Размещено на http://allbest.ru

ТЕНДЕНЦИИ СОВРЕМЕННОГО РАЗВИТИЯ «СОЦИАЛИЗМА С КИТАЙСКОЙ СПЕЦИФИКОЙ» КАК ОФИЦИАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИИ КНР



План

Введение

Глава 1. Методология, научное обоснование и теоретические основы социализма в КНР

1.1 Влияние традиционных политико-философских учений на утверждение социалистической идеологии в КНР

1.2 Предпосылки формирования, особенности теории китайской модели социализма и ее реализация во внутренней политике КНР

Глава 2. Характерные особенности интерпретации социализма в КНР. Китайская специфика

2.1 Апробирование концепции государственной идеологии в КНР

2.2 Особенности партийно-государственной иерархии в КНР

Глава 3. Современная китайская модель социализма и тенденции развития государственной идеологии в КНР

3.1 Государственные задачи китайского руководства в контексте идеологического развития

3.2. Внутренние и внешние вызовы современного политического курса КНР

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Актуальность исследования. Научный интерес к политическому устройству Китайской Народной Республики присутствует с момента образования этого государства в 1949 году. Политические, экономические, социальные предпосылки, при которых стало возможно образование, а также перспективы существования китайского социалистического государства образуют обширный интерес со стороны исследователей в соответствующих научных сферах: политологии, экономики и социологии.

Актуальность данного политологического исследования обоснована, главным образом, растущей быстрыми темпами ролью Китайской Народной Республики в мировой политике, экономико-социальными и социально- политическими преобразованиями, коренными изменениями в облике этого государства, набору геополитического веса и возрастанию влияния на мировые процессы. Политико-идеологические аспекты самого факта существования крупного социалистического государства, со времен СССР - особая сфера исследования деятелей политической науки. Помимо этого, возможности Китая на международной политической арене, экономико- политические достижения этого государства, а также дальнейшие перспективы развития, обеспеченные господствующей идеологией КНР, делают Китай и приоритетным субъектом политической ориенталистики. Востоковеды всего мира никогда не теряли исследовательского интереса к некогда самому закрытому государству Азии.

В настоящее время в мире изучается роль Китая как крупного участника мировой экономики, крупного геополитического игрока и, конечно же, как субъекта международного права. Очевидно, что интерес к политической системе КНР, опираясь на общедоступные статистические показатели развития страны, высок и будет возрастать, так как опыт Китая, это пример нетипичной, порою противоречивой, но все же успешной реализации государственной политики, не имеющий аналогов среди других стран. «В настоящий момент ведется дискуссия о том, как определить политическую систему Китая. Большинство ученых поддерживают ту точку зрения, что современная КНР - это классическая однопартийная система с монопольным доминированием КПК. Это одна из немногих систем, которая по-прежнему придерживается социалистической идеологии. Основной же вопрос, касающийся политической системы Китая, состоит в том, какой путь выберет китайское руководство в деле политической модернизации, возможна ли она вообще, а если возможна, то, как далеко готовы пойти партийные лидеры в этом направлении» Уманец О. Н. Проблемы реформирования политической системы КНР: прогнозы и перспективы // Молодой ученый, 2012, №6. - С. 332.

Среди наличия многих сфер исследования политической системы Китайской Народной Республики особняком стоит идеология этого государства, которая получила название «Социализм с китайской спецификой» «Наша страна находится на начальном этапе социализма. Основной задачей, стоящей перед нацией является концентрация усилий, направленных на социалистическую модернизацию в соответствии с теорией социализма с китайской спецификой». См.: Конституция КНР 1982 год (с изм. 1988, 1993, 1999, 2004 гг.), Преамбула. - Пекин: Изд-во литературы на иностранных языках, 2009., ставшая предметом бурных дискуссий и споров среди ученых занимающихся изучением культур стран востока, философии, исследователей марксизма, политических и военных ориенталистов.

В данном исследовании делается акцент на определении тенденций современного развития данной идеологии, исходя из исторических условий ее становления и рассмотрения поэтапного видоизменения идеологических концепций Китая.

Изучение китайского опыта идеологического строительства дает ответы на многие вопросы, в том числе о том, куда «идёт» Китай.

Китайские граждане имеют право знать: кто осуществляет власть в Китае, как и для чего реализуется государственная политика, на что она опирается. Идеология создает идеал и объясняет, как его достичь.

Российская политическая наука в данный момент сталкивается с вопросом о необходимости определения государственной идеологии. Однако дискуссия об этом упирается в положение Конституции Российской Федерации, согласно которому единая государственная идеология запрещена См.: Конституция Российской Федерации. М.: Юридическая литература, 2011. С. 8.. Обращение к опыту апробирования государственной идеологии в КНР могло бы помочь отечественной политической науке продвинуться в разработке концепции, которая обуславливала бы саму необходимость и важность государственной идеологии.

Уникальность и самобытность идеи и формы выражения теоретических политических знаний, постоянно отмечаемая руководством Китайской Народной Республики с момента провозглашения тезисов на декабрьском пленуме ЦК КПК 1978 года, подтверждается фактами, что подобные преобразования заслужили создание отдельного направления в изучении социалистической идеологии в целом. Принципиальные расхождения с догматическим марксизмом, на которые пошло руководство КНР, рассматриваемые через призму политологии, образуют особую ветвь в исследовании политических систем социалистических государств.

Степень научной разработанности. На протяжении XX века, а также сегодня исследование «социализма с китайской спецификой» происходит не только в политологическом аспекте, но и в историческом, культурном, социально-экономическом. На данный момент эта тема разрабатывается исследователями, как в самом Китае, так и за его пределами, в России, США, странах Европы и Азии. Обращаясь к работам китайских исследователей, стоит особенно выделить: Вэй Цинъюань, Линь Дж., Маомао, Тянь Кэци, Ху Цзюлю См.: Justin Yifu Lin. Lessons of China's Transition from a Planned Economy to a Market Economy. Peking University and Hong Kong of Science and Technology, 2004; Вэй Цинъюань. Чжунго гуаньчжи ши (История системы управления в Китае). - Шанхай: Дунфан чубань чжусинь (Восточный издательский центр), 2006; Маомао. Мой отец Дэн Сяопин. - М.: РУССОЛИТ, 1995; Тянь Кэци. Чжунгохуа юй макэсычжуи гайнянь (Концепция китаизированного марксизма). - Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ (Издательство Китайского Народного Университета), 2010; Ху Цзюлю. На пути к богатству и мощи - какова международная оценка места Китая в мире. - Пекин: Изд-во литературы на иностранных языках, 2003;. и др.

Китайская модель социализма рассматривалась в работах американских учёных: Вогель Э., Грегора Дж., Мюрдаля Г. См.: Ezra Vogel. Deng Xiaoping and the Transformation of China. - Massachusetts: Harvard University Press, 2011; James Gregor. Marxism, China & Development: Reflections on Theory and Reality. - N-J.: Transaction Publishers, 1999; Myrdal G.K. Asian drama; an inquiry into the poverty of nations. V. I--III. - N-Y.,1968.

В разработке самого обширного исследования истории Китая, политической, правовой систем и идеологии КНР, следует отметить отечественных китаистов: Васильева Л.С., Галеновича Ю.М., Гудошникова Л.М., Лапину З.Г., Меликсетова А.В., Переломова Л.С. См.: Васильев Л.С. Восточно-западные мотивы в проблематике и оценке государственности и модернизации в странах Юго-Восточной Азии. - М.: Институт востоковедения РАН, 1997; Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. (Формирование основ мировоззрения и менталитета). - М., 1989; Галенович Ю.М. Дэн Сяопин: личность, судьба, политика. - М.: Знание, 1989; Галенович Ю.М. Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века. - М.: Изограф, 2000; Галенович Ю.М. Наказы Цзян Цзэминя: принципы внешней и оборонной политики современного Китая. - М.: Муравей, 2003; Галенович Ю.М. Девиз Ху Цзиньтао: социальная гармония в Китае. - М., 2006; Галенович Ю.М. История КПСС и СССР в трактовке китайских ученых. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2007; Гудошников Л.М. Политическая система и право КНР в процессе реформ в 1978-2005 годах. - М.:«Русская панорама», 2007; Лапина 3.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. - М.: Наука, 1985; Меликсетов А.В. Социально-экономическая политика гоминьдана. 1927-1949 гг. - М.: «Наука», 1977; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981; Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М.: Наука, 1993. Также особо хотелось бы отметить вклад сотрудников Института Дальнего Востока Российской академии наук, с позиции более углублённого изучения проблематики востока и конкретно Китая: Асланова Р.М., Бородича В.Ф., Виноградова А.В., Кокарева К.А., Пивоварову Э.П., Титаренко М.Л., Усова В.Н. См.: Бородич В.Ф. Проблемы трансформации политических систем России и Китая (конец XX - начало XXI века): опыт сравнительного анализа. - М., 2008; Виноградов А. В. Китайская модель модернизации: поиски новой идентичности. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: НОФМО, 2008; Виноградов А.В. Формирование национальной концепции социалистического строительства в Китае (1976-1987гг.). - М., 1991; Коммунистическая партия Китая. История и современные проблемы. К 80-летию создания КПК / Под ред. Асланова P.M. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2001; Кокарев К.А. Политический режим и модернизация Китая. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2004; Пивоварова Э.П. Строительство социализма со спецификой Китая: Поиск пути. - М.: «Наука», 1992; Титаренко М.Л. Геополитическое значение Дальнего Востока. Россия, Китай и другие страны Азии. - М.: Памятники исторической мысли, 2008; Титаренко М.Л. Модернизация Китая: шансы и вызовы времени. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2000; Усов В.Н. КНР: от «большого скачка» к «культурной революции». - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 1998; Усов В.Н. КНР: от «культурной революции» к реформам и открытости. - М.: РАН Институт Дальнего Востока, 2003;и др.

Китайского Народного Университета), 2010; Ху Цзюлю. На пути к богатству и мощи - какова международная оценка места Китая в мире. - Пекин: Изд-во литературы на иностранных языках, 2003;.

Вклад в исследование о распространении и развитии марксистской идеологии в мире, в том числе китайской опыта внесли: Восленский М.С., Гельбрас В. Г., Тихвинский С.Л., Феоктистов В.Ф. Восленский М.С. Номенклатура. - М.: Захаров, 2005; Гельбрас В.Г. О классовой природе маоистской идеологии. Маоизм и массовое сознание // Маоизм и мировой революционный процесс. - М., 1974; Тихвинский С.Л. Восприятие в Китае образа России. - М.: Наука, 2008; Тихвинский С. Л. Путь Китая к объединению и независимости. 1898-- 1949. М.: Восточная литература, 1996; Феоктистов В.Ф. Эволюция идейно-теоретической платформы Коммунистической партии Китая в 1976-1987 гг. - М., 1991.

Теоретическая база исследования включает положения, содержащиеся главным образом в научных работах, которые можно разделить на несколько групп.

Первая группа: фундаментальные работы по исследованию цивилизационного пути развития, социалистической парадигмы, идеологии модернизации включая советскую и китайскую модели, являются работы: Броделя Ф., Валлерстайна И., Хабермаса Ю., Хантингтона С., Шумпетера И. См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIU вв. Т. I-III. - М.: Прогресс, 1992; Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб.: Университетская книга, 2001; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: АСТ, 2003; Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. - М.: Academia, 1995; Хабермас Ю. Техника и наука как «идеология». - М.: Праксис, 2007; Хантингтон С. Третья волна. Демократизация в конце 20 века. - М.: РОССПЭН, 2003; Шумпетер И. Капитализм, социализм и демократия. - М.: Экономика, 1995.

Вторая группа: концептуальные научные работы по апробированию институционального анализа в исследованиях переходных процессов, трансформаций политического, экономического и идеологического характера, применительно к разным странам Кирдиной С.Г., Ли Синь См.: Кирдина С.Г. X и Y - экономики: институциональный анализ. - М.: Наука, 2004; Ли Синь. Сравнительный институциональный анализ экономической трансформации. - Шанхай: Фуданьский университет, 2009..

Третья группа: для изучения идеологической трансформации с точки зрения политической праксиологии, охватывая также проблематику Востока, были применены научные работы: Карадже Т.В., Майстата М.А., Пятигорского А. М., Эйзентадт Ш. Карадже Т. В. Политическая философия. - М.: Мысль, 2007; Майстат М.А. Метаморфозы демократизации государственной власти и управления: политологический аспект // Региональное и муниципальное управление: вопросы политики, экономики и права. 2014, № 1.; Пятигорский А.М. Что такое политическая философия. - М.: Европа, 2007; Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ: Сравнительное изучение цивилизаций. - М.: Аспект-Пресс. 1999.

Четвертая группа: научные работы о политической, правовой и экономической системе КНР отечественных китаистов Бородича В.Ф., Виноградова А.В., Галеновича Ю.М., Гудошникова Л. М., Пивоваровой Э.П. И научные работы о современном политическом, идеологическом и социально-экономическом развитии Китая Ли Чжоу, Линь Ифу, Цай Фан, Цао Сижень Линь Ифу, Цай Фан, Ли Чжоу. Китайское чудо: стратегия развития и экономическая реформа. Пер. с кит. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2001; Цао Сижэнь. Хуаньсян юй сяньши: Чжунго даолу (Мечты и реальность: путь Китая.). - Сиань, 1999..

Эмпирическую базу исследования составляют результаты изучения переводных положений, содержащихся в зарубежной научной литературе и материалов китайской правоприменительной практики, в том числе политических и идеологических программ всех пяти поколений руководства Китайской Народной Республики.

Объект исследования - Господствующая политическая идеология в КНР.

Предмет исследования - тенденции развития современной господствующей идеологии, выраженные во взаимосвязанной деятельности основных элементов политической системы КНР: организационно- институциональных (Коммунистическая партия Китая, Всекитайское собрание народных представителей, Народный политический консультативный совет, Госсовет КНР, Председатель КНР, Центральный военный совет), нормативно-регулятивных (Конституция КНР, правовые нормы и обычаи), культурно-идеологических (политико-философские учения, национальная идея Китая).

Целью исследования является определение предпосылок формирования настоящей государственной идеологии в КНР, ее основных положений и специфических черт, как особенной системы взглядов, а также выявление тенденций ее дальнейшего развития.

Достижение поставленной цели определило постановку и решение следующих задач:

- изучить теоретические основы идеологии КНР;

- выявить связь составных элементов идеологии с традиционными китайскими политико-философскими учениями, а также с официально закрепленной и доминирующей в Китае общей социалистической доктрины;

- проанализировать ход выстраивания китайской идеологии на предмет особенных положений;

- дать характеристику современной политической системы КНР;

- выявить базовые и текущие цели и задачи государственной идеологии в Китае;

- провести исследование деятельности китайских органов власти и Компартии КНР в контексте реализации государственных задач;

- охарактеризовать основные трудности в реализации государственной политики КНР и выявить пути их преодоления.

Выдвигаемая гипотеза: политическое руководство КНР на протяжении

50 лет преобразовывает и осовременивает государственную идеологию. Главной тенденцией развития современной китайской идеологии является отказ в реставрации марксизма в качестве основы, больший упор на национальную идею, в основании которой лежит китайская цивилизационная идентичность и социокультурная самобытность. Предусмотрено параллельное проведение реформ по демократизации, становлению правового государства и республиканизма в КНР.

Методологическая основа исследования. Учитывая комплексный характер представленного исследования, необходимо обозначить, что на основании единого политологического подхода в нем используется ряд общенаучных методов изучения социально- политических явлений и процессов, такие как анализ, сравнение, дедуктивный и индуктивный метод.

Из частнонаучных методов необходимо выделить:

- Исторический метод, который позволил представить и изучить факт возникновения, предпосылки формирования и ход развития объекта исследования в хронологической последовательности;

- Институциональный метод, на основе которого были найдены и проанализированы основные формы социальных отношений в китайском обществе и их изменение;

- Структурно-функциональный метод, позволивший выявить и подробно описать механизмы реализации политического курса КНР, обнаружить взаимосвязь между элементами проводимой политики и их особую роль;

- Цивилизационный метод, с помощью которого удалось представить китайское общество как уникальную субстанцию, обладающую накопленным историческим опытом, духовно-культурной идентичностью, что позволило выявить особенности и закономерности развития данного общества.

Новизна исследования заключается в следующих положениях:

1. Автором предложен собственный взгляд на господствующую в КНР идеологию, именуемую «социализм с китайской спецификой», одновременно как на: особую систему взглядов на политическую действительность в стране, модель государственного политико-административного и экономико- социального устройства, а также официальную стратегию развития и подход к достижению задач государственного строительства;

2. Выявлены предпосылки, сущностные характеристики и особенности «социализма с китайской спецификой» как идеологии на основании изучения теоретических основ и правоприменительной практики;

3. Определена роль и влияние традиционных китайских политико- философских учений и их отдельных положений на ход идеологического развития в КНР;

4. Определены ключевые направления дальнейшего развития

«социализма с китайской спецификой» на основе анализа политических и идеологических программ всех пяти поколений руководства Китайской Народной Республики.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость данного исследования выражена в том, что результаты исследования могут быть приняты в качестве основы для дальнейших теоретических разработок по проблематике идеологии КНР.

Полученные результаты актуальны для их использования в описании политической системы КНР и могут дополнить представления о ней.

Результаты и отдельные выводы также могут быть использованы как материал для составления учебных пособий, курсов, в контексте преподавания политологических дисциплин или общественными организациями, органами государственной власти в целях составления программ по соответствующей тематике.

Структура работы обусловлена целью и логикой исследования. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, включающих шесть параграфов, и заключения.

социалистический китайский политический идеология



Глава 1. Методология, научное обоснование и теоретические основы социализма в КНР

1.1 Влияние традиционных политико-философских учений на утверждение социалистической идеологии в КНР

Исследуя социалистическую идеологию в целом и рассматривая конкретно китайский опыт, предлагается взять за отправную точку момент зарождения социалистической идеи в странах, стоящих перед задачей ускоренного развития, то есть определить модернизационную природу социализма.

Представить периоды возникновения модернизационных моментов, как постоянное появление критических точек на историческом графике, а в целом, восприятия модернизации, как одной из форм социально- исторического развития.

При изучении хода китайской социалистической модернизации и анализа её итогов предлагается применить исторический метод исследования. Это инструмент выявления исторической взаимосвязи предпосылок и основ возникновения такого явления как социалистическая модернизация в Китае. Данному исследовательскому вектору в своих работах придерживаются многие отечественные китаисты, в их числе А.В. Виноградов, Л.С. Переломов и Э.П. Пивоварова.

За XX век на долю Китая приходится множество социально- политических изменений, многие из которых существенно выделяются по своим масштабам даже для размеров китайского общества. Но, само собой, лишь некоторые из них можно отнести к тем, что является модернизацией.

То есть ряд не только тех централизованных действий, вследствие которых возникают новые устойчивые формы организации человеческой деятельности, но и тех, что оказывают существенное воздействие на уже существующие формы, с целью качественного преобразования, перехода их на новый уровень.

Отечественный китаист Виноградов А.В. характеризует этот период подобным образом: «В ХХ в. Китай пережил четыре поворотных момента: Синьхайскую революцию, революцию 1949 года, «культурную революцию» и реформы Дэн Сяопина.

Как показала история, три первых события, несмотря на соответствующую историческому масштабу радикальность, лишь подготовили условия для последовавших в конце века преобразований, которые, придав обществу созидательный импульс, позволили, наконец, решить многие из стоявших перед страной с начала века задач и заставили считать КНР одним из потенциальных мировых лидеров, а автору рассуждать не о попытках или концепции, а о действующей модели модернизации. Непосредственные истоки этого движения лежат в периоде 1976-1978 годов, подготовившем политические и интеллектуальные условия для формирования новой модели развития.

На этом этапе было определено, какие сферы необходимо реформировать и что является критерием успеха. Вслед за этим начался интенсивный поиск форм сочетания и пропорций теории и практики, политики и экономики, идеологии и науки, мировых реалий и китайской специфики, постепенно занимавший ведущее место при формулировании новой концепции развития» Виноградов А. В. Китайская модель модернизации: поиски новой идентичности. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: НОФМО, 2008. - С.162..

Конечно же, мы говорим об институтах общества, потому что теория модернизации, главным образом, затрагивает вопрос о возможности развития общества, а этапы развития связаны с трансформацией старых институтов, их низложение или преобразование и возникновением совершенно новых. В случае с Китаем, также исходя из понимания термина «модернизация», речь идет об институтах, что обуславливают утверждение общества модерна, то есть индустриального. Все это подводит нас к необходимости применения институционального метода исследования для раскрытия подобной темы. И это весьма обосновано в случае с Китаем, как олицетворением восточной институциональной матрицы.

Применение концепции институциональных матриц, разработанной Кирдиной С.Г., дает представление о неизменной сложившейся системе базовых, коренных институтов и их влиянии. Это также объяснение процесса образования структуры общественного развития, надстройки, что задает общий характер дальнейшего строительства. «Устойчивая, исторически складывающаяся система базовых институтов, регулирующих взаимосвязанное функционирование основных общественных подсистем -- экономической, политической и идеологической, -- представляет собой институциональную матрицу.

Образующие ее базовые институты формируют своеобразную внутреннюю арматуру, жесткую структуру, обеспечивающую функционирование общества как целостного образования» Кирдина С.Г. Теория институциональных матриц: в поисках новой парадигмы // Журнал социологии и социальной антропологии, 2001, № 1. - С. 107. . Определенная институциональная матрица имеет свои предпосылки формирования, такие как условия окружающей среды, географии, конкретное общество на заданной географической точке, под воздействием естественных, природных условий выстраивает свою систему базовых институтов. Но нельзя не отметить среди следствий, что также оно выстраивает собственную характерную систему взглядов. Это происходит по принципу доминантности базовых институтов.

Например, формирование, так называемой, коммунальной среды характерной для восточной институциональной матрицы. Этот же процесс, но с немного другого ракурса рассматривал К. Виттфогель в своей теории ирригационного государства, государства, типа восточной институциональной матрицы по Кирдиной.

Собственная система взглядов на окружающую реальность, обуславливает формирование особенного философского знания. Китай, как одна из показательных частей восточной институциональной матрицы, также является центром появления уникальных политико-философских учений. Китайские достижения в народном хозяйстве и политическом руководстве - это, во многом, результат следования собственной философии, которая могла зародиться только в особенной культурной среде См .: Чэнь Кайкэ. Конфуцианство и «культура предприятия» в современной Восточной Азии. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М., 2001. - С.11..

Дэн Сяопин, представитель второго поколения руководителей КНР, который провозгласил курс на осуществление программы «четырех модернизаций» ( ЛДёцПЦґъ»Ї ), а также стратегию «социалистической модернизации с китайской спецификой» (УРЦР№ъМШЙ«Йз»бПЦґъ»Ї) в 70-ых годах XX столетия, в интерпретации методов осуществления модернизации во многом опирался на понятия и принципы конфуцианской философии.

Хоть данный маневр, во многом имел и пропагандистские цели, но полностью оправдывался лозунгом «древность на службу современности» (№ЕОЄЅсУГ), который демонстрирует национальный менталитет китайцев, их страсть к преемственности историческому опыту. Будущее строится на опыте прошлого - это главное объяснение курсу, который положил Дэн Сяопин в развитие социальной, политической и экономической сфер общественной жизни Китая.

Использование конфуцианского понятия «сяокан» (РЎїµ), что дословно означает «средний достаток» или в речи Дэн Сяопина «среднезажиточное» общество ( РЎ їµ Йз »б ) Начиная с 3-его пленума ЦК КПК 11 созыва в 1978 году. В качестве основного вектора модернизации понятие введено Дэн Сяопином, а дополнено Цзян Цзэминем. Он привнес в понятие четкий политический смысл, сделав центральным в идеологии «социализма с китайской спецификой» , точно также как и понятия «датун» ( ґуН¬ ), дословно - «великое единение», в интерпретации Сунь Ятсена - утопичное общество, «великое единение мира» ( КАЅзґуН¬ ), проходило в контексте подгонки традиционных для китайского общества конфуцианских идей под идеи коммунистические, где утопичное общество и представляет собой коммунистическую утопию, а «среднезажиточное» общество - некую промежуточную стадию «развитого социализма» Ли Дачжао. Избранные произведения. - Пекин: Изд-во литературы на иностранных языках, 1959. - С. 43. Также, данные действия несли под собой ясный знак - начало «демаоизации», процесса устранения разрушительных последствий «культурной революции», где такие традиционные учения как конфуцианство находились под жестким запретом, а источники учения, как и последователи, подлежали уничтожению.

Это говорит о коренном изменении не только в политической системе КНР, что предполагало внутрипартийную чистку и реорганизацию органов государственной власти, но и внесение радикальных изменений в культурно- идеологический блок - формирование качественно новой идеологии.

Весомый вклад в становление и развитие китайской государственной идеологии после свержения династии Цин и утверждения Китайской Республики, был внесен лидерами Синьхайской революции, а конкретно основателем политической партии Гоминьдан Сунь Ятсеном.

Сунь Ятсен был одним из тех революционных лидеров, кто сделал своей задачей переосмысление древнекитайской философии государственного управления и практического применения её основных принципов. Он известен тем, что утвердил программу строительства нового государства, на основе базовых для китайской конфуцианской философии понятий, что отразились в политической жизни, официальной идеологии и целой политической системе Китая в следующие годы и это влияние сохраняется до сих пор.

Программа «Трёх народных принципов и конституции пяти властей», которую инициировал Сунь Ятсен базировалась на двух общественных идеалах, выработанных китайской цивилизацией и относящихся к конфуцианскому учению, имеющих политическое содержание и затрагивающих вопросы осуществлении и удержании власти, структурировании политической системы государства и основных принципов мудрого правления государя, это принципы известные под названиями «Великое единение» (ґуН¬) и «Колодезные поля» (ѕ®Мп).

Три основных принципа, которые вынес из древнего канона Сунь Ятсен были выражены в его программе.

Первый принцип - национализм, который стал базой для поднятия борьбы против маньчжурской династии Цин и иностранного империализма.

Второй, народовластие, подразумевал постепенное оформление демократического государства с республиканской формой правления на территории Китая. Эта идея могла бы быть рассмотрена как исключительно некитайская, ведь она содержала в себе и предлагала такие европейские политические ценности как конституционность или парламентаризм.

Однако Сунь Ятсен в своей интерпретации принципа разделения властей упоминает независимую экзаменационную и контрольную власть, ссылаясь на конфуцианские принципы политической этики, такие как: «цзюнь-цзы» ( ѕэЧУ ), то есть «благородного мужа» и «вэнь» ( ОД) образованности, которые гласят, что политика и вопросы власти в целом - это сфера деятельности высокообразованных и достойных людей, несущих ответственность за свои деяния, основываясь на принципах гуманности «жэнь» (ИК) и ритуала «ли» ( Ас ) Данное положение отмечено Ф. Фукуямой как демократический принцип в древнекитайской политической этике, имеющий корни в конфуцианстве. Реализованные на практике доступ к высшему образованию и образовательный ценз на допуск в органы власти является примером демократизма в вертикальной социальной мобильности.

См.: Карадже Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство как основа формирования общественно- политических идеалов современного Китая // Вестник Российского университета дружбы народов. - М., 2004, № 1(5). - С. 98-99.; Фукуяма Ф. Конфуцианство и демократия [Электронный ресурс]. // Политнаука / - URL: www.politnauka.org/library/dem/fukuyama2.php/ [Дата обращения: 23.03.2016]. Третьим принципом Сунь Ятсена становится принцип народного благоденствия, тот, что фактически стал одним из первых в программе Дэн Сяопина по модернизации страны уже после правления Мао Цзэдуна, именно он был положен в начале новой китайской экономической политики, нацеленной на повышение темпов экономического роста и повышения уровня благосостояния граждан. Но так как принцип Сунь Ятсена был выдвинут в период, когда Китай еще не имел шансов на капиталистическую модернизацию и качественное преобразование экономики, в стране доминировало сельское хозяйство и практически отсутствовало машинное производство, то вся суть данного принципа сводилась к проекту «государственного социализма».

Несмотря на то, что свою утопическую идею Сунь Ятсен не отождествлял с социалистической или коммунистической, она оказывает существенное влияние на политическую доктрину коммунистической партии Китая, более того, в условиях политической борьбы, Сунь Ятсен принадлежал к лагерю оппонентов коммунистов Китая.

С идеей «трёх народных принципов» был лично солидарен, противник возрождения идей конфуцианства, Мао Цзэдун, а с социалистической модернизацией и утверждением идеологии «социализма с китайской спецификой» её связывает не только обращенность к традиционной китайской философии, содержащей политическую основу китайской цивилизации, с обоснованием принципа «древность на благо современности», но и также новаторская, революционная мысль.

Влияние Конфуцианства на политическую жизнь также отражено не только в возрождении и следовании традиционным принципам, но и в их острой критике. Так во время политической кампании развернутой Мао Цзэдуном в период с 1966 по 1976 годы, под названием «культурной революции» ( ОДёп ) в КНР, направленной на устранение «внутреннего и внешнего ревизионизма», шла борьба с распространением конфуцианских идей, главным образом, внутри партийной элиты.

Известное устранение министра обороны КНР и «правой руки» Мао Цзэдуна Линь Бяо связано с обнаружением у него так называемых «черных записей», дневников с изречениями Конфуция и пропагандистскими комментариями.

Распространение данных записей связано не только с разрезающими марксистскую идеологию положениями, но и с опасным расколом внутри КПК, несогласием с курсом председателя Мао Цзэдуна и премьера Госсовета Чжоу Эньлая, инакомыслия со стороны вооруженных сил, в первую очередь, с рисками установления единоличной власти Мао. Именно поэтому завершающий этап «культурной революции» связан с репрессиями внутри армии, очернением имени маршала КНР Линь Бяо.

Советский и Российский китаевед Л.С. Переломов, исследуя положение конфуцианства в Китае XX, описывает этот процесс так: «В сентябре 1971 г. официальный приемник Мао, заместитель председателя ЦК КПК и Государственного комитета обороны КНР маршал КНР Линь Бяо был лишен всех должностей и званий и вскоре убит по приказу «великого кормчего» вслед за Линь Бяо стали "исчезать" и другие члены Политбюро, входящие в его группировку: жена Линя, начальник его личной канцелярии Е Цюнь, начальник Генштаба НОАК Хуан Юншэн и его заместители -- командующий ВВС У Фасянь, первый политкомиссар ВМС Цю Хуэйцзо» Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 222..

Саму борьбу с конфуцианством притянули к внутрипартийной политической чистке, все принципы, изложенные в «черных записях» Линь Бяо и зафиксированные в других документах, где фигурировала отсылка к идеям раннего конфуцианства, были осуждены маоистами. Среди изречений, обнаруженных записях. Переломов приводит самые известные: «

1. «Сдерживать себя, чтобы вернуться к (старым) правилам».

2. «Те, кто опирается на добродетель, процветают, а те, кто опирается на насилие, гибнут".

3. «Восстановить погибшие царства, возродить прерванные роды, вновь выдвинуть на должности отстранённый люд».

4. «Следует придерживаться "принципа середины"».

5. «Если двое вступают в борьбу, все станут врагами; если между двумя царит согласие, все будут друзьями».

Как утверждала через четыре года китайская пропаганда Линь Бяо превозносил конфуцианскую теорию гуманного правления, призывал придерживаться таких конфуцианских принципов как добродетель, гуманность и справедливость, верность и снисходительность» Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 224.. Именно эти принципы, в контексте кампании «культурной революции», Мао решил притянуть к политической борьбе за утверждение личной власти. Партия, что являлась инструментом утверждения власти, уже официально признала Линь Бяо предателем, хотя внутри партии и Политбюро еще оставались солидарные ему функционеры.

Переломов поясняет, как были интерпретированы приведенные изречения: «Первое изречение трактовали как призыв к восстановлению теории и практики строительства социализма в первые годы КНР, воплотившийся в решениях VIII съезда КПК (15-27 сентября 1956 г.). Именно на VIII съезде был осужден культ личности Мао Цзэдуна; съезд изъял из устава КПК всякое упоминание об "идеях Мао Цзэдуна" как теоретической основе партии (это положение было внесено в в Устав КПК на VII съезде в 1945 г.).

В новом уставе КПК, принятом на VIII съезде, говорилось: «Коммунистическая партия Китая в своей деятельности руководствуется марксизмом-ленинизмом. Только марксизм-ленинизм правильно объясняет закономерности развития общества, правильно указывает пути построения социализма и коммунизма». Одним из последствий «культурной революции» было принятие на IX съезде в апреле 1969 г. Нового устава партии, где ее теоретической основной были объявлены "идеи Мао Цзэдуна".

Второе изречение Конфуция Линь Бяо занес в свои записи вечером 1 октября 1969 г., т.е. В разгар "культурной революции", когда сам повсюду появлялся с цитатником Мао. Это использовалось, и не без основания, как свидетельство отрицательной позиции Линь Бяо в отношении "культурной революции".

Третье изречение Конфуция впоследствии трактовалось как стремление расколоть партию, "перераспределять власть", созвать новый состав ЦК КПК.

Ревизионистская линия Линь Бяо, говорилось в популярной брошюре, разъяснившей скрытый смысл изречений, как раз и была направлена на захват верховной власти в партии и государстве с целью коренного изменения партийной основной линии и политики всего исторического периода социализма, с целью превращения партии в ревизионистскую партию, с целью свержения диктатуры пролетариата и реставрации капитализма.

Призыв придерживаться "принципа середины" означал борьбу против левого и правого уклона, политику сплочений большинства, которое «занимает неясную позицию».

Пятое изречение было воспринято маоистами как призыв к дружбе с «советскими ревизионистами». Впоследствии огромная пропагандистская машина была направлена на разоблачение "двурушничества" Линь Бяо. Многие радиостанции заявляли, что "Линь Бяо и его сторонники стремились положить конец справедливой борьбе между нашей партией и ревизионизмом". Китайская печать утверждала, что этот конфуцианский тезис понадобился Линь Бяо для осуждения тех, ведет крайне жесткий курс в отношении СССР» Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 224-225..

Линь Бяо в своих записях использовал борьбу двух образов: авторитарного маоизма и гуманного конфуцианства, демонстрируя при этом борьбу привычных китайскому сознанию рациональных канонов конфуцианского правления против иррациональной и чуждой политики Мао Цзэдуна.

Факт данного противостояния не мог не оставить следа в формировании культуры китайской политической элиты нового поколения и был учтен при составлении нового политического курса руководства страны, уроки «культурной революции» были положены в основу «социалистической модернизации», обращенность к «китайскому», а не иностранному пониманию власти, с присущими ему канонами и ритуалами, традициями, стало лейтмотивом модернизационной политики руководителя второго поколения Дэн Сяопина.

В вопросах изучения роли принципа преемственности традиционным политико-философским учениям в развитии современной китайской политической системы нельзя рассматривать лишь одну конфуцианскую школу. Государственное управление, как наука и искусство также подробно рассматривалось в школе «законников», более известной под названием легизм (·ЁјТ). Грамотное ведение народного хозяйства, ставшее основным аспектом социалистической модернизации КНР, из всех древнекитайских философских школ, главным образом освещается в учении легизма. Известно, что впервые теория частной собственности и государственного налогообложения, а также идея о формировании зажиточного слоя были разработаны основоположником легизма Шан Яном См.: Книга Правителя области Шан», перевод Л. С. Переломова, М.: Ладомир, 1993..

Обращение к легизму в КНР, так или иначе, происходило во время критики конфуцианства, для поддержки «культурной революции». Председатель Мао, в своей антиконфуцианской кампании напоминает китайского императора Цинь Шихуана, следовавшего учению школы легистов и уничтожавшего конфуцианское наследие, это сходство отмечено даже в научных работах того времени.

«Ян Юнго Профессор Ян Юнго. Исследователь истории кит. философии и идеологии. Автор научных статей, содержащих критику конфуцианства и консервативной мысли в период «культурной революции» (1966-1976 гг.) заключает, что политика первого китайского императора в отношении конфуцианцев и гуманитарной литературы ("Ши Цзина" и "Шу Цзина" Ши Цзин (К«ѕ­) «Книга песен» и Шу Цзин (Кйѕ­) «Книга истории» - древнекитайские документы описывающие историю древнего Китая, содержащие информацию о традициях Китая, правилах управления государством. Относятся к каноничным текстам конфуцианства. ) была абсолютно правильной и справедливой.

Цинь Шихуан, приказавший заживо закопать 460 конфуцианцев и сжечь гуманитарную литературу, осуществлял, по словам Яна, курс "больше внимания современности и меньше древности (хуоцзинь богу -- один из маоистских лозунгов. -- Л. П.); его деяния соответствовали требованию эпохи, он шёл вперед по пути, проложенному легистами"». Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 255. Именно тогда в китайском научном сообществе утвердилась точка зрения, что конфуцианское учение препятствует государственному развитию, в то время когда легизм способствовал переходу на новую формационную стадию.

«В те времена, - пишет Ян Юнго,- идеологическим представителем обреченного класса рабовладельцев была группировка конфуцианской школы -- Конфуций, Цзи Сы и Мэн цзы. А идеологическим представителем нового класса помещиков была легистская школа Шан Яна, Хань Фэя и др.

На примере идеологической борьбы конфуцианцев и легистов можно увидеть грандиозные реформы того времени. Можно увидеть, кто способствовал развитию нового строя, а кто стремился защитить старый строй: чье учение соответствовало историческому развитию, а чье тянуло его назад» Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 254..

Подобная критика конфуцианства в пользу легизма, подхваченная средствами массовой информации, доминирующая еще долгое время, способствовала утверждению власти Мао, как грандиозного революционера, продвигающего обоснованную и необходимую модернизационную идею.

Конечно же, на политическую систему КНР, и в частности на формирование теории социалистической модернизации повлияли не сами древнекитайские политико-философские учения в чистом виде, а их осовремененное практическое слияние, которое представило собой появление единых канонов, актуальных для любой исторической эпохи и соответствующих уникальности китайской политической мысли.

Отмечается, что политическими и общественными деятелями КНР из множества трактатов политико-философских учений древнего Китая бралось лишь то, что им было необходимо на данный момент, не взирая порой на взаимоисключение некоторых положений. Как принципы конфуцианства, так и легизма трактовались на основе современного понимания.

Данный ход был предусмотрен в политике руководителей КНР первого поколения во главе с Мао Цзэдуном, который поспособствовал забвению конфуцианских принципов и утверждению маоизма.

Также в политическом курсе руководителей второго поколения во главе с Дэн Сяопином, наоборот обратившихся к цитированию философов представителей конфуцианской школы. Лидеры второго поколения, применив на практике в ходе «социалистической модернизации» сочетание новаторских идей с каноничными, оформили в КНР идеологию «социализма с китайской спецификой».

С приходом к власти руководителей второго поколения в китайскую политическую терминологию возвращаются конфуцианские термины «Дао» ( µА ) «путь» и «Дэ» ( µВ ) «добродетель». Одним из основных терминов, отождествленных с проводимой модернизацией, становится понятие «сяо кан» (РЎїµ), прочно внедренное в политический язык КНР Дэн Сяопином.

«Он сказал: "Четыре модернизации, к осуществлению которых мы стремимся, - это модернизации китайского типа. Наша концепция "четырех модернизаций" - это не та концепция модернизации, которую вы восприняли. Мы имеем в виду "семью сяокан".

В конце нынешнего столетия, даже если мы достигнем определенной цели в нашем деле модернизации, наш среднедушевой показатель валового национального продукта останется довольно низким. Чтобы выйти на уровень более богатых стран третьего мира, скажем, со среднедушевым ВНП в 1000 долл. США, нам следует прилагать еще немалые усилия. Китай в этом случае по-прежнему будет находиться в состоянии "сяокан"» Всестороннее построение общества "сяокан" - задача Китая на первое двадцатилетие нынешнего века [Электронный ресурс]. // Женьминь жибао онлайн / - URL: http://russian.people.com.cn/200211/12/rus20021112_68162.html/ [Дата обращения: 23.03.2016].

1.2 Предпосылки формирования, особенности теории китайской модели социализма и ее реализация во внутренней политике КНР

Рассматривая причины возникновения модернизационных моментов внутри государств с господствующей социалистической идеологией, возникает вопрос о кризисной природе данной идеологии в контексте существования нескольких парадигм развития. Является ли закономерным поражение коммунистической идеологии, отрицание коллектевистской парадигмы развития в Европе, а также торжество единой модели цивилизационного развития выраженной в либерализме и демократии. После своего поражения в Европе, идея марксизма, претерпев изменения, была утверждена в странах восточной цивилизации, став там крайне актуальной. Мы можем говорить, что борьба идеологий, с момента оформления глобальной расстановки сил, где есть либерально-демократический Запад и социалистический Восток, возобновляется.

Вновь происходит очередной виток "столкновения цивилизаций", а преимущества той или иной модели проявляются идеологически, особенно в Китае XX века, где формируется уникальная идеология "социализма с китайской спецификой", то есть с упором на цивилизационную составляющую, китайскую аутентичность. Это заставляет нас воспользоваться исследовательским опытом таких ученых как С. Хантигтон, то есть обратиться к цивилизационному методу исследования.

Стоить отметить, в американской синологии Китайская революция стала восприниматься, как реально весомое культурное, социально-политическое событие только после 60-ых годов с изучением итогов Вьетнамской войны, поражения планов США в этом регионе и переосмысления верности западноцентричного взгляда на мир. Пиком интереса к Китайской политической системе, особенно идеологическому компоненту стал период возникновения разногласий между СССР и КНР, так как перед учеными предстал уникальный случай внутреннего дробления коммунистической идеи, обособления режима КНР, образованию восточного социалистического лагеря с явным влиянием восточной традиционной философии, несмотря на сохранение марксистского ядра. Это тот самый период наиярчайшего выделения "китайской специфики" среди стран социалистического блока.

Однако в США данное явление, особенно после китайских реформ 1978 года, рассматривалось в большей мере как последовательный отказ Китая от социалистического пути, а точнее от социализма, как способа развития для отстающего от стран западной Европы государства. Для многих политологов-синологов США таким представлялся марксизм апробированный в СССР, а после и в других странах и, конечно же, в Китае.

Представлялось, что социализм - идеология общества изначально заявившего о своей отсталости по сравнению с обществом западноевропейской цивилизации, которое уже встало на путь пост-модерна. Видимый для всех отказ Китая от данной модели развития обосновывался, коренной политической реформой, ростом военно-промышленного потенциала, занятием весомой геополитической позиции в регионе, ну и в особенности, экономическим ростом и внедрением рыночных методов в экономику, появлением частной собственности.

Стоит отметить, что не первая Примером возникновения модернизационной мысли в Китае можно считать зарождение легизма, как политико-философской мысли-оппонента конфуцианства. Утверждение ведущей роли легизма при императоре Цинь Шихуане привело к качественному изменению облика государства, устранению пережитков того времени и введению новых способов осуществления политической и экономико-социальной деятельности. Объединение Китая императором Шихуаном считают торжеством легизма как учения.

См.: Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981., но наиболее обширная модернизационная мысль в традиционном обществе Китая зарождается после контакта китайской цивилизации с европейской. Понимание необходимости скачка в развитии приходит к политикам и мыслителям Китая в XIX веке во время «опиумных войн».

Европейская цивилизация надавила техногенной материальной культурой на закрытое, изолированное китайское общество, где доминировали такие традиционные ценности, как мораль и гармония. «Модернизация Китая началась после того, как западные капиталистические страны, используя опиумные войны, открыли ворота закрытого, консервативного Китая» См.: Бэйцзин дасюэ сюэбао («Вестник Пекинского университета»). - Пекин, 1993. № 2. - С. 125.. В столкновении с европейской цивилизацией в XIX веке Китай ощутил мощное и грубое, до этого не виданное, внешнее воздействие на все сферы общественной жизни.