Философские категории

Сверх Я - социальное сознание индивида. По Фрейду, «СверхЯ» образуется с помощью интериоризации отцовской власти в сознании. В случае отсутствия отца индивид наказывает себя сам (упреки совести, чувство вины, обязанности, которые индивид сам на себя налагает). Эта фиктивная власть отождествляется в конечном итоге с социальными требованиями: «СверхЯ» противостоит нашим инстинктивным склонностям (тому, что Фрейд называет «Оно»), и такое противостояние образует равновесие, определяюшее аз или психологическую личность. «СверхЯ» - источник «цензуры», которая в свою очередь сама вызывает «вытеснение» в бессознательное инстинктивных желаний, а тем самым и тоску, и так называемые «комплексы».

Я (Эго) (лат. ego) является наряду с Оно (Ид) и Супер-Эго (Сверх-Я) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики. Я, по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспечивает непрерывность но последовательность поведения, реализуя личную точку отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением). Я не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Я, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием угрозы, болезни и изменений условий существования.

По мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие сверх-Я. Сверх-Я включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, таким образом, возникает нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. Я играет роль посредника между сверх-Я и Оно путем создания защитных механизмов.

Ид (лат. id, нем. das Es -- оном) в психоанализе является одной из структур, описанной Фрейдом. Являет собой бессознательную часть психики, совокупность врожденных инстинктивных влечений.

По мнению Фрейда, человек есть замкнутая энергетическая система, количество энергии у каждого человека постоянно. Будучи бессознательным и иррациональным, Ид подчиняется принципу удовольствия, то есть удовольствие и счастье -- есть главные цели в жизни человека.

Объект - в собственно философском смысле сущность вне субъективных ощущений, вещь в себе: ничто, субстанция, недобытие и т. п. В псевдогносеологическом смысле мнимовнешняя часть субъекта, область внимания и сосредоточенности, то есть часть сферы сознания, находящаяся в том или ином напряжении, связанная со смыслами и представлениями. В бытовом и научном смысле аберрация ума, аналогичная предыдущей (пункт 2), но оправданная здравыми соображениями и имеющая в ряде случаев практическое значение. Идеальных объектов как таковых не бывает. Любая идеальная конструкция - это заобъект внутрисознательного "объекта" (пункты 2 и 3). Пусть человек производит операции с треугольником. Это или нарисованный треугольник, или треугольник в его реальном воображении, то есть все это не треугольники в геометрическом значении. Геометрический треугольник - идеальный флюид над треугольниками, что даны психологически.

Объект - в современной философии внешнее по отношению к субъекту, то, что противостоит ему и на что направлена его познавательная деятельность. Иногда говорят также об объекте воли и желаний. В самопознании субъект делает объектом самого себя и свой внутренний мир. В схоластике объект - то, что существует в разуме в виде представления или идеи, в виде общего понятия, т.е. здесь объект противопоставлен субъекту, понимаемому как индивидуальное бытие.

Субъект - элемент системы познания - сознание человека, познающего мир, познаваемая часть которого для субъекта является объектом. Объект существует независимо от субъекта, но не может существовать при отсутствии субъекта, так как они оба являются необходимыми элементами системы познания "субъект-объектной системы" и друг без друга существовать не могут.

Субъект - одно из классических понятий философской мысли, применяемое в гносеологии с эпохи Аристотеля и означающее субстанциональное начало мира. Позже понятие субъекта начинает противопоставляться объекту как миру, который познается субъектом. Противопоставление объекта и субъекта характерно для западной философской мысли.

Субъект (от лат. subjectus -- лежащий в основе) -- 1) индивид, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности; 2) человек, консолидированная группа лиц (напр., научное сообщество), общество, культура или даже человечество в целом, противопоставляемые познаваемым или преобразуемым объектам; 3) человек как носитель к.-л. свойств; личность; 4) в юридическом смысле -- носитель прав и обязанностей, физическое или юридическое лицо; 5) предмет суждения, логическое подлежащее. Аристотелем и позднее в Средние века слово «С.» употреблялось в значении субстанции. В современном эпистемологическом смысле оно начало использоваться в 17 в.

Абсолютная Истина - истина, полностью исчерпывающая предмет познания; знание, тождественное своему предмету.

Абсолютная Истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания.

Абсолютная истина. Любая настоящая «истина» -- конкретна!

«Простая истина» плоха лишь ТОГДА, когда претендует стать на место сложной. Сложная истина -- это всегда -- одно и, одновременно -- противоположное ему. Две противоположные тенденции в любом живом процессе!

«В любом живом процессе» означает, в том числе, -- «в единстве», «слиты воедино в одном объекте под названием „процесс“».

В этом сложность обращения с подвижными-текущими границами. Не умеешь обращаться с ними -- сползешь вынужденно на доску, в конце концов… Или дров наломаешь… Интересно, да? Если не рубишь -- то дрова или ломать, или ползти по ним…

Четкость внутренней шкалы при обращении с подвижными границами должна быть в 1000 раз более высокой, чем при обращении с твердыми границами. Ну, как на высокой скорости: чуть не то -- въехал!… хорошо, если не насмерть … или как с серной кислотой …или с линиями высокого напряжения… и так далее… Короче, как с любым источником высокой энергии… Тренировка. Правильно.

«Не на что опереться» и «опора на пустоту» -- это совершенно разные вещи… Ну как, примерно, «падать в пропасть» и «стоять на железной плите толщиной в 2 км».

Есть «мерцающий туман», из которого… и так далее. И шкала эта -- такого же рода. «Неуловимая», переливающаяся, сверкающая, не схватываемая взглядом. Но «твердая» как алмаз! Примерно, как пустота -- прочнее 2-х километровой железной плиты…

Понимаешь? -- «мерцающий туман»… «переливающаяся, не схватываемая взглядом шкала»… «пустота»… «мерцающий туман, из которого мгновенно можно достать инструментов в миллион раз больше, чем из самого большого кармана, но в котором нет ни одного инструмента»?… «неуловимая, переливающаяся, сверкающая, не схватываемая взглядом, но твердая, как алмаз, шкала»?… «пустота, прочнее железа»?…. -- Другой мир, другими словами.

Коан -- это не загадка. И не тренировочное упражнение. Это «овеществленный осколок другого мира».

Абсолютная истина -- не выразима словами.

В том смысле, что словами выразимы лишь конкретные истины -- которые есть аспекты-проекции абсолютной истины.

Абсолютная истина -- это не есть -- самая точная, самая выбранная, самая концентрированная из конкретных истин.

Абсолютная истина -- это совокупность всех конкретных истин. Но! Тут есть нюанс. Абсолютная истина -- это НЕ совокупность всех конкретных истин. Поясню.

Все конкретные истины -- в плоскости. Абсолютная -- в пространстве.

Конкретные истины -- твердые, плоские и коричневые.

Абсолютная -- сгусток светящегося поля.

Если взять все аспекты- отражения-проекции абсолютной истины -- конкретные истины, то из них можно создать подобие абсолютной -- макет -- но он, все равно, не будет настоящим абсолютом. И вдобавок -- очень громоздким.

Компактность поля (абсолютная истина в уровне «пространство») -- в миллионы раз выше, чем компактность вещества (конкретные истины в уровне «плоскость»).

Поэтому можно говорить, что абсолютная истина -- проста и компактна.

Ну, как «мерцающий туман» является «сверхкомпактным складом для миллионов досок»… Но в непосредственной форме она не может быть выражена словами.

Попробуй музыку, например, выразить словами. Ну, что-то в этом роде… Она -- не приспособлена для выражения словами.

Модель (макет) создать можно. И очень похожий. И очень полезный для объяснения. И способствующий продвижения в нужную сторону. К восприятию непосредственно. К выходу в пространство. Черепки, которыми стучат в Мумонкане… (читай предисловие Уменя) Только черепки, всего лишь, чтоб достучаться… Чтоб перевести… На другой берег… Парамита… от слова «паром» (да, паром)… -- переправа… на другой берег… на другой уровень… Вот что-то в этом роде …

Абсолютная И Относительная Истина - категории диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между: 1) тем, что уже познано, и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития науки; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки, и тем, что останется неопровержимым. Учение об А. и о. и. дает ответ на вопрос: “...могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно?” (Ленин В. И. Т. 18. С. 123). В связи с этим А, и. понимается как полное, исчерпывающее знание о действительности (1) и как тот элемент знаний, к-рый не может быть опровергнут в будущем (2). Наши знания на каждой ступени развития обусловлены достигнутым уровнем науки, техники, производства. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе углубляются, уточняются, совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой области предметов и содержат такие элементы, к-рые в процессе развития познания будут изменяться, уточняться, углубляться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая О. и. означает шаг вперед в познании А. и., содержит, если она научна, элементы, крупицы А. и. Непереходимой грани между А. и о. и. нет. Из суммы О. и. складывается А. и. История науки и общественной практики подтверждает этот диалектический характер развития познания. В процессе развития наука все глубже и полнее раскрывает свойства предметов и отношения между ними, приближаясь к познанию А. и., что подтверждается успешным применением теории на практике (в общественной жизни, в производстве и т п ) С др стороны, ранее созданные теории постоянно уточняются, развиваются; одни гипотезы опровергаются (напр., гипотеза о существовании эфира), др. подтверждаются и становятся доказанными истинами (напр. , гипотеза о существовании атомов), одни понятия устраняются из науки (напр. , “теплород” и “флогистон”), др. уточняются, обобщаются (ср. понятия об одновременности, инерции в классической механике и в теории относительности) Учение об А и о и преодолевает односторонность метафизических концепций, объявляющих каждую истину вечной, неизменной (“абсолютной”), и концепций релятивизма, утверждающих, что всякая истина лишь относительна (релятивна), что развитие науки свидетельствует лишь о смене следующих друг за другом заблуждений и что поэтому нет и не может быть А и. В действительности же, по выражению Ленина, исторична “всякая идеология, но безусловно то, что всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа” (Т. 18. С 138).

Информация (от лат. - ознакомление, разъяснение): многозначное понятие, имеющее многоуровневое, разноаспектное значение, и, по мнению составителя словаря характеризующее,: 1) сумму определенных сообщений, описание фактов; 2) совокупность новых данных для процесса коммуникаций, новости; 3) одно из основных понятий кибернетики; 4) форму энергетического взаимодействия как меры, способа существования, сохранения и изменения систем, основа связи и управления в процессе отражения в живой и неживой природе, в обществе; 5) как форма отражения является одной из основных субстанций материальной и духовной действительности (наряду с протяженностью и движением). В последнем значении информация имеет статус не только общенаучного понятия, но и мировоззренческой категории, входящей в различные направления и способы философствования, особенно при анализе природы и содержания процесса познания, концепции компьютерной, информационно-биотехнологической революции, и в связи с этим, понимания природы человека, направлений его эволюции, перспектив будущего современной цивилизации.

Информация (от лат. informatio ознакомление, разъяснение) - понятие используемое в философии с давних времен и получившее в последнее время новое, более широкое значение благодаря развитию кибернетики, где оно выступает как одна из центральных категорий наряду с понятиями связи и управления. Понятие информации стало общим для всех частных наук, а информационный подход, включающий в себя совокупность идей и комплекс математических средств, превратился в общенаучное средство исследования. Первоначальное понимание информации как сведений сохранялось вплоть до сер. 20 в. В связи с развитием коммуникационных средств были предприняты первые попытки измерения кол-ва информации с использованием вероятностных методов. Позднее появились др. варианты математической теории информации - топологический, комбинаторный и пр., - получившие общее название синтаксических теорий. Содержательный (смысл) и аксиологический (ценность) аспекты информации исследуются в рамках семантической и прагматической теорий. Развитие понятия информации в современной науке привело к появлению ее различных мировоззренческих, в особенности философских, интерпретаций (трансцендентальная, т.е. сверхъестественная, природа информации в неотомизме; информация как субъективный феномен в неопозитивизме и экзистенциализме и т. д.).

Знание - результат процесса познания действительности, получивший подтверждение в практике; адекватное отражение объективной реальности в сознании человека (представления, понятия, суждения, теории). фиксируется в знаках естественных и искусственных языков. Различают обыденное и научное. Обыденное, или житейское, опирается на здравый смысл и формы повседневной практической деятельности. Обыденное служит основой ориентации человека в окружающем мире, основой его поведения и предвидения. Научное отличается от обыденного своей систематичностью, обоснованностью и глубиной проникновения в сущность вещей и явлений. Наука объединяет разрозненные, полученные в повседневной практике, в стройные системы, опирающиеся на совокупность исходных принципов, в которых отображаются существенные связи и отношения вещей, - научные теории. Законы и теории науки сознательно и целенаправленно сопоставляются с действительностью для установления их истинности и получают обоснование в эксперименте и практических приложениях. Для фиксации научного. используется научный язык c точными понятиями, допускающий применение математического аппарата для обработки и сжатого выражения полученных данных. Использование особых познавательных средств позволяет науке получать знания о таких сторонах и свойствах объективного мира, которые не даны человеку в его повседневном опыте. Научное принято разделять на эмпирическое и теоретическое. Эмпирическое - результат применения эмпирических методов познания - наблюдения, измерения, эксперимента. Оно, как правило, констатирует качественные и количественные характеристики объектов и явлений. Устойчивая повторяемость связей между эмпирическими характеристиками выражается с помощью эмпирических законов, часто носящих вероятностный характер. Теоретический уровень научного 3. предполагает открытие законов, дающих возможность идеализированного восприятия, описания и объяснения эмпирических ситуаций, т. е. познания сущности явлений. Теоретическое и эмпирическое научное функционирует в тесной взаимосвязи: теоретические представления возникают на основе обобщения эмпирических данных и, в свою очередь, влияют на обогащение и изменение эмпирического. Эти уровни выражаются соответственно в эмпирическом и теоретическом языках. Термины эмпирического языка обозначают чувственно воспринимаемые или экспериментально фиксируемые предметы и явления. Предложения эмпирического языка непосредственно соотносятся с действительностью - с помощью наблюдения или эксперимента. Термины теоретического языка относятся к идеализированным, абстрактным объектам, что делает невозможной их непосредственную экспериментальную проверку. В методологии научного познания иногда говорят о явном и неявном. К явному относят, фиксированное в языке науки - в утверждениях и теориях. Неявное, т. е. не выраженное в языке состоит из навыков и умений читать чертежи, графики, пользоваться приборами и инструментами, применять явное в конкретных ситуациях. Роль в развитии человечества постоянно возрастает. Главным источником была и остается материальная практика. Однако производство, выделившись в самостоятельную сферу человеческой деятельности, оказывает мощное воздействие на развитие самой практики. Революционные преобразования всегда вызывали крупные изменения в средствах производства, резко повышали производительность общественного труда, содействовали изменению условий жизни людей. Взаимосвязь научного и общественного производства выражается в понятии научно-технической революции, ведущим фактором которой является рост научного.

Практика - в общем случае практикой является само бытие без каких бы то ни было изъятий, иногда под практикой понимают одну из сторон бытия, связанную с целенаправленной деятельностью человека. В марксистской философии практику рассматривают "не как чувственный субъективный опыт личности и не как совершаемое только по субъективным мотивам действие", а как "деятельность людей, обеспечивающая существование и развитие общества, и прежде всего объективный процесс материального производства, представляющий основу жизни людей, а также революционно-преобразующую деятельность классов со всеми другими формами практической деятельности, ведущих к изменению мира". Во всех случаях практика является предметом особого рода, то есть самодостаточной вещью.

Практика (греч. praktike, от praktikos -- деятельный, активный) -- материальная, чувственно-предметная деятельность человека. П. включает: целесообразную деятельность; предмет, на который направлена последняя; средства, с помощью которых достигается цель; результат деятельности. П. обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем П. является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. П. в этом смысле иногда противопоставляется теории. Филос. понятие П. сформировалось относительно поздно. Ему предшествовало понятие разума, взятого со стороны своих практических функций, или практического разума. Согласно И. Канту, такой разум дает человеку “законы свободы”, т.е. моральные принципы, возвышающие его над миром природы. Теоретический разум занят вопросом: “Что я могу знать?”, практический разум ставит перед собой вопрос: “Что я должен делать?”. В философии Г.В.Ф. Гегеля практический разум (“практический дух”) является формой предметно-практического отношения человека к миру. Само понятие П. Гегель истолковывал как “волевую деятельность идеи”. В “Тезисах о Фейербахе” К. Маркса, написанных в 1845, но опубликованных только в 1888, П. предстала как конечный критерий истины: “...Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, -- вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос”. Марксизм-ленинизм утверждал, что успешность человеческой П. доказывает согласие наших представлений с объективной природой вещей, но что вместе с тем “критерий П. никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления” (В.И. Ленин). Идея, что процесс познания не способен сам по себе обеспечить удовлетворительное обоснование открываемых истин и что для этого требуется выход за пределы теории в сферу практической, предметной деятельности, отстаивалась также прагматизмом. Задача мышления -- не познание как отражение независимой от мышления реальности, а преодоление сомнения, являющегося помехой для действия (Ч. Пирс), выбор средств, необходимых для достижения цели (У. Джеймс) или для решения “проблематической ситуации” (Д. Дьюи). Согласно т.н. принципу Пирса, идеи, понятия и теории являются лишь инструментами или планами действия, значение которых полностью сводится к возможным практическим последствиям. “...Истина определяется как полезность” (Дьюи), или практическая успешность идеи. Понятие П. своеобразным образом преломляется в теории “языковых игр”, или “практик”, позднего Л. Витгенштейна. Эмпирические предложения могут быть, по Витгенштейну, в некоторых случаях проверены и подтверждены в опыте. Но есть ситуации, когда они, будучи включенными в систему утверждений, используемую в конкретной области деятельности, не проверяются, но сами используются как основание для проверки других утверждений. Сомнение имеет смысл только в рамках некоторой языковой игры, или сложившейся П., при условии принятия ее правил. Поэтому бессмысленно сомневаться, что у человека две руки или что Земля существовала задолго до нашего рождения, ибо нет такой П., внутри которой при принятии ее предпосылок можно было бы сомневаться в этих вещах. В контексте своей системы (“языковой игры”) утверждение может приниматься в качестве несомненного, не подлежащего критике и не требующего обоснования, по меньшей мере, в двух случаях. Во-первых, если отбрасывание этого утверждения означает отказ от определенной П., от той целостной системы утверждений, неотъемлемым составным элементом которой оно является. Напр., утверждение “Небо голубое” не требует проверки и не допускает сомнения, иначе будет разрушена вся П. визуального восприятия и различения цветов; отбрасывая утверждение “Солнце завтра взойдет”, мы подвергаем сомнению всю естественную науку. Во-вторых, утверждение должно приниматься в качестве несомненного, если оно сделалось в рамках соответствующей системы утверждений стандартом оценки иных ее утверждений и в силу этого утратило свою эмпирическую проверяемость. Среди таких утверждений-стандартов выделяются те, которые не проверяются в рамках определенной, достаточно узкой П., и утверждения, не проверяемые в рамках любой, сколь угодно широкой П. Примерами последних утверждений, называемых Витгенштейном методологическими, могут служить: “Существуют физические объекты”, “Объекты продолжают существовать, даже когда они никому не даны в восприятии” и т.п.

Размещено на Allbest.ru