таким образом, формирование второй части экологии связано с тем, что вид Homosapiens, как доминирующий вид в биосфере Земли, является сейчас основным и наиболее мощным фактором, влияющим на биосистемы всех уровней интеграции.

Социальная форма движения материи стала основной движущей силой на нашей планете. Вместе с этим разрушение и загрязнение природной среды представляет одну из важнейших проблем, а гармонизация взаимоотношений природы и человечества - одну из основных задач этой части экологии.

В 70-е годы прошлого века количество публикаций по природоохранной тематике росло по экспоненте. Хорошо известно, что признанные «области» науки всегда должны иметь, хотя бы в общих чертах, и признанные границы. В случае экологии эти границы со временем стали практически неопределяемыми. И это, вероятно, потому, что любая деятельность человека в той или иной степени затрагивает среду обитания самого человека. Такое безграничное расширение экологии вызвало естественную негативную реакцию некоторых экологов и, как следствие, попытки остановить безразмерное разрастание предмета экологии.

Компромисс был достигнут в 1972 году, когда после Стокгольмской Конференции Организации Объединенных Наций по проблемам окружающей человека среды была принята соответствующая Декларация и состоялось разграничение экологии как биологической науки с охраной окружающей среды. Последняя в зарубежном (англоязычном) варианте получила название Инвайронментология. Тогда же было положено начало международному экологическому праву и возникла новая ветвь - социоэкологияРолстон, Х. Забота о природе: чему наука и экономика не могут нас научить, а религия может / Х. Ролстон // Гуманитар. экол. журн. -- 2009. -- № 1. - с. 35-36.

Для наглядного представления о среде, окружающей человека, воспользуемся известным логотипом фирмы «Mercedes-Benz», поместив в его центр иерархическую пирамиду человеческого социума.

Охрану окружающей среды можно определить как область знаний, разрабатывающую комплекс мероприятий, направленных на поддержание гармонии между социумом и тремя средами, в которых он находится и которые он формирует, с основной задачей, как говорят сейчас в западных странах, «создания дружественной (friendly) среды».

Территория нашей планеты характеризуется чрезвычайной мозаичностью социо-, урбо- и природных систем, так что в мозаике того или иного масштаба представленность и соотношение их могут сильно варьировать. Например, в окружении семьи, проживающей в квартире многоэтажного дома, превалирует искусственно созданная среда с очень незначительным представительством природы в виде домашних животных, комнатных растений или даже небольшой искусственной экосистемы - аквариума. Особняк с приусадебным участком, на котором спроектированы элементы ландшафта с комплексом растений и животных, с большей открытостью для природных факторов, создает более комфортные условия проживания и большую доступность к природным ресурсам (свежий воздух, солнечный свет, естественное магнитное поле Земли и т. п.). Если же он находится в небольшом городке с парками, речкой или озером, тогда можно говорить о некотором балансе и гармонии всех трех сред. Этого, очевидно, не скажешь о громадном мегаполисе, в котором присутствие природной среды сведено к минимуму. На такой территории практически отсутствует какой-либо круговорот веществ и трансформация солнечной энергии с участием продуцентов, консументов и редуцентов. Его не может быть хотя бы потому, что почвенный блок, в котором все концентрируется как в фокусе, буквально замурован в асфальт и бетон.

Противоположно этому в природных комплексах заповедных территорий эти процессы протекают естественно, а социальная и искусственная среды представлены минимально. Пятнистая неоднородность (мозаичность) территорий с разным соотношением трех сред очень хорошо видна на космических снимках, в том числе отснятых в ночное время. Ночное освещение в мозаиках различного уровня достаточно четко коррелирует с плотностью населения, потреблением энергии и материальных ресурсов, интенсивностью производственных процессов в них и указывает на доминирование социальной и искусственной сред.

Трудно представить себе современного человека, живущего на дереве (в индивидуальной консорции), легче - в экосистеме биогеоценозного типа, например в сосновом лесу, где вполне может разместиться и существовать целое семейство или род, что уже наблюдалось на определенном историческом этапе развития человечества. Ныне в ландшафтных экосистемах могут размещаться не только крупные города, но и целые страны, а на территории материковых экосистем - множество стран. Значит, чем больше территория экосистемы, тем потенциально в больших объемах могут быть в ней представлены социальная и искусственная среды. На уровне самой крупной экосистемы нашей планеты, в биосфере, интеграция геосоциосистем достигает своего конечного завершения, а биологическая и социальная формы движения материи, тесно переплетаясь, создают систему совершенно нового качества, в которой регуляция и управление переходят к социуму.

Отсюда вытекает совершенно очевидный вывод о том, что вся ответственность за состояние нашей планеты лежит на Человечестве, и оно зависит теперь в равной мере, как от нашего интегрального интеллекта, так и от нашей доброй воли.

Какой порядок установит мировое сообщество, по какому распорядку будет поддерживаться жизнь в квартире, доме, семье, городе, стране, содружестве стран и в целом на планете, зависит само наше существование и его комфортность. Сумеем ли мы все вместе построить нашу жизнь в гармонии с Природой, станет ли наша Земля планетой с ноосферой - в понимании В. И. Вернадского - зависит от насВернадский В. И. Биосфера. - М: Мысль, 1967. - с. 77.

За полвека в 2,5-3 раза возросли пространства, отнятые у природы посевными площадями, жилыми и общественными постройками, железными и автомобильными дорогами, аэропортами и морскими пристанями, огородами и свалками.

Научно-техническая революция дала человечеству обладание атомной энергией, которая, кроме блага, привела к радиоактивному загрязнению обширных территорий. Возникла скоростная реактивная авиация, разрушающая озоновый слой атмосферы. В десятки раз увеличилось количество автомашин, загрязняющих выхлопными газами атмосферу городов. В сельском хозяйстве кроме удобрений широко стали применяться различные яды -- пестициды, смыв которых загрязнил поверхностный слой воды всего Мирового океана, наблюдается глобальное изменение климата.

Все это привело к возникновению многих крупных экологических проблем.

Согласно данным доклада всемирного саммита ООН в настоящий момент:

- 40% населения мира страдает от недостатка воды;

- Уровень моря поднимается во всем мире, что является очевидным следствием глобального потепления;

- Многие виды растений и животных находятся на грани уничтожения;

- За 1990-е г.г. уничтожено 2,4 % мировых лесных массивов;

- Ежегодно более 3 млн. человек умирает от последствий загрязнения окружающей среды;

- Энергетика.

В течение 1990-х г.г. потребление ископаемого топлива и выбросы углерода в атмосферу продолжали расти, в особенности в Азии и Северной Америке. Кроме того, стали еще более очевидны признаки климатических изменений, связанных с глобальным потеплением, например, в некоторых регионах Азии и Африки участились и усилились засухи.

Прогнозируют, что глобальное потепление климата достигнет опасного предела.

- Биоразнообразие и экосистемы.

Поле лесного покрова в таком масштабе представляет собой серьезную угрозу биологическому разнообразию в целом, поскольку в лесах живет две трети наземных видов. Кроме того, 9 % существующих в мире видов деревьев находится под угрозой исчезновения, что создает риск потенциальной утраты той выгоды, которую можно было бы получить от использования ботанических ресурсов в медицинских целяхБродский А. К. Краткий курс общей экологии. - СПб: СПб ун-т, 1992. - с. 81-83.

Глобальной экологической катастрофой называют утрату Биосферой способности поддерживать стационарность своего состояния в изменчивых условиях окружающей среды. Несмотря на различные геологические и космические возмущения, в предшествовавшей человеку истории Биосферы таких катастроф, к счастью, не было, что свидетельствует о высочайшей надежности (устойчивости) глобальной жизни. В то же время катастрофы с отдельными популяциями, видами и биогеоценозами в истории Земли происходили, как показывают палеонтологические данные, постоянно. Это свидетельствует о том, что локальные катаклизмы, приводящие к вымиранию видов, эволюции или сукцессии, не являются признаками экологического кризиса как предвестника экологической катастрофы. Скорее наоборот, они демонстрируют нормальный гомеостаз Биосферы за счет структурной и функциональной перестройки ее частей.

До определенного момента времени многочисленные подробности истории HomoSapiens, такие как расцвет или упадок отдельных государств, империй и даже цивилизаций, находились за пределами чувствительности Биосферы и практически никак не сказывались на состоянии окружающей среды в целом. Ситуация изменилась радикальным образом после того, как научно-техническая революция позволила человеку в XX веке стать беспрецедентно доминирующим на Земле видом. С этого момента начинается новейшая история Биосферы, не имеющая аналогов в прошлом и по значимости сравнимая только с началом жизни на Земле.

Сейчас уже нет сомнения, что сложившиеся в мире модели сверхинтенсивного антропогенного производства и потребления порочны по своей сути и представляют растущую угрозу среде обитания всего живого и самого человека.

Очевидно, что любая попытка организации системы глобальной экологической безопасности должна сопровождаться радикальными изменениями образа жизни людей, ибо существующих ресурсов явно недостаточно для поддержания стандартов жизни, уже достигнутых в развитых странах мира. В то же время целостной и общепринятой программы таких изменений до сих пор не существует; может быть потому, что разрушение Биосферы в целом ощущают одинаково далеко не все люди, живущие в разных условиях, в том числе и политические лидеры, и даже ученые.

Различия в намечаемых стратегиях достижения желаемой всеми экологической безопасности обусловлены, главным образом, степенью приверженности идее антропоцентризма.

Так, среди абсолютных сторонников этой идеи, широкое распространение получила концепция так называемого “Устойчивого развития”, цель, которой -- удовлетворение потребностей настоящего поколения людей без ущемления способности будущих поколений удовлетворять, в свою очередь, свои потребности. В качестве основы для стратегии достижения объявленной цели предлагается свободная мировая торговля, стимулирующая с помощью соответствующих налоговых законов (непонятно, правда, какой страны?) переход на тотальную очистку производственных выбросов, внедрение малоотходных технологий, использование экологически чистых и практически неисчерпаемых источников энергии, таких, например, как заманчивая термоядерная энергия или солнечная энергия пустынных районов и др. широко разрекламированные суперцивилизованные мероприятия. Стратегия в целом базируется на антропоцентрическом понимании концепции безопасности, вытекающем из уверенности, что все экологические проблемы обусловлены только производственными и бытовыми загрязнениями, значит, могут быть решены сугубо техническими средствами. Ожидается, что реализация концепции приведет к гармонизации взаимоотношений человека и природы, открывая пути к дальнейшему развитию цивилизации вплоть до Ноосферы Вернадского и Тейяра де Шардена. В рамках подобных представлений намечаются и уже заключаются международные соглашения о мониторинге загрязнений, сокращении выбросов хлоруглеродов, углекислого газа, серы и т.п., создаются отдельные региональные природоохранные программы. Тактическая ценность таких соглашений и программ несомненна -- иначе спасать будет нечего. Однако, являясь в ряде случаев совершенно необходимым условием экологической безопасности (особенно при производстве “незнакомых” Биосфере загрязнений), эти мероприятия сами по себе не достаточны; простое сопоставление фактов доказывает это. С начала XX века ежегодное удельное потребление исходных продуктов и воды возросло более, чем в 10 раз, и сейчас достигает в среднем около 20 и 800 т/год на душу населения, соответственно. Такая тенденция была вполне предсказуема, ибо при рыночных отношениях устойчивым может быть только обеспечивающий максимальную прибыль рост. Учитывая современный вклад в мировое производство именно рыночной экономики, вместо “устойчивое развитие” следовало бы использовать более правильный термин “устойчивый (или цивилизованный) рост”. Ясно, однако, что на планете конечных размеров устойчивый рост, продолжающийся бесконечно долго, невозможен даже теоретически. При ограниченных запасах невозобновимых ресурсов, таких например, как уголь, нефть, газ и др., невозможно даже продолжительное постоянство скорости их потребления. Таким образом, “цивилизованность” роста лишь оттягивает развязку, сглаживая негативные тенденции в изменении состояния окружающей среды под влиянием антропогенных возмущенийАкимова Т. А., Хаскин В. В. Экология. - М: ЮНИТИ, 1998. - с. 47-49.

Формулировка объявленной цели концепции “устойчивого развития” не содержит уточнения, о каких именно потребностях людей идет речь. Но судя по выбору стратегической основы для достижения этой цели -- свободной мировой торговле, имеются в виду потребности вполне материальные. В такой интерпретации объявленная цель становится не более реалистичной, чем известное благое пожелание, чтобы и волки были сыты, и овцы целы.

Никто не сомневается в том, что прогресс HomoSapiens является не прихотью, а проявлением биологической особенности человека, связанной с уникальными видовыми характеристиками его мозга и психики. Поэтому прогресс, с экономическим ростом или без него, будет сопровождать человека всегда. Однако также несомненно, что пределы экономического роста существуют, и альтернативой материальному прогрессу должен выступить прогресс духовный, означающий качественно новуюглобальную цивилизацию, если, конечно, благополучие потомков нам не безразлично.

Определение порогов устойчивости экосистем различных уровней сложности по отношению к антропогенным воздействиям составляет основную задачу современной экологии. Научный подход к проблеме глобальной экологической безопасности основывается на анализе механизмов, обеспечивающих устойчивость стационарного состояния невозмущенной Биосферы.

Человек - особый вид в царстве биоразнообразия на Земле, она отделилась от Природы, она вознеслась над Природой, она может властвовать над Природой и управлять ее процессами. Природу надо победить.

Природа богата, ее ресурсы безграничны, поэтому, исчерпав нужное нам в одном месте, можем переместиться в другое и продолжать брать столько, сколько хочешь (можешь), при этом со 100% природного вещества, добываемого, потребляя около 2%, а выбрасывая - 98%Радкевич В. А. Экология. - Минск: Выш. шк., 1998. - с. 66.

Жизнь людей можно улучшить, постоянно накапливая материальные блага и наращивая доходы благодаря техническому прогрессу.

Новая экологическая философия.

Природа была и всегда будет сильнее человека, ибо она ее родила. Человек - неотъемлемая часть, «деталь» Природы, Вселенной, и в своей жизни она должна руководствоваться их Законами, учитывать все элементы окружающей среды. Все живые существа биосферы - равноправные жители нашей общей дома - Земли. Мы разумно сотрудничать с Природой, уважать ее законы.

Природные ресурсы ограничены и исчерпывающие. Нужно провести их инвентаризацию по всему миру и перейти к глобальной политики сохранения и оптимального использования. Следует ввести компенсацию затрат на воспроизводство или возмещения природных ресурсов, разработать долгосрочную стратегию природопользования, ввести квоты использования ресурсов для каждого государства, региона и мира в целом, а также соответствующий международный контроль за этим. Мы живем на Земле, маленьком космическом теле, и ничто в нем не может быть бесконечным.

Жизненная ценность - не в сумме общих банковских счетов. Миллион магнитофонов не заменят куска хлеба голодному, миллиард телевизоров не спасут от дел в жесткой конкуренции и жестокой борьбе за жизненные блага выживает сильнейший. В борьбе все средства приемлемы. И люди, и страны делятся на бедных и богатых, а между ними - пропасть отчуждения. Конфронтация - основной метод решения политических проблем и способ обогащения одних за счет других.

Придерживаться в нашей жизни правила поведения и лучших традиций, которые выработало человечество, следовать библейским заповедям - не обязательно. Высокая мораль - не главное, цель оправдывает средства.

Новые технологии помогут нам решить все проблемы. Экологизация техники поможет преодолеть экологические проблемы. Тысяча автомобилей не дадут глотка воздуха тому, кто задыхается; умереть под грудой достижений технического прогресса - судьба нищих духом, жадных и глупых.

Не противоборство, а взаимопомощь - основа существования жизни на Земле. Только совместными усилиями можно достичь благополучия. Голодный мир - опасный и неустойчив. Лишь удовлетворение основных потребностей каждого человека может быть гарантией благополучия всех людей на планете.

Норма жизни каждого человека - соблюдение десяти библейских заповедей в современной интерпретации; норма поведения - доброжелательность, участливость, сопереживание; достоинства к которым следует стремиться, - душевная красота, гармония, честность, честь, высокая нравственность. Социальное развитие должно базироваться на свободе и гуманизмеОдум Ю. Экология. - М: Мир, 1986. - с. 72-73.

Только разумно сочетая новые технологии с усилиями каждого человека в решении природоохранных проблем можно выйти из кризиса. Применяемые сейчас основные способы экологизации техники (сооружение очистных объектов, которые нейтрализуют загрязнение и т.д.) - экологически неэффективные и экономически нецелесообразны. Производства должны строиться согласно законам саморегулирующихся систем и законам системной целостности по аналогии с природными биогеоценозами и биосферой (разнообразие видов - важная предпосылка обеспечения замкнутости технологических процессов использования вещества; общественное производство должно подчиняться принципу круговорота вещества). Производственные процессы должны развиваться по биологическим принципам; следует переходить к промышленному фотосинтеза.

Отходов, которые нельзя утилизировать, не должно быть вообще, как в Природе, где отходы одних организмов служат ресурсами для других. Следует развивать безмашинных производство, не дает вредных отходов. Необходимо переходить к использованию новых видов энергии, безопасных для окружающей средыАкимова Т. А., Хаскин В. В. Экология. - М: ЮНИТИ, 1998. - с. 87-89.

Следовательно, можем сделать вывод, что всем нам, жителям небольшой, прекрасной, но крайне перегруженной «плодами» человеческой деятельности планеты, биосфера которой уже оказалась на последней грани, необходимо начать действовать. Должны активно спасать среду, сохранять и «ремонтировать» свой дом, который некогда был замечательный, а сейчас начал разваливаться по нашей вине. Но это - чрезвычайно сложное, тяжелое и важная задача. И эффект может быть достигнут лишь в том случае, если подходить к его решению старательно, с душой и сердцем, а главное - профессионально, грамотно, с учетом правил и законов, согласно которым живет и развивается Природа: рождается, набирает силу, цветет, стареет и умирает, передавая протяжении тысячелетий гены от поколения к поколению, от вида к виду в вечном веществ, энергии и информации, в тесной взаимосвязи всего живого и неживого, земного и космического.

Человек своей деятельностью возбудила эволюционно установленный ритм и отработанные направления процессов биосферы - сверхсложной природной системы. Вооружившись новой - экологической - философией, мы должны в XXI в. направить всю силу своего интеллекта на глубокое, всестороннее изучение биосферы, всех составляющих природной среды, обследовать нанесенные ей раны и найти способы ее лечения и восстановления.

Поставленная задача может быть решена лишь при одном условии - все люди обязаны глубоко овладеть комплексной интегральной наукой об окружающей среде - новой философией нашего выживания и дальнейшего сбалансированного развития цивилизации.

Впервые термин «экология» (от греч.Ойкос - жилище, местопребывание и логос - наука) предложил в 1866 г. немецкий естествоиспытатель Э. Геккель, однако формирование экологии как науки началось в XX в. и продолжается.Современная экология - это системная наука, имеющая многоярусную конструкцию, в которой каждый из этажей опирается на множество традиционных дисциплинМоисеев Н.Н. Современный рационализм. - М., 1998. - с. 102. Специфика современной экологии состоит в том, что она с чисто биологической науки превратилась в целый цикл знаний, вобрав в себя разделы географии, геологии, химии, физике, социологии, теории культуры, экономики и даже теологииРеймерс Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы, гипотезы). - М: Молод.гвард., 1994. - с. 104. По мнению других ученых, экология - это социально-естественная наука, ее все равно можно отнести и к биологической, и к географической областей знаний и ее следует рассматривать как вполне самостоятельную науку, которая приобрела фундаментальности и глобальности.

Экология в широком смысле объединяет в себе десятки научных направлений, хотя, к сожалению, в наше время еще нет таких необходимых экологов-профессионалов широкого профиля. Эта ситуация крайне опасна: она ведет к серьезным экономическим потерям и социальным убытков. Экологи высочайшей квалификации все еще разобщеныРолстон, Х. Забота о природе: чему наука и экономика не могут нас научить, а религия может / Х. Ролстон // Гуманитар. экол. журн. -- 2009. -- № 1 - с. 21.

Современная экология с традиционной биоэкологии выросла в комплексную, сложную, многогранную интегральную науку-лидера, стала философией выживания человечества - экологической философией. Она, по-прежнему базируется на биогеографических знаниях, но для изучения и осмысления всех составляющих экологических проблем, установления прямых и обратных связей между процессами, которые формируют экологические условия, определение путей выхода из экологического кризиса, разработка для этого конкретных локальных, региональных и глобальных планов и программ современная наука об окружающей среде привлекает знания практически по всем другим наукам.

Современная экология - это одна из главных фундаментальных наук о взаимоотношениях живой и неживой природы, новая философия человечества, которое находится в стадии формирования. Это наука о среде нашего обитания, его живые и неживые компоненты, их взаимосвязь, формирует условия жизни и развития всех экосистем. Это наука о согласовании Стратегии Природы и Стратегии Человека, должно базироваться на идеях самоограничения и самосохранения, разумной коэволюциитехносферы и биосферы.

Экологическая деятельность ныне - обязательна, а в основном - одна из основных составляющих любой сферы человеческой деятельности: промышленного производства, энергетики, сельского и лесного хозяйства, транспорта, научных исследований, военного дела, культуры, религии и др. Все решения, связанные с использованием природных или человеческих ресурсов, с вмешательством в процессы жизнедеятельности биосферы, следует принимать с учетом ближайших и отдаленных последствий.

Объекты исследований науки об окружающей среде или ее отраслевых подразделений - это экосистемы планеты и их элементы (в зависимости от уровня исследований).

Главный предмет исследований новой экологии - взаимосвязи (их особенности и развитие) живых организмов, их групп различных рангов, живых и неживых компонентов экосистем, а также характер влияния природных и антропогенных факторов на функционирование экосистем и биосферы в целом.

Основные задачи экологии XXI века:

Изучение общего состояния современной биосферы, условий его формирования и причин изменений под воздействием природных и антропогенных факторов;

Прогнозирование динамики состояния биосферы во времени и пространстве;

Разработка с учетом основных экологических законов путей гармонизации взаимоотношений человеческого общества и природы, сохранение способности биосферы к самоочищению, саморегулированию и самовосстановлению.

Современные экологические исследования должны стать научной базой для разработки стратегии и тактики поведения человечества в XXI в.

Поскольку для эффективного решения экологических проблем необходимо иметь фактический и научный материал геохимического, геофизического, биохимического, биологического, медицинского, физического, химического, геологического, социального, экономического и другого характера, а также возможность статистической обработки, программирования, моделирования различных процессов, синтезирования и прогнозирование, современная экология использует все эффективные, в том числе новейшие, методы и аппаратуру этих наук - и естественных, и технических, и социальных.

В последние десятилетия во всем мире начали развиваться самые различные направления экологических исследований, цель которых - обеспечить специалистов необходимой для принятия решений экологической информацией во всех сферах человеческой деятельности. На сегодня уже сформировалось около 90 направлений экологических исследований, которые можно условно объединить по принципу отраслевой принадлежности (с последующим разделением в каждой отрасли), приоритетности, принадлежности к геосфер и их компонентов, социально-экономической значимости с учетом прямых и обратных связей

Некоторые специалисты (Т. Акимова, В. Хаскина и другие) среди разделов современной экологии выделяют общую экологию (большинство биологов отождествляют ее с биоэкологии) как такую, которая объединяет различные экологические знания на все еще едином научном фундаменте. Главной составляющей общей экологии считают теоретическую экологию, которая определяет общие законы функционирования экосистем. Этому помогают экспериментальная и математическая экология (моделирование экологических процессов, обработка информации и количественный анализ), входящих в состав общей экологииРадкевич В. А. Экология. - Минск: Выш. шк., 1998. - с. 88-89.

Мы также придерживаемся мнения, что общую экологию следует отделить от ряда прикладных экологических наук как теоретическую, но с условием, что основу ее составляет биоэкология со всем кругом современных проблем.

Биоэкология изучает общие закономерности взаимоотношений организмов и их сообществ с внешней средой в естественных условиях, формирует представление об экологии как экономику природы на основе изучения потоков вещества, энергии и информации в жизнедеятельности организмов, их групп и биологических систем. Она является материнским субстратом и главной составляющей современной экологии.

В связи с расширением человеческой деятельности и усилением ее негативных воздействий на природу последние десятилетия активно развиваются различные направления в сфере прикладной экологии. Этих направлений гораздо больше, чем в блоке классических биоэкологичних наук. Прикладная экология изучает механизмы разрушения биосферы, разрабатывает методы его предупреждения и способы рационального природопользования.

Прикладная экология состоит из трех основных блоков - геоэкологического, техноэкологических и социоэкологический - каждый из которых, согласно дифференциации отраслевых направлений, имеет десятки ответвлений.

Геоэкология изучает специфику взаимоотношений организмов и среды их обитания в разных географических зонах, на суше и в океане, в тундре, тайге и тропиках, в горах и пустынях и т.д., дает экологическую характеристику различных географических регионов, областей, районов, ландшафтов, рассматривает экологические последствия эндо - и экзогенных геологических процессов, добычи полезных ископаемых, осуществляет экологическое картографирование. Сейчас есть еще несколько определений геоэкологии (В. Боков, И. Черванев, И. Дедю, В. Некос), не совпадают, но по сути близки к приведенному здесьКоробкин В. И., Передельский Л. В. Экология. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. - с. 202-208.

Техноэкология - крупнейший блок прикладных экологических направлений (соответственно дисциплин), связанных с такими объектами человеческой деятельности, как энергетика, промышленность, сельское хозяйство, транспорт, военное дело, наука, космос. Она определяет объемы, механизмы и последствия воздействий на окружающую среду и здоровье человека различных отраслей и объектов, особенности использования ими природных ресурсов, разрабатывает регламентации природопользования и технические средства охраны природы, занимается проблемами утилизации отходов производства и воспроизводства разрушенных экосистем, экологизации производства.

Социальная экология исследует специфическую роль человека в окружающей среде не как биологического вида, а как социального существа, отличия этой роли от функции других живых существ, изучает пути оптимизации взаимоотношений человеческого общества с природой, формирует экологическое сознание, экологическую культуру с помощью новых методов и подходов экологического образования и воспитания, формулирует законы об экологическом природопользования, принципы и критерии экологического менеджмента, контроля и бизнеса, осуществляет социально-экологический мониторинг, закладывает основы локальной, региональной и глобальной экологической политики. Социоэкология тесно связана с этнографией и социологией.

Каждый из направлений экологических наук имеет свою специфику, свой круг вопросов, которые следует решать, свои особенности экологического мониторинга, свои методы и масштабы исследований, контроля и менеджмента, но задача у них одна: определить характер загрязнений окружающей среды, связанных с тем или другим видом деятельности человека, объемы этих загрязнений, степень их опасности, возможности нейтрализации нанесенного природе вреда, а также пути оптимальной экологизации технологий, повышение эффективности охраны природы, сохранения и восстановления природных ресурсовГорелов А. А. Экология. - М: Центр, 2000. - с. 76.

Специалисты разных направлений используют материалы исследований друг друга при разработке своих моделей и прогнозов относительно среды, природных ресурсов, урбанизации, демографических проблем.

Завершаются разноплановые экологические исследования обобщением всей полученной информации для разработки и реализации планов и программ рационального природопользования на локальном, региональном и глобальном уровнях, создание научных основ экономики природопользования, а также для формирования региональной и национальной экологической политики, заключения международных соглашений, договоров в сфере природопользования, охраны окружающей среды и экологического образования, т.е. определение тактики и стратегии сбалансированного развития человечества, сохранение биосферы и жизни на Земле.

1.2 Взаимосвязь теологии и экологии

Одна наука или экономика не в силах защитить природу. Надо обращаться и к другим культурным ценностям.

Религиозные мифы, символы и образы для многих людей являются главным средством при определении добра и зла, при мотивировании тех или иных поступков, решении личных и общественных проблем. Если мы желаем защитить природу, мы не можем избежать религии.

Религия и церкви считаются одними из основных институтов, формирующих общественное мнение. Они являются источниками многих наших ценностей и оказывают решающее влияние на человеческие действия.

Религия, наравне с экологией и философией, один из источников экологической этики. Язык религии ближе всего к языку нравственности.

Так как между различными религиями существуют значительные метафизические, этические, антропологические и социальные различия, то синтез ключевых концепций и положений, касающихся сохранения природы, взятых из всех религий, может стать основой новой, могучей и действенной экологической идеологии.

Церковь всегда была главным хранителем этики. Большинство людей черпали свои представления о добре и зле из одной или другой религии. Церковь сделает большую услугу экологии, если по-настоящему заинтересуется вопросами природоохраны. Посему как ценности, заложенные в религиях, являются фундаментальными в процессах динамики культуры и социальных изменений. Например: для древнего грека, американского индейца и индийского буддиста идея прав природы имеет большое значениеГотлиб, Р. Религия в век экологического кризиса / Р. Готлиб // Гуманитар. экол. журн. -- 2008. -- № 4 с. 89.

Во всех религиях имеются россыпи экологической мудрости. Мировые и локальные религии, каждая по своему, предлагают уникальный набор моральных ценностей и экологических правил. Религии также санкционируют и предлагают суровые наказания, вроде ада тем, кто не обращается с божьими созданиями с уважением.

С позиций многих религий злоупотребление природой с целью немедленной наживы несправедливо, аморально и неэтично.

Простые люди часто делают то, что оправдано с позиций их религиозных верований.Поэтому для глобальной охраны природы, как справедливо считает американский экофилософ Б.Кэлликотт, крайне важно выделить экологическую этику из многих религий, сформировать ее с позиций различных священных текстов. Причем, здесь важны не только базовые тексты Библии, Корана, Талмуда и т.п., но и другие религиозные источники: апокрифы, писания различных святых, размышления современных теологов, народные религиозные верования. Важное значение имеет также экофилософская интерпретация этих источников.

Религия может разбудить в людях сознание, отличное от материалистического. Религия помогает осознать, что контроль человека над живым и неживым миром небезграничен. Религия внушает идею, что человеческую жизнь нельзя мерить материальными благами и цель жизни не заключается в максимальном потреблении.

Религиозные убеждения являются действенной мотивацией для активного участия в программах, направленных на охрану природы.

Религиозный импульс, по-видимому, очень глубоко укоренен в человеке, чтобы быть выкорчеванным атеизмом. Лауреат Нобелевской премии молекулярный биолог Жак Моно сказал по этому поводу, что способность к религиозному опыту и стремление к религиозному объяснению является той же самой силой, которая сформировала нашу кисть руки - естественным отбором. Стремление к религиозному объяснению мира имеет сильный генетический компонентЗамалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. М.: Лениздат, 1991. - с. 185-186.

Прямо и косвенно религия может быть мощным источником природоохраны. Поэтому нам нужна такая экологическая концепция, которая не игнорировала бы мощное влияние религии, а наоборот, черпала бы из нее все ценное.

Все существующие религии можно разделить условно на два типа: надприродные и природные религии. Надприродные (библейские) религии: индуизм, христианство, ислам - указывают путь на возвышение человека над природой. В природных религиях: буддизме, джайнизме, пантеизме, языческих религиях - человек обожествляет природу, а боги учат, как людям жить между собой и природой в гармонии. Вместе с тем и в надприродных религиях кроется немало экологических истин и этических правил, так необходимых сейчас для выхода из экологического кризиса.

Религия обладает свободой символического и эстетического выражения, неподходящего для науки. Религия может говорить с природой, наука может только говорить о природе. Религия влияет на сохранение природы несколькими способами.

Во-первых, она обеспечивает этические и социальные модели для того, чтобы жить с уважением к природе. Для большинства культур религия является первейшим средством для определения правильного и неправильного.

Во-вторых, религия часто обеспечивает непосредственную защиту дикой природы, так как многие культуры имеют священные места, к которым люди могут приближаться только с религиозными целями, если вообще могут. Поэтому эти природные объекты остаются непотревоженными. Благодаря многочисленным религиозным запретам, табу охраняются отдельные виды флоры и фауны.

В-третьих, различные религии связывают живые существа с божественным значением. Это дает природе ценность, которую не может обеспечить одна наука.

Экофилософ Билл Девалл, соавтор "Глубинной экологии", заявил в 1984 году, что если крупные изменения не произойдут в церквях, то экологи и те, кто озабочен охраной природы, будут чувствовать себя очень неудобно, сидя на скамьях большинства американских церквей.

Американский историк Линн Уайт полагает, что для решения экологических проблем нам необходимо либо создание новой религии, либо пересмотр старых. Так как корни наших бед, по его мнению, во многом религиозны, то и средство от их избавления тоже по существу должно быть религиозным, независимо от того, как оно будет называтьсяУайт, Л. Исторические корни нынешнего экологического кризиса / Л. Уайт // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. -- М., 1990 с. 54-59.

Различные религии содержат свои собственные экологические ценности, по разному выражаемые. Однако, часто эти ценности не понимают и не практикуют даже на местах. Поэтому нужно способствовать переоценке этих ценностей и их укреплению в самих религиозных центрах и во всем мире, где религиозные общности оказывают влияние на мнение и поведение людей.

Лидеры некоторых религий это понимают и уже сделали первые шаги по интерпретации экологической мудрости данных религий.

В начале 1980-х годов группа саудовских ученых проштудировала Коран на предмет отрывков, связанных с окружающей средой и создала особый свод "Исламских принципов охраны природы".

Не остались в стороне и джайнисты. Они разработали "Джайнистскую декларацию о природе". Патриарх Димитриос I провозгласил 1 сентября каждого года Днем творения.

В сентябре 1986 года по предложению Всемирного Фонда Охраны дикой природы (WWF) представители мировых религий встретились в Ассизи (Италия) - месте рождения Франциска Ассизкого - святого покровителя экологов, чтобы впервые обсудить вопросы природоохраны и сотрудничества в этом вопросе религий.

В 1985 году экологом Нэнси Нэшем был начат проект "Буддийское восприятие природы". Целью проекта является улучшение экологического понимания буддизма, активизация действий буддистов в защиту природы.Делается это с помощью выявления экологически уместного материала из обширной и богатой литературы, посвященной буддизму и изданной за 2500 лет. Эта литература содержит яркие истории о монахах и святых лицах, которые не рубили деревья и не убивали животных, притчи, в которых Будда показывал, как следует жить и заботиться о природе.

Более 50 тысяч копий экологически уместных отрывков из буддийских писаний распределены между монастырями, колледжами, школами Таиланда. В публикации этого проекта входят исследования "Древо жизни: буддизм и защита природы", "Крик из леса". Под эгидой проекта развиваются телепрограммы и видеофильмы, посвященные связи буддизма с окружающей средой. Этот проект может стать моделью для развития экологической этики и экологического образования в буддийских сообщностях разных стран и эвристическим стимулом для других религийПротоирей Александр Ключарь. Глобальная задача экологии в свете Православного учения // Сборник пленарных докладов 8 Международных Рождественских образовательных чтений. М., 2000. - с. 101-104.

Современные экологические проблемы и необходимость их решения приводят к постановке вопроса о важности взаимодействия экологического и религиозного сознания, их интеграции. Возможность «включения» религии в дело охраны природы со второй половины ХХ в. стало отмечаться многими представителями природоохранного движения. Так, У. Дуглас считал, что природоохранное законодательство будет эффективным и принесет свои результаты, если «дело охраны природы» превратится в религию, а последней - «придан мессианский характер»Дуглас, У. О. Трехсотлетняя война: хроника экологического бедствия / У. О. Дуглас. -- М., 1975 - с. 236. Им приводились даже оценки некоторых мировых религий и их роли в становлении бережливого отношения человека к природе.

В последующие годы выводы о способности религии решать экологические проблемы не только не ослабли, а, наоборот, значительно усилились. Сторонники и приверженцы религиозного мировоззрения стали считать религию даже единственным фактором вывода человечества из экологического кризиса. Например, американский исследователь Холмс Ролстон считает, что современная наука не может помочь человеку решать эту проблему. Более того, он перекладывает на науку и вину за все современные беды человечества, в том числе и экологический кризис. «Сейчас, - пишет он, - когда мы стоим на пороге нового века, - собственно, нового тысячелетия, становится все более очевидным, что все научные инициативы за последние четыреста лет оказались лишь дьявольской, фаустовской сделкой. Одним из множества показателей этого является и наш экологический кризис».

В таких условиях, полагает Ролстон, «нужен религиозный взгляд на природу человека, так же как и на природу вообще»Ролстон, Х. Забота о природе: чему наука и экономика не могут нас научить, а религия может / Х. Ролстон // Гуманитар. экол. журн. -- 2009. -- № 1 - с. 78-79. По его убеждению, «ни наука, ни экономика» не спасут человечество от гибели, так как они не способны решать экологические проблемы, а вот «религия может» их не только обсуждать, но и решать. При этом особая роль им отводится христианству: «Христианство - если взять мою собственную традицию - все еще широко распространенное среди нашего народа, понуждается к тому, чтобы стать общественным, в согласии со многими другими религиями, и присоединиться к формированию этики общества и реформированию государственной политики, защищая «справедливость, мир и целостность творения» (Всемирный Совет церквей)». Для выполнения этой задачи «нам нужны теологи», которые должны разрабатывать вопросы ценностных аспектов природы и нового характера отношения к ней человека и доводить все это до сознания людей.