Пол как философская категория

Размещено на http://allbest.ru

Выпускная квалификационная работа бакалавра

Пол как философская категория

ВВЕДЕНИЕ

пол гендерный философия

Актуальность темы исследования. Вопросы, связанные? с особенностями пола человека и его психологическими и социальными различиями, в? последнее? время входят в? число наиболее? обсуждаемых в? обществе. Роль мужчины и женщины в? социальной среде? сегодня претерпевает значительные? изменения.

В? последнее? время возникла тенденция различать так называемый биологический и социальный пол. При этом последний часто называют словом гендер, подразумевая под ним совокупность социальных ролей, которые? мужчины или женщины играют в? обществе. В? противоположность этому биологический пол называют просто полом.

Изучение? мужчины и женщины, их сходств? и отличий имеет отношение? не? только к человеку, но и к обществу в? целом.

На Западе число работ на данную тему весьма значительно продолжает расти с каждым годом. И дело здесь не в модности тематики, а в том, что новые понятия дают возможность разобраться во многих формах взаимодействия мужского и женского субстратов в жизни и истории общества. Проще говоря, используя понятия «пол» и «гендер», можно подробнее и детальнее осветить сосуществование мужчин и женщин в обществе, показать соотношение маскулинного (мужественного) и феминного (женственного) в экономике и политике, в общественной и личной жизни.

Степень научной разработанности проблемы.

Данная проблема волнует многих современных учёных-психологов? и социологов, таких как Т.В. Бендас Бендас Т.В. ГендернаяЯ психология. УчебноеЯ пособиеЯ / Бендас Т.С. СПб.: Питер, 2006. 431 с., Ш. Берн Берн Ш. ГендернаяЯ психология. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2007. 320 с., Д. Майерс Майерс Д. СоциальнаяЯ психология. СПб.: Питер, 1998. 673 с., И.С. Кон Кон И. С. ВЯ поисках себя. Личность иЯ её самосознание. М.: Политиздат, 1984.336 с., О.А. Воронина ВоронинаЯ О.А. Феминизм иЯ гендерноеЯ равенство. М.: Эдиториал УРСС, 2004., И.С. Клецина КлёцинаЯ И.С. ГендернаяЯ идентичность иЯ праваЯ человекаЯ / ред. МалиноваЯ О.Ю. иЯ СунгуроваЯ А.Ю. СПб.: Норма, 2005. 14 с., Е.П. Ильин Ильин Е.П. ДифференциальнаяЯ психофизиологияЯ мужчины иЯ женщины. 2003. 472 с и другие. Литература, посвященная исследованию проблемы пола, в философии весьма обширна и характеризуется разносторонностью. Проблема пола является важной проблемой современной культуры в целом и современного гуманитарного знания в частности. В открытую о поле и всех его возможных проявлениях в рамках европейской культуры заговорили по историческим меркам не так давно, однако рассмотрение этой проблематики сразу вызвало в жизни множество теорий, концепций и споров.

Как говорит Бендас, общая психология долгое? время игнорировала пол как важнейший аспект человеческой природы. Социальная психология также? не? признавала пол как аспект, определяющий взаимодействия людей в? социуме.

В? своих работах Ш. Берн подчёркивает, что разделение? людей на мужчин и женщин является центральной установкой восприятия нами различий, имеющихся в? психике? и поведении человека. Многие? считают, что эти различия связаны с генетическими, анатомическими и физиологическими особенностями мужского и женского организма. Идея противоположности мужского и женского начал встречается в? мифах и традициях всех известных обществ. Она закреплена в? разнообразных социальных институтах. Но факт телесного несходства мужчин и женщин ещё не? говорит о том, что именно отсюда происходят и все? наблюдаемые? различия между ними. Помимо конституциональной стороны эти различия имеют социокультурный контекст: они отражают то, что в? данное? время в? данном обществе? считается свойственным мужчине, а что женщине.

В осмыслении проблемы пола может помочь изучение отечественной философии, которая глубоко анализировала проблематику пола и любви, которые для русской философии неразрывно связанны. Особенно повышенный интерес к проблематике пола и ее многоаспектное рассмотрение характерно для отечественной философской мысли конца XIX - начала XX века. Феномен пола анализировался во множестве его проявлений: сексуальность и любовь, влияние пола на творческие способности личности, различия мужского и женского начал, нравственное и религиозное содержание пола, проблема «андрогинна».

Тема пола осмысливалась В.С. Соловьевым СоловьевЯ В.С. Смысл любви. ИзбранныеЯ произведения. М.: Современник, 1991. С. 125-182., Н.Ф. Федоровым ФедоровЯ Н.Ф. Вопрос оЯ братстве, илиЯ родстве, оЯ причинах небратского, неродственного, тоЯ есть немирного, состоянияЯ мираЯ иЯ оЯ средствах к восстановлению родства. // Сочинения. М.: «Раритет», 1994. 545 с., Н.А. Бердяевым БердяевЯ Н. А. МетафизикаЯ полаЯ иЯ любвиЯ //РусскийЯ эрос, илиЯ ФилософияЯ любвиЯ вЯ России. М., 1991. 250 с. и многими другими.

Таким образом, актуальность исследования определяется важностью изучения проблематики пола в философии в связи с современным кризисом института семьи и значительным тенденциям к обезличиванию пола в западной и отечественной культуре.

Объект исследования: философское осмысление пола?.

Предмет исследования: категория пола.

Целью исследования является рассмотрение пола как философской категории.

Задачи:

1) РассмотретьТЬ архетипы «Анима»» и «Анимус» и их влияние на половую идентификацию.

2) Изучить понимание пола в русской философии.

3) Рассмотреть половую идентичность с философских позиций.

4) Исследовать феномен гендерной идентичности.

Методологические основы исследования. Поставленная цель и задача определили методологию исследования, основу которого составляет системный подход, способствовавший попытке описания и объяснения природы анализируемой категории пола.

Структура работы

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка использованной литературы, состоящего из 71 наименования. Общий объем работы - 49 страниц.

ГЛАВА I

1.1 Архетипы «Анима» и0» «Анимус» и их влияние на половую идентификацию

Термин «бессознательное» широко употребляется в философии, психологии и психоанализе, а также в психиатрии, психофизиологии, юридических науках, искусствоведении.

Под бессознательным в психологии понимают совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума и не всегда ему подотчетных. Бессознательное - те формы душевной жизни, которые, обладая всеми свойствами психического, в то же время не становятся для индивида объектом осознания и в отношении которых отсутствует субъективный контроль. К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек, как биологическое существо, не свободен. Инстинкты порождают у человека подсознательные желания, эмоции, импульсы, проявляющиеся в нашем сознании в форме влечений, переживаний, аффектов и т. п. Бессознательный характер может иметь любое психическое явление: ощущения, восприятие, память, мышление и т. д. Например, когда после напряженного мыслительного процесса в голове человека вдруг рождается идея, то говорят об интуиции, которая носит неосознанный характер.

К.Г. Юнг (1875 - 1961) высказал мысль о существовании глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» Юнг К.Г. ПсихологияЯ бессознательного. М.: «Канон», 1994. 320 с.. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное - врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и при помощи биологического ЛеонтьевЯ А.Н. БиологическоеЯ иЯ социальноеЯ вЯ психикеЯ человека. // Проблемы развитияЯ психики. 4-еЯ издание. М., 1981. С.193-218.. Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов («первичных моделей»). Архетипы - врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, - например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

Термин «архетип» (греч. arche - начало, typos - образ) был введён К. Г. Юнгом. Он предположил, что кроме сознания человека (эго) и личного бессознательного («ид», «оно», хранилище вытесненных эмоций, чувств и травмирующих воспоминаний) в структуре человеческой психики есть и более глубокий слой - коллективное бессознательное. Оно одинаково у всех людей и является вместилищем общечеловеческого опыта, который передаётся из поколения в поколение. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы - первообразы. Юнг писал о них, как о моделях и образцах инстинктивного поведения, врождённых паттернах, которые подталкивают людей воспринимать действительность и реагировать на события жизни определённым образом. Это своего рода первичные представления о мире, жизни и человеческих отношениях, которые являются базовыми, как инстинкты у животных, и не зависят от уровня образованности.

В работе «Архетип и символ» К.Юнг писал: «Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как основные элементы мифов и в то же время являющиеся автономными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только посредством традиции, и миграции, но также с помощью наследственности. Прообраз или архетип является сформулированным итогом огромного технического опыта бесчисленного ряда предков. Это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа» Юнг К.Г. Архетип иЯ символ. М.: Ренессанс, 1991. 298 с..

Архетипы представляют собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы. Архетипы - это система врожденных программ поведения, типических реакций и установок, залегающих в глубинах психической жизни всего человеческого рода.

Составляющее внутреннее ядро психического мира человека бессознательное функционирует, по Юнгу, на всех структурных уровнях психики. Он выделяет такие понятия как: «Персона», «Тень», «Анима», «Анимус», «Самость» и другие. Лейбин В.М. Психоанализ иЯ философияЯ неофрейдизма. М., 1977. 246 с.

Конкретнее остановимся только на двух архетипах - «Анима» и «Анимус». Исходя из подхода, основанного на теории архетипов, можно представить внутреннюю реальность человека любого пола как состоящую из мужского и женского начал как двух фундаментальных архетипических частей личности. Мужское начало в женщине К. Г. Юнг называл Анимусом, а женское начало в мужчине - Анимой.

Анима и Анимус (от лат. anima - душа, animus - дух) - бессознательные представления, выступающие в образах женского начала в мужчине и мужского начала в женщине.

Понятия Анимы и Анимуса были использованы К.Г. Юнгом для характеристики вечных образов наследственного опыта женственности и мужественности, феминности и маскулинности. Анима и Анимус - восходящие к древности, наследственно запечатленные в живой системе и передаваемые поколениями предков образы женщины и мужчины. Эти образы бессознательно проецируются (переносятся) на другого человека, лежат в основе увлеченности противоположным полом, способствуют возникновению чувств любви и ненависти. Они являются архаическими формами тех психических явлений, которые в своей совокупности и целостности нередко называются душой.

Согласно К.Г. Юнгу, образы Анимы и Анимуса локализованы внутри психической структуры: они живут и функционируют в филогенетически глубинном слое бессознательного. В фигурах Анимы и Анимуса находит свое выражение автономный характер того, что он назвал «коллективным бессознательным». Анима и Анимус персонифицируют те элементы его, которые способны интегрироваться в сознание и в этом смысле представляют собой функции, отфильтровывающие содержимое коллективного бессознательного и передающие его сознанию. Будучи интегрированными, Анима становится эросом, а Анимус - логосом.

К.Г. Юнг считал, что Анима и Анимус привносят в сознание дух неизвестных предков. Их способ функционирования - думать и чувствовать, познавать жизнь и мир, богов и человека. Они существуют в мире, отличном от внешнего, где рождение и смерть индивида не идут в счет. Оба архетипа наделены некой предопределенностью, иногда способной приводить к трагическим последствиям. Их сущность настолько несвойственна и столь чужда современному человеку, что их вторжение в его сознание часто равнозначно психозу.

В аналитической психологии К.Г. Юнга Анима и Анимус играют важную роль в понимании особенностей психологии мужчины и женщины. Анима представляет собой архетип жизни и воспринимается мужчиной в качестве духа. Анимус является духовным образом женщины, но принимается ею за эрос. Анима - это соединение чувствований, влияющих на мужское миропонимание. Анимус - соединение спонтанных взглядов, оказывающих воздействие на эмоциональную жизнь женщины. Если Анима способствует созданию настроения, то Анимус ведет к возникновению мыслей. Если Анима, по выражению К.Г. Юнга, - это иррациональное чувство, то Анимус - иррациональное суждение. По своей природе анима эротически-эмоциональна, а Анимус - рассуждающе-критичен. С помощью Анимы мужчина пытается постичь природу женщины. Благодаря Анимусу женщина пытается понять мужчину. При этом следует иметь в виду, что, с точки зрения К.Г. Юнга, женщина как бы имеет образ мужчин, в то время как мужчина - образ одной женщины.

В своей основе Анима направлена на единение, а Анимус - на обособление. В реальной жизни образы Анимы и Анимуса могут способствовать установлению гармонических отношений между мужчиной и женщиной. Но они могут вести и к конфликтам в силу искажений, связанных с тем, что Анима и Анимус являются персонифицированными комплексами, удерживающими человека в своей власти и порождающими чувства враждебности. Оба образа олицетворяют собой бессознательное и могут выступать в качестве падшей женщины и недостойного мужчины, вызывая тем самым раздражение, порождая неустойчивое настроение и агрессивность. В качестве негативных образов Анима и Анимус часто появляются в сновидениях человека.

Анима может выступать в качестве женского проявления в мужчине, а Анимус - в качестве мужского проявления в женщине. По словам К.Г. Юнга, нет мужчины, который был бы настолько мужественным, чтобы не иметь в себе ничего женского. В этом смысле можно говорить о женственности мужчин и мужественности женщин. Но охваченной Анимусом женщине грозит опасность потерять свою женственность, точно так же как мужчина рискует феминизироваться, попав под влияние Анимы.

Для ребенка в первые годы жизни Анима сливается с матерью, а Анимус - с отцом. С наступлением половой зрелости происходит идентификация (отождествление) с родителями. У мужчины появляется архетип женщины, у женщины - архетип мужчины. Ранее скрытые под маской родительского образа Анима и Анимус обретают самостоятельное значение. Вместе с тем бессознательное влияние родительских образов оказывается столь действенным, что оно нередко предопределяет последующий выбор любимого человека в качестве позитивной или негативной замены матери или отца.

У мальчика эмоциональная связь с матерью может сохраниться на всю жизнь, предопределив его отношения с другими женщинами. В форме материнского образа анима может быть перенесена на конкретную женщину, в результате чего мужчина становится сентиментальным и завистливым или вспыльчивым и деспотичным. Аналогичная картина может иметь место и у женщин, когда запечатленный с детства образ отца становится тем Анимусом, который бессознательно проецируется на других мужчин, предопределяя тем самым соответствующие отношения с ними. Все это ведет к тому, что, представляя собой психологическую функцию, Анима и Анимус становятся автономными комплексами и не доходят до сознания человека. Чтобы выйти из-под их власти, необходимо, согласно К.Г. Юнгу, выявить их содержание и осознать те бессознательные процессы, которые разыгрываются в Аниме и Анимусе.

В архетипах Анимы и Анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет собой автономный архетипический образ в мужской личности, воспроизводя в его психической структуре женское начало. Это внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательная женская сторона. Анимус - это первообраз мужчины в психике женской личности. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом.

К.Г. Юнг настаивал на том, что Анима и Анимус, как и другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

1.2 Понимание «пола» в русской философии (на примере Н.А. Бердяева)

Переход от феодального общества к обществу с капиталистическим укладом в России конца XIX - начала XX века нашел отражение в социальных и культурных общественных отношениях, а также в философских взглядах и настроениях.

Одним из самых колоритных направлений в философии этого периода явилась религиозная философия, которая завоевала особое место в истории философии. Попытки постичь мир различными путями отражаются в трактовке гендерной проблематики. В русской религиозной философии проблематика «мужского» и «женского» рассматривалась такими философами, как Н.Ф. Федоров СоловьевЯ В.С. Смысл любви. ИзбранныеЯ произведения. М.: Современник, 1991. С. 125-182., В.С. Соловьев ФедоровЯ Н.Ф. Вопрос оЯ братстве, илиЯ родстве, оЯ причинах небратского, неродственного, тоЯ есть немирного, состоянияЯ мираЯ иЯ оЯ средствах к восстановлению родства. // Сочинения. М.: «Раритет», 1994. 545 с., Н. А. Бердяев БердяевЯ Н. А. МетафизикаЯ полаЯ иЯ любвиЯ //РусскийЯ эрос, илиЯ ФилософияЯ любвиЯ вЯ России. М., 1991. 250 с..

Видный философ того времени Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948), рассматривал проблему пола. Он считал, что «отношение к полу настолько странно и настолько не походит на всё остальное, что наводит на мысли об особенной связи пола с падением человека. Пол есть как бы печать падшести человека, утери целостности человеческой природы. Только в конце XIX и начале XX века мысль, наука и литература пошли на большие разоблачения тайны пола и половой жизни... XX век обозначал радикальное изменение человеческого сознания в отношении к полу» БердяевЯ Н. А. ОЯ рабствеЯ иЯ свободеЯ человекаЯ // ЦарствоЯ ДухаЯ иЯ царствоЯ Кесаря. М.: Республика, 1995. С. 137-138..

Проблема пола, по мнению Н.А. Бердяева, является для антропологии основной. «Человек - пишет Н.А. Бердяев, - есть половое существо, и половая полярность характеризует человеческую природу. Пол совсем не есть функция человеческого организма, пол есть свойство всего организма человека, каждой его клетки… Человек есть не только половое существо, но и существо бисексуальное, совмещающее мужской и женский принцип в разной пропорциональности и нередко в жестокой борьбе. Мужчина, в котором бы совсем отсутствовал женский принцип, был бы отвлеченным существом, совершенно оторванным от космической стихии. Женщина, в которой совсем бы отсутствовал мужской принцип, не была бы личностью. Мужской принцип и есть по преимуществу антропологический и личный. Женский же принцип есть по преимуществу космический и коллективный. Только соединение мужского антропологически-личного начала с женским космически-коллективным началом создает полноту человека. Это соединение осуществляется двояко - в каждом мужчине и в каждой женщине внутри их бисексуальной, андрогинной природы и через выход мужской природы в другую женскую природу и женской в другую мужскую природу. В падшем мире происходит космическая борьба мужского и женского принципа, мужской и женский принцип ищет не только соединения, но они и постоянно борются друг с другом как смертельные враги. Этим характеризуется полярность человеческой природы» БердяевЯ Н. А. ОЯ назначенииЯ человека. М.: Республика, 1993. 383 c..

Концепцию Н.А. Бердяева можно представить в единстве трех аспектов, включающих в себя анализ пола как проблемы диалектической, экзистенциальной и этической СуровегинаЯ Н. А. ГендерныеЯ проблемы вЯ антропологииЯ БердяеваЯ Н. А.: идеиЯ иЯ философскиеЯ перспективы // Женщины. История. Общество. Тверь: ТверскоеЯ книжн. изд-во, 2000. Вып.2. С. 122 - 142..

С позиции пола как диалектической проблемы основанием для объяснения полового разделения людей может служить платоновский миф об андрогине. «Миф об андрогине принадлежит к самым глубоким и древним мифам человечества. Он оправдывается и более углубленным, эзотерическим толкованием книги Бытия, хотя и не свойствен господствующим богословским учениям... Боятся учения об андрогине и отрицают его те богословские учения, которые вследствие экзотерического своего характера отрицают Небесного Человека, Адама Кадмона и учат лишь о земном, натуральном, эмпирическом человеке, т. е. признают лишь ветхозаветную антропологию, построенную ретроспективно с точки зрения греха» БердяевЯ H. A. Из этюдовЯ оЯ БёмеЯ Я. Этюд II: УчениеЯ оЯ СофииЯ иЯ андрогине. БёмеЯ Я. иЯ русскиеЯ софиологическиеЯ теченияЯ //Путь. № 21. 1930. С. 40..

По предположению Н.А. Бердяева, после разделения андрогинов на половины - мужскую и женскую, появляется два противоположных принципа - мужской и женский: антропологический и космический, личный и коллективный, творческий и рождающий, дух и плоть, исток и цель. По мнению Н.А. Бердяева мужчина и женщина представляют собой «разные миры». «Женское начало, - считает философ, - более коренным образом связано с полом, чем начало мужское». «В женщине пол первичен, глубок и захватывает всё её существо. У мужчины пол вторичен, более поверхностен и более дифференцирован в особую функцию... В отношении женщины к полу есть целостность и абсолютность, которым никогда не соответствует раздробленность и относительность мужского отношения к полу» БердяевЯ Н. А. ОЯ назначенииЯ человека. М.: Республика. 1993. С. 206 - 207..

В другой работе он пишет: «Женщина - носительница половой стихии в этом мире... У женщины нет ничего не сексуального, она сексуальна в своей силе и своей слабости, сексуальна даже в слабости сексуального стремления... Она гораздо менее человек, гораздо более природа... Женщина по природе своей всегда живет одним, не вмещает в себе многого. Женщина плохо понимает эту способность мужчин вмещать в себе полноту бытия... Все бытие отождествляется женщиной с тем состоянием, которое в данное время ею обладает. Женщина, страдающая от неразделенной любви, на вопрос, что такое бытие, всегда ответит: бытие есть неразделенная любовь... Личность женщины всегда подвержена опасности распадения на отдельные переживания и жертвенного заклания себя во имя этого переживания. Поэтому женская природа склонна к гипнозу и одержанию... Женщина бессильна противиться власти временных состояний, но она во временное состояние вкладывает всю полноту своей природы, свою вечность» БердяевЯ Н. А. Смысл творчества. М.: Правда. 1989. С. 212 - 213..

В этой же работе Н.А. Бердяев пишет, что «у мужчины пол более дифференцирован и специализирован... У мужчины половое влечение требует более безотлагательного удовлетворения, чем у женщины, но у него большая независимость от пола, чем у женщины, он менее половое существо... В мужской природе сильнее чувство личности и большая независимость от сменяющихся во времени состояний, большая способность совмещать во всякое время всю полноту духовного бытия... Мужчина не склонен отдаваться исключительно и безраздельно радости любви или страданию от какого-нибудь несчастья, у него всегда еще есть его творчество, его дело, вся полнота его сил» Там же. С. 188, 212..

Как видим «мужское» и «женское» в философии Н.А. Бердяева являются противоположными борющимися друг с другом началами. Однако андрогинная сущность осталась присущей человеку «В каждом человеке, мужчине и женщине, - пишет философ, - остается двуполость, в разных пропорциях соединённая, и этим определяется вся сложность половой жизни человека, её четырехчленность» БердяевЯ Н. А.. ФилософияЯ свободногоЯ духа. М.: Республика, 1994 . С. 137..

С точки зрения пола как проблемы экзистенциальной, по мнению Н.А. Суровегиной, энергия пола в концепции Н.А. Бердяева связана с проблемой творческого потенциала личности. Связывая концепцию андрогина с идеей грехопадения человека, Н.А. Бердяев считает, что необходимо восстановление целостного «целомудренного, премудрого, софийного в своей целостной полноте» существа. Философ пишет, что поскольку «в мире, пораженном первородным грехом, накопляется подпольная, подсознательная половая энергия», являющаяся в ряде случаев опасной, постольку «великая задача человека всегда была в том, чтобы энергию пола не уничтожить, а сублимировать» БердяевЯ Н. А. ОЯ назначенииЯ человека. М.: Республика, 1993. С. 69.. Поскольку «энергия пола является непросветленной, то из рождающей она может переходить в творящую и делаться творческой духовной силой», поэтому ее необходимо превратить в «энергию, творящую ценности» Там же. С. 72.. При этом, как пишет Н.А. Суровегина, экзистенциональная проблема пола у Н.А. Бердяева связана с двойственностью человека как телесно-духовного существа. Если с позиций телесного существа энергия пола является непросветленной, то с точки зрения личностной данная энергия рассматривается как стремление к андрогинной целостности через творчество, как «продолжение миротворения, соучастие в деле Божьем, ответ человека на призыв Божий» Там же. С. 71..

В своей работе «Я и мир объектов…» Н.А. Бердяев более глубоко исследует проблему пола и любви. Он считает, что «пол одной своей стороной погружен в стихию рода и через неё погружается в мир объективации и социализации, но другой своей стороной он погружен во внутреннее существование «я» и он есть судьба человека, судьба личности вне мира объективации, но в трагическом столкновении с миром объективированным, в трагическом столкновении личности и общества» БердяевЯ Н.А. ФилософияЯ свободногоЯ духа. М.: Республика, 1994 . С. 281.. Выход из одиночества философ видит в любви - эросе. «Положительный религиозный смысл» такой любви, по мнению Н.А. Бердяева, заключается в ее связи с «самой идеей человека как целостного существа» БердяевЯ Н. А. ОЯ назначенииЯ человека. М.: Республика, 1993. С. 280..

Как пишет О.В. Вишнякова: «Надо подчеркнуть, что Бердяев, как и все философы, не сводит понятие «эрос» к сугубо половому влечению. Эта традиция, восходящая к Платону и платонизму, говорит об эросе как о побудительной силе духовного восхождения, эстетическом восторге и экстатической направленности к созерцанию идей истинно сущего, добра и красоты. Поэтому и Бердяев говорит о том, что «нужно делать различие между эросом и сексом, между любовью-эросом и физиологической жизнью пола. Эти сферы переплетающиеся, но они различны» ВишняковаЯ О.В. ЭтикаЯ Бердяева. М.: Гардарики, 2000. С. 83 - 84..

Пол как этическая проблема, по мнению Н.А. Бердяева, является «одной из самых трудных и самых глубоких…, наиболее метафизической из этических проблем» БердяевЯ Н.А. ОЯ назначенииЯ человека. М.: Республика, 1993. С. 202..

Н.А. Бердяев пишет, что в культуре христианства царит культ девственности, как изначальной целостности, а ее потеря связывается с грехопадением, в результате чего происходит разделение мужской и женской природы, мужского и женского сознания. При этом «мужскому» приписываются более ценные качества, чем «женскому». Н.А. Бердяев считает, что подобная этика является результатом «плохой эмансипации» женщины, которая стремится уподобиться мужчине.

«Признавая «отрицательную» правду женского движения в том, что оно освобождает женщин от рабства, - пишет Ю.Ю. Черный, - Бердяев акцентирует свое внимание на недостаточном раскрытии его (рабства) «положительного» значения. Ссылаясь на Н.А. Бердяева, Ю.Ю. Черный пишет, что ложная тенденция женщин-феминисток состоит в их убеждении, что лишь «мужчина есть нормальный человек, полная индивидуальность... что нужно походить на мужчину, чтобы стать человеком». На самом же деле, мужчина есть только пол, половина индивидуальности, существо не менее нереальное, чем женщина. «В этом смысле женская эмансипация есть принижение достоинства женщины, отрицание высшего и особого призвания женщины в мире...». Призвание женщины Бердяев видит не в подражании мужским делам и не в рождении и воспитании детей, а в утверждении метафизического начала женственности как дополнительного к мужественности. «Мистический смысл половой любви повелевает не механически уравнивать и уподоблять мужчину и женщину, а, наоборот, высвобождать и утверждать начало мужественности и начало женственности и искать личности в слиянии и взаимном дополнении этих полярных начал, тяготеющих друг к другу» ЧерныйЯ Ю.Ю. ФилософияЯ полаЯ иЯ любвиЯ БердяеваЯ H.A. Ин-т науч. информ. поЯ обществ. наукам. М.: Наука, 2004. С. 48 - 49..

При «хорошей эмансипации» «явления женского начала» должны проявляться «во всей его подлинной глубине и оригинальности, в его действительных возможностях, т. е. женской гениальности, отличной от мужской» БердяевЯ Н. А. ОЯ назначенииЯ человека. М.: Республика, 1993. С. 212.. Таким образом, по Н.А. Бердяеву, полное решение «женского вопроса» не может ограничиться реформами экономического и политического характера, а должно быть связано с новой метафизикой пола, восстанавливающей религиозный смысл любви БердяевЯ Н. А. МетафизикаЯ полаЯ иЯ любвиЯ //РусскийЯ эрос, илиЯ ФилософияЯ любвиЯ вЯ России. М. 1991. С. 250..

Можно сделать вывод о том, что в философии Н.А. Бердяева все рассуждения о поле не выходят за рамки традиционного взгляда на «мужское» и «женское», при котором «мужчина - человек, а женщина - пол». Можно утверждать, что Н.А. Бердяев, как и другие представители русской религиозной философии, отражает патриархатные взгляды. Именно русская философия пола впоследствии оказала огромное влияние на сохранение таких патриархатных взглядов и традиционной гендерной структуры в России. «Многие из этих идей «проросли» сквозь десятилетия советского режима и причудливым образом соединились с марксистской концепцией эмансипации женщин, ставшей на десятилетия государственной философией» ВоронинаЯ О.А. СоциокультурныеЯ доминанты развитияЯ гендернойЯ теорииЯ вЯ РоссииЯ иЯ наЯ ЗападеЯ // ОбщественныеЯ наукиЯ иЯ современность. № 4. 2000. С.17..

Выводы

пол гендерный философия

В своих работах К.Г. Юнг расширил понимание составляющих психики и считая, что бессознательное включает не только подавленные сексуальные и агрессивные побуждения, воспоминания, переживания, связанные с личным опытом человека, но и некий интрапсихический материал, имеющий более глубокие, исторические корни, и представляющий собой врожденный опыт прошлых поколений. Данный слой бессознательного К.Г. Юнг назвал «коллективным бессознательным». Таким образом, структуру психики он рассматривает как взаимодействие сознания, индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного.

В коллективном бессознательном скрыта вся память человечества, содержится все духовное наследие человеческой эволюции, которое возродилось в структуре мозга каждого индивида. Коллективное бессознательное есть общее для всех людей, независимо существующее от человека психическое содержание, которое представляет собой более глубокий и менее доступный осознанию уровень психической деятельности. Оно состоит из мощных первичных психических образов - архетипов, или врожденных психических структур, первичных психических образов.

Н.А. Бердяев считал, что человек бисексуален по своей природе, он совмещает в себе мужской и женский принцип. Мужчина, в котором бы совсем отсутствовал женский принцип, был бы отвлеченным существом, совершенно оторванным от космической стихии (эрос). Женщина, в которой совсем бы отсутствовал мужской принцип, не была бы личностью (логос). Только в единении данных принципов создается полнота личности человека. Но между мужским и женским принципом происходит борьба (этим характеризуется полярность человеческой природы).

«Мужское» и «женское» в философии Н.А. Бердяева являются противоположными борющимися началами. Однако, андрогинность осталась присуща человеку.

По мнению Бердяева разрыв пола должен быть преодолен не через снятие половых различий, а через любовь, которая выступает как высшая форма единения полов, обретя которую человек становится индивидуальностью.

ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПОЛОВОЙ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

2.1 Половая идентичность

Слово «пол» у многих ассоциируется с сексуальностью или с биологическими различиями и особенностями живого организма. Но на сегодняшний день понятие? пола выходит за рамки привычного понимания биологического и все? больше? становится социальным термином.

Наиболее? полное? и развернутое? определение? дает И.С. Кон: «Пол -- 1) комплекс телесных, репродуктивных, поведенческих и социальных признаков, определяющих индивида как мужчину или женщину, мальчика или девочку; 2) совокупность морфологических и физиологических особенностей организма, обеспечивающих продолжение? рода. В? английском языке? существуют два эквивалента понятия пол: gender (род) -- социальный пол, определяющий личностный, правовой статус индивида, его групповое? поведение, и sex (пол) -- биологический пол, связанный с эротическими чувствами и переживаниями и определяющий индивидуальное? половое? поведение. Формирование? пола продолжается с момента зачатия и до половой зрелости, когда завершается становление? направленности влечения и происходит выбор полового партнера. При зачатии закладывается генетический (хромосомный ХХ или ХУ) пол. В? процессе? эмбриогенеза, появляется гонадный (семенники или яичники) и соответственно гаметный (сперматозоиды или яйцеклетка) пол. Под влиянием гормонального пола (андрогены или эстрогены) складывается пол рождения (соматический мужской или женский), который фиксируется в? документах как гражданский (паспортный мужской или женский), являющийся промежуточным, переходным от биологического к социальному. Собственно социальный пол под влияниям воспитания в? раннем детстве? складывается как половая аутоидентификация (самосознание), а затем в? подростковом и юношеском возрасте? на нее? наслаиваются половые? роли и сексуальные? ориентации.».

В? общем плане? пол -- это совокупность генетических, морфологических и физиологических особенностей организма, обеспечивающих половое? размножение.

Пол человека -- понятие, обозначающее? разделение? человечества на две? половины: мужчин и женщин.

Применительно к человеку пол рассматривается как комплекс телесных (генетических, морфологических и физиологических), репродуктивных, поведенческих, социальных, социально-психологических и психологических признаков, детерминирующих личностный биологический и социальный статус человека как мужчины или женщины.

Пол достаточно очевидный признак, хотя при его определении порой могут возникать определенные? трудности. Однако распространенность таких проблемных ситуаций все? же? крайне? мала. В? большинстве? же? случаев? человек достаточно легко определяет и собственный пол и пол других людей. В? таблице? раскрывается сложность определения пола человека как комплексного понятия.

Таблица. Типология пола человека

Наименование	Характеристические? признаки
1. Генетический пол, генотип	Наличие? в? клетках XX (женский пол) или XY (мужской пол) хромосом
2. Гонадный, истинный пол	Строение? половых желез (яички или яичники)
3. Гаметный пол	Способность половых желез продуцировать сперматозоиды или яйцеклетки
4. Гормональный пол	Функция половых желез вырабатывать мужские? (андрогены) или женские? (эстрогены) половые? гормоны
5. Морфологический (соматический) внутренний и внешний пол	Строение? внутренних репродуктивных органов? и наружных гениталий (генитальная внешность)
6. Пубертатный пол	Особенности полового созревания, включающие? в? себя соотношение? вырабатываемых андрогенов? и эстрогенов? (пубертатный гормональный поп), вторичные? половые? признаки, формирующиеся под влиянием гормонов? (пубертатная морфология), и эротические? переживания (пубертатный эротизм)
7. Аскриптивный, приписанный, гражданский, паспортный пол	Генитальная внешность ребенка при рождении
8. Пол воспитания	Пол, в? котором воспитывается ребенок в? соответствии с его аскриптивным полом
9. Психический пол, половое? самосознание	Самоидентификация индивида как мужчины или женщины
10. Гендер, социальный пол	Половые? роли мужчины или женщины в? обществе

Рассмотрим некоторые? из них. Как следует из таблицы, признаки 1 - 6, относятся к явлению биологического пола, в? то время как признаки 7 - 10 имеют отношение? к явлению социального пола (гендера), то есть к тем различиям, которые? формируются культурой и используются обществом для построения системы социального неравенства. Компонентами полового самосознания являются гендерная идентичность, гендерные? идеалы и социальные? роли мужчин и женщин.

Биологический пол человека -- это совокупность анатомических, физиологических, биохимических и генетических характеристик, отличающих мужской организм от женского, которые? могут применяться по отдельности или в? комплексе? для идентификации и различения мужчины от женщины.

Биологический пол -- это также? один из пяти компонентов? человеческой сексуальности. Другие? четыре? компонента сексуальности -- это сексуальная ориентация, сексуальная идентичность, гендерная идентичность и социальная гендерная роль.

Конкретнее? остановимся на 2 типах пола: аскриптивный пол, назначенный пол.

Аскриптивный или приписанный, гражданский, паспортный пол, приписанный человеку от имени общества уполномоченными на то государственными органами при выдаче? документов, в? частности, свидетельства о рождении, паспорта и прочие? обычно совпадает с социальным полом, исключая случаи трансгендерности. Однако, нередки случаи, когда транссексуалов? и транссексуалок общество (коллеги, друзья, родственники, одноклассники и одногруппники по месту учёбы и даже? случайные? прохожие) начинает воспринимать в? соответствии не? с полом, закреплённым в? документах, а с психическим полом, гендерной идентичностью ещё до (или без) смены документов? и коррекции биологических характеристик индивида.

Паспортный пол, как правило, совпадает с «акушерским полом», определёным у младенца врачом-акушером после? рождения, являющимся юридическим основанием для оформления гражданского пола младенца. Однако пол, определённый акушером, не? всегда совпадает с действительным биологическим полом ребёнка. В? случаях интерсексуальности определить истинный биологический пол ребёнка бывает затруднительно, а порой и вовсе? невозможно. Случаются и ошибки акушерского определения пола, связанные? не? с интерсексуальностью, а с неким «атипичным» строением половых органов, например, выраженной гипоспадией у мальчика или гипертрофированным клитором у девочки.

Назначенный пол, пол воспитания -- тот пол, в? принадлежности к которому воспитывали ребёнка. Пол воспитания, как правило, совпадает с полом ребёнка по документам (паспортным полом). Но не? всегда: известны случаи, когда родители или опекуны воспитывали ребёнка по тем или иным причинам не? в? том поле, который был определён акушером и/или закреплён юридически в? документах. Иногда это бывает связано с рано проявившейся транссексуальностью ребёнка и готовностью родителей пойти навстречу желаниям и чувствам ребёнка. Иногда же, наоборот, это бывает следствием сильного желания родителей иметь ребёнка не? того пола, который оформлен юридически, и идеи о том, что ребёнка можно воспитать в? нужном и желаемом родителями поле, каков? бы ни был его истинный пол.

Пол воспитания также? не? всегда совпадает с биологическим полом ребёнка, особенно в? случаях интерсексуальности или ошибок определения акушерского пола.

Также? пол воспитания не? всегда совпадает с психическим полом или, иначе, гендерной идентичностью человека, поскольку в? случаях транссексуальности нередко бывает, что родители не? замечают её, либо ребёнок до поры до времени сам не? осознаёт свою транссексуальность, либо подавляет или скрывает её, либо родители, даже? замечая и зная «особость» ребёнка, тем не? менее? принудительно навязывают транссексуальному ребёнку чуждую ему гендерную роль.

2.2 Гендерная идентичность

В? настоящее? время категория пола тесно переплетается с гендером. В? современном обществе? люди не? видят разницы между этими двумя категориями. И для того чтобы понять верно ли это суждения или нет для начала нужно дать определение? пола и гендера. Современная социально-психологическая наука различает понятия пол (sex) и гендер (gender). Традиционно первое? из них использовалось для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей людей, на основе? которых человеческие? существа определяются как мужчины или женщины. Пол (то есть биологические? особенности) человека считался фундаментом и первопричиной психологических и социальных различий между женщинами и мужчинами. По мере? развития научных исследований стало ясно, что с биологической точки зрения между мужчинами и женщинами гораздо больше? сходства, чем различий ГаповаЯ Е.И., УсмановаЯ А.Р. АнтологияЯ гендерных исследований. Минск: Пропилеи, 2000. С. 43.. Многие? исследователи даже? считают, что единственное? четкое? и значимое? биологическое? различие? между женщинами и мужчинами заключается в? их роли в? воспроизводстве? потомства. Сегодня, очевидно, что такие? «типичные» различия полов, как, например, высокий рост, больший вес, мускульная масса и физическая сила мужчин весьма непостоянны и гораздо меньше? связаны с полом, чем было принято думать. Например, женщины из Северо-Западной Европы в? целом выше? ростом, чем мужчины из Юго-Восточной Азии. На рост и вес тела, а также? на физическую силу существенно влияют питание? и образ жизни, которые, в? свою очередь, находятся под влиянием общественных взглядов? на то, кому - мужчинам или женщинам - необходимо больше? еды, кому нужнее? калорийная пища, какие? спортивные? занятия приемлемы для тех или других.

Помимо биологических отличий между людьми существуют разделение? их социальных ролей, форм деятельности, различия в? поведении и эмоциональных характеристиках. Антропологи, этнографы и историки давно установили относительность представлений о «типично мужском» или «типично женском»: то, что в? одном обществе? считается мужским занятием (поведением, чертой характера), в? другом может определяться как женское. Отмечающееся в? мире? разнообразие? социальных характеристик женщин и мужчин и принципиальное? тождество биологических характеристик людей позволяют сделать вывод о том, что биологический пол не? может быть объяснением различий их социальных ролей, существующих в? разных обществах. Таким образом, возникло понятие? гендер, означающее? совокупность социальных и культурных норм, которые? общество предписывает выполнять людям в? зависимости от их биологического пола КирилинаЯ А.В. Гендерные? аспекты массовойЯ коммуникацииЯ // Гендер как интригаЯ познания. Сб. статей. М: 2000. С. 142.. Не? биологический пол, а социокультурные? нормы определяют, в? конечном счете, психологические? качества, модели поведения, виды деятельности, профессии женщин и мужчин. Быть в? обществе? мужчиной или женщиной означает не? просто обладать теми или иными анатомическими особенностями это означает выполнять те? или иные? предписанные? нам гендерные? роли.

Гендер создается (конструируется) обществом как социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.). Гендерные системы различаются в разных обществах, однако в каждом обществе эти системы асимметричны таким образом, что мужчины и все «мужское / маскулинное» (черты характера, модели поведения, профессии и прочее) считаются первичными, значимыми и доминирующими, а женщины и все «женское / фемининное» определяется как вторичное, незначительное с социальной точки зрения и подчиненное. Сущностью конструирования гендера является полярность и противопоставление. Гендерная система как таковая отражает асимметричные культурные оценки и ожидания, адресуемые людям в зависимости от их пола СероваЯ И.Г. Гендер как аспект конструированияЯ социальнойЯ реальностиЯ // Междунар. конгресс поЯ когнитивнойЯ лингвистике. Тамбов, 2006. С. 342.. С определенного момента времени почти в каждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа (ярлыка), одному биологическому полу предписываются социальные роли, которые считаются культурно вторичными. Не имеет значения, какие это социальные роли: они могут быть различными в разных обществах, но то, что приписывается и предписывается женщинам, оценивается как вторичное (второсортное). Социальные нормы меняются со временем, однако гендерная асимметрия остается. Таким образом, можно сказать, что гендерная система - это социально сконструированная система неравенства по полуГрейдинаЯ Н.Л. Гендерные? ролиЯ в? языке? иЯ речиЯ // Форма, значение? иЯ функцииЯ единиц языкаЯ иЯ речи. Мн.: МГЛУ. Ч. 3. 2004. С. 75.. Гендер, таким образом, является одним из способов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социально-демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст организует систему социальной иерархии ЗаботкинаЯ В.И. ГендернаяЯ составляющаяЯ прагматическойЯ интерпретанты знакаЯ // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады ТретьейЯ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2003. С. 244..

А.В. КирилинаКирилинаЯ А.В. Гендерные? исследованияЯ в? отечественнойЯ лингвистике: проблемы, связанные? с бурным развитием // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады ВторойЯ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2001. С.213. подчеркивает, что важную роль в развитии и поддержании гендерной системы играет сознание людей. Конструирование гендерного сознания индивидов происходит посредством распространения и поддержания социальных и культурных стереотипов, норм и предписаний, за нарушение которых общество наказывает людей (например, ярлыки «мужеподобная женщина» или «мужик, а ведет себя как баба» весьма болезненно переживаются людьми ии могут вызывать не только стрессы, но и различные виды психических расстройств). С момента своего рождения человек становится объектом воздействия гендерной системы - в традиционных обществах совершаются символические родильные обряды, различающиеся в зависимости от того, какого пола родился ребенок; цвет одежды, колясок, набор игрушек новорожденного во многих обществах также определены его полом. Проведенные Е.И. Горошко ГорошкоЯ Е.И. ОсобенностиЯ мужских иЯ женских вербальных ассоциацийЯ (Опыт качественнойЯ интерпретации) // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады ВторойЯ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2001. 336 с. исследования показывают, что новорожденных мальчиков больше кормят, зато с девочками больше разговаривают. В процессе воспитания семья (в лице родителей и родственников), система образования (в лице воспитательниц детских учреждений и учителей), культура в целом (через книги и средства массовой информации) внедряют в сознание детей гендерные нормы, формируют определенные правила поведения и создают представления о том, кто есть «настоящий мужчина» и какой должна быть «настоящая женщина». Впоследствии эти гендерные нормы поддерживаются с помощью различных социальных (например, право) и культурных механизмов, например, стереотипы в СМИ. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды на микроуровне поддерживают (конструируют) гендерные различия и, одновременно, построенные на их основе системы господства и властвования.