Женщина в политике: история и современность

Три десятилетия борьбы женщин против «греха рабства» не прошли даром -- эта борьба стала частью политического и экономического конфликта между северными и южными штатами, закончившегося Гражданской войной.

Энергичность и уровень организации женских акций во время Гражданской войны не имели прецедента в общественной жизни Америки. На Севере работа Санитарной комиссии, выступления против рабства и кампания в защиту интересов трудящихся женщин вовлекли тысячи и тысячи людей в сложную политическую борьбу. Белые южанки обрели новый авторитет и новый общественный голос во время военной разрухи; негритянки же обрели свободу, значение и пределы которой еще не были до конца определены.

Во время Гражданской войны в США и какое-то время после её завершения о суфражистках мало что было слышно, но в 1869 году вновь поднялся вопрос о защите прав женщин. Тогда наиболее выдающиеся феминистки того времени - Сьюзан Броунел Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, обладавшие незаурядным организаторским талантом, организовали Национальную ассоциацию за избирательные права женщин. Они сформулировали 17-ю поправку к конституции, дающую им желанное право - издавать собственную газету “Revolution”. Это был первый альтернативный орган печати, отстаивавший женские интересы, например, право подавать на развод [2 , С. 35].

В 1869 году оформились две организации за избирательное право для женщин: Национальная женская суфражистская ассоциация (НЖСА) и Американская женская суфражистская ассоциация (АЖСА). Её сторонники считали, что суфражистки должны добиваться принятия поправок к Конституциям отдельных штатов, и XV поправка была ими поддержана. В 1890 году эти две организации объединились, образовав Национальную американскую ассоциацию борьбы за право голоса для женщин во главе со Сьюзан Б. Энтони. Ассоциация работала по вопросам различного вида несправедливости, с которой приходилось сталкиваться женскому населению. Главной задачей Ассоциации было добиться принятия поправки к конституции, гарантирующей право женщин на участие в голосовании, что объяснялось убеждением в том, что «введение изменений от штата к штату -- процесс долгий, изнурительный и бесперспективный».

Сьюзан Энтони оставалась активистом движения за права женщин вплоть до своей смерти в 1906 году. Элеанора Флекснер писала, что кончина Энтони ознаменовала конец целой эпохи. По ее словам, Энтони была последней из гигантов, положивших начало борьбе за улучшение условий жизни женщин.

После смерти Сьюзан Б. Энтони должность президента Ассоциации заняла Кэрри Чепмэн Кэт. В 1906 году Кэрри организовала деятельность штабов Ассоциации по всему Нью-Йорку. Три года спустя штабы были перенесены в город Уоррен, штат Огайо, но вскоре после этого вновь были возвращены в Нью-Йорк, и их деятельность развернулась в ещё большем масштабе. Национальная американская ассоциация борьбы за право голоса для женщин добилась регулярных слушаний на каждом заседании Конгресса и пользовалась этим правом с 1869 по 1919 годы [4, С. 40].

Внезапный взрыв темы трезвости в 1873 году произошел в разгар экономической депрессии. Через идею о трезвости, женщины могли выразить тревогу по поводу изменений, происходящих в общинах и семьях, подвергнуть нападкам мужчин, употреблявших алкоголь. Подобно аболиционизму, движение за трезвость представляло собой светскую реформу с евангелическими корнями, выраженную языком религии. Для женщин среднего класса она стала средством выражения их накопившихся обид, почти таким же, как реформа морали для предыдущего поколения. Защита дома и семьи от насилия, финансовой безответственности, разрушения и аморальности -- от всего того, что ассоциировалось со злоупотреблением алкоголем мужчинами, стала лейтмотивом феминизированного движения за трезвость.

Национальный женский христианский союз трезвости (ЖХСТ) был организован в 1874 году в ответ на кампанию, проведенную женщинами в городах Среднего Запада. Мужчинам не было разрешено вступать в этот союз. Президентом ЖХСТ с 1879 по 1899 год была Фрэнсис Уиллард, под чьим вдохновляющим и гениальным руководством эта организация стала открытым демократическим пространством, внутри которого женщины приобретали политический опыт, выйдя за рамки традиционных представлений о своей роли в семье и встав на путь требования самого широкого и полного участия в политической жизни.

К 1889 году деятельность ЖХСТ охватывала «двухдневные детские сады; воскресные школы; промышленную школу; миссию, которая давала убежище 4000 бездомных и бедных женщин на срок до 12 месяцев; бесплатную амбулаторию, где лечились около 1600 пациентов в год; ночлежный дом для мужчин, в котором могли при необходимости временно разместиться более 50 000 человек; дешевый ресторан» [5, С. 63].

Деятельность ЖХСТ усилила и придала политическую окраску напряженности в отношениях между мужчинами и женщинами среднего класса. В больших и маленьких городах экономическая и социальная зависимость женщин от их мужей в равной степени порождала беспокойство и разочарование. Гнев, первоначально направленный против пьяниц, которые были не в состоянии обеспечить своих жен и детей, перерос в открытый вызов мужской несостоятельности в более широком смысле -- на политической и общественной арене.

Деятельность ЖХСТ была обращена к широкому кругу женщин из больших и маленьких городов, к жительницам сельской местности на Востоке и на Западе, к женам ремесленников и чернорабочих, бизнесменов и профессионалов. Тем не менее, в руководстве союза преобладали представительницы верхушки среднего класса, образованные белые протестантки, коренные уроженки Америки. Теми же качествами обладали, как правило, все лидеры женских движений за реформы. ЖХСТ служил для этих женщин ареной, где они могли приобрести новый политический опыт и сыграть более активную роль.

Радикальное наследие ЖХСТ продолжало жить во многих обличиях. Женщины-популистки создавали организации, отдельные от мужчин. Проводя кампании в поддержку популистской партии в 1892 году, Мари Элизабет Лиз предложила популистскую версию материнского содружества, или «политизированного домашнего очага»: «Благодарение Господу, мы, женщины, не повинны в той политической неразберихи, в которую вы, мужчины, нас втянули. На нас возложена священная великая миссия - сделать матерей этой нации равными с отцами».

В период между 1865 и 1890 годами все сферы американской общественной жизни, кроме избирательной, пополнились участием женщин. В некоторых западных штатах женщины даже получили право голоса и приняли участие в выборах. Для большинства, однако, женщины стали заметной общественной силой благодаря ассоциациям рабочих девушек, женским клубам, миссионерским обществам и Женскому христианскому союзу трезвости. «Женская сфера» развивалась новыми, внутренне противоречивыми путями.

В результате женского движения в Америке XIX века женщина приобрела социальный статус, моральную и гражданскую ответственность, которая носила политическую окраску. Общественный угол зрения существенно изменился по отношению к женщине. Характерной чертой становилось стремление и желание женщин участвовать в политической и общественной жизни государства [16, С. 28].

1.3 Развитие и основные направления женского движения в США в начале XIX - ХХ вв

Новая волна движения женщин за свои права охватывает вторую половину XIX века. Она характеризуется появлением многочисленных феминистских организаций в ряде стран. В 1888 г. был создан Международный совет женщин, к началу ХХ века в него входили Соединенные Штаты, Великобритания, Австралия, Норвегия, Нидерланды.

Выдвигаются требования предоставления женщинам избирательных прав, которые открыли бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равенство.

К концу XIX века активно действовали суфражистки, отстаивавшие политико-правовое равенство женщины; социалистки, защищавшие идеи равной оплаты женского труда и участие женщин в профсоюзах; радикальные феминистки, пропагандировавшие идеи сознательного материнства и контроля над рождаемостью; христианские женские благотворительные общества. В результате медленных завоеваний всех этих феминистских потоков, к концу XIX - началу XX века общественные стереотипы и нормы уже позволяли женщине выходить за пределы дома с тем, чтобы получить образование, работу [20, С. 23].

На время Гражданской войны движения за права женщин были приостановлены. Но женщины-активисты движения за отмену рабства все же продолжали свою деятельность, собирая подписи под петицией за принятие XIII поправки к Конституции США, запрещающей рабство. К августу 1864 года они собрали 400.000 подписей за принятие XIII поправки и представили их в Сенат США.

В конце Гражданской войны многие активисты борьбы за отмену рабства включились в движение за право голосовать для черных. Стэнтон добивалась включения права на участие женщин в голосовании в это движение, но многие его сторонники выступили против стратегии Стэнтон. Они считали, что, будучи объединенным с достаточно непопулярным вопросом голосования женщин, движение за право черных на участие в голосовании было бы обречено на провал.

XIV поправка к Конституции США, впервые представленная в Конгресс в 1866 году, гарантировала равную защиту перед законом для всех американских граждан. Но тогда в тексте поправки употреблялось слово «мужчина», подразумевая, что лишь мужчины считались гражданами. До момента принятия поправки вопрос об участии в голосовании женщин рассматривался только на уровне штатов, поскольку не федеральная конституция, а именно конституции штатов конкретно указывали на право мужского населения участвовать в голосовании. Обеспечение такого права для женщин требовало принятия дополнительной поправки к конституции, фиксирующей гражданство женщин, а, соответственно, и их право на голосование.

Четырнадцатая поправка была ратифицирована в июле 1868 года, а шестью месяцами позже Конгресс представил XV поправку, в которой говорилось следующее:«Право граждан США на участие в голосовании не будет отрицаться или каким-то образом изменяться Правительством США или какого-либо из штатов на основе расовой принадлежности, цвета кожи или предыдущего нахождения в рабстве». Сьюзан Энтони и Элизабет Стэнтон безуспешно пытались добиться включения в текст поправки слов «сексуальной принадлежности». Вопрос права женщин на участие в голосовании послужил темой женского движения на последующие полвека [21, С. 25].

Элеонора Флекснер отмечала, что «период с 1896 по 1910 год стал известен среди активистов борьбы за права женщин, как «бой игрушечных барабанов». Вопрос права женщин на участие в голосовании поднимался в шести штатах, и во всех шести был проигран. Конгресс не предпринял никаких новых действий по Поправке Энтони. Тем не менее, у движения начали появляться новые лидеры. Гэрриет Стэнтон Блэтч, дочь Элизабет Кейди Стэнтон, вернулась в 1902 году в США, проведя 20 лет за границей. Блэтч участвовала в различных общественных движениях в Великобритании, включая кампанию за право женщин на участие в голосовании, что вооружило ее богатым опытом общественной борьбы. В США Блэтч основала собственную организацию под названием «Политический Союз Женщин». Задачей Блэтч было изменить движение за права женщин, ставя более жесткие требования, а также привлекая к участию в движении работающих женщин [4, P. 43].

Поскольку большинство работниц не входили в профсоюзы, некоторые феминистки решили исправить это положение. Были созданы лиги потребителей, выявляющие те торговые и промышленные предприятия, где плохо обращались с женщинами. А в 1903 г. была образована Лига женских профсоюзов - с ее помощью представительницы среднего класса боролись за улучшение условий труда. Лига поддерживала забастовки с участием женщин, оказывала существенную помощь бастующим в защите прав арестованных, организации пикетов, бесплатных кухонь и социальных пособий.

В результате Конгресс США санкционировал проведение детального исследования, посвященного положению работающих женщин и детей. Был сделан доклад «Женщины и дети, работающие по найму в США», который изучался с 1908 по 1911 года, состоял из 19 томов. Это привело к основанию в 1920 году Женского бюро при департаменте труда США.

К октябрю 1908 года «Политический Союз Женщин» насчитывал 19.000 членов и применял в своей деятельности новую тактику, в том числе работу с профсоюзами, организацию членства на основе политической ориентации районов, проведение кампаний против тех законодателей, которые не хотели разрешать участие в голосовании женщин, наблюдение на избирательных участках в день выборов, а также проведение парадов протестов, ставших традиционными во многих городах по всей стране. Как отмечала газета «Нью-Йорк Таймс», парады протестов принесли уважение деятельности женского движения. К тому же, многие молодые женщины стали называть себя феминистками и выступать не только за политические права, но также и за социальные и культурные свободы для женщин.

После признания Нью-Джерси государственным штатом, там действовало одно-единственное ограничение в избирательном праве: правом голоса мог обладать лишь тот человек, в собственности которого было имущество или наличные деньги на сумму в 250 долларов. Закон об избирательном праве обращался к избирателям «он или она». В 1790 году закон был пересмотрен, и женщины стали законными избирателями. Но политикам было невыгодно такое изменение, так что в 1807 году закон пересмотрели ещё раз, и женщины были исключены из списков избирателей. Ещё позднее, в 1844 году, Конституцией штата было запрещено женщинам голосовать, а в 1947 году им снова дали это право [22, С. 1].

В 1869 году законодательный орган штата Вайоминг предоставил женщинам право голоса. В следующем году его примеру последовал штат Юта. Но в 1887 году Конгресс США с принятием закона Эдмунса Такера лишил женщин этого штата избирательного права. В 1890 году Вайоминг стал первым штатом, в котором женщинам предоставлялось избирательное право. В 1893 году штат Колорадо последовал его примеру. В 1895 году правительство штата Юта приняло Конституцию, восстанавливающую избирательные права женщин. А Колорадо стал первым штатом, в котором мужчины проголосовали за то, чтобы предоставить женщинам избирательные права.

В 1910 и 1911 годах женщины добились права на участие в голосовании в штатах Вашингтон и Калифорния. В Калифорнии женщины пристально следили за проведением выборов, начиная с будок для голосования и вплоть до работы клерков, подсчитывающих количество бюллетеней. Подсчет голосов показал тогда, что референдум за право участия женщин «выиграл со средним преимуществом в один голос по каждому избирательному участку в штате».

Одно за другим, правительства восточных штатов предоставляли право голоса своим жительницам. Оппозицию составляли лишь те, кто был тесно связан с партийным аппаратом. В 1912 году референдумы были проведены в шести штатах и женщины добились права на участие в голосовании в Аризоне, Канзасе и Орегоне. В 1917 году к этому процессу присоединился и Нью-Йорк. В Мичигане предварительные результаты предсказали победу женщин, но окончательное голосование оказалось все же не в их пользу. Губернатор штата Мичиган обвинил виноделов (которые опасались, что женщины будут выступать за запрещение алкоголя) в подтасовке результатов голосования, но победы женщинам так и не удалось добиться.

В 1912 году Грэйс Вилбур Траут, позднее ставшая главой Чикагской Лиги политического равенства, была избрана президентом организации суфражисток в штате Иллинойс. Она сменила тактику с конфронтации и лоббирования законодательного собрания штата на построение организации изнутри. Грэус была убеждена в необходимости образования подобных организаций в каждом избирательном округе по выборам в Сенат США. Одна из её помощниц - Элизабет Бус занялась сокращением списка лиц, занимающих государственные должности, и для каждого члена генеральной Ассамблеи сделала карточки с именами чиновников. Вооружившись этим списком, четыре лоббиста направились в Спрингфилд, чтобы убедить одного из законодателей в необходимости признания избирательного права для женщин. В 1913 году первый спикер Палаты Представителей демократ Чемп Кларк сообщил госпоже Траут, что он подаст законопроект о предоставлении избирательного права женщинам для заключительного голосования, но только при условии поддержки этого документа штатом Иллинойс. Грэйс подключила все силы в штате, и в течение выходных Кларк, будучи в Чикаго, круглосуточно получал звонки в поддержку этого закона. Вернувшись в Спрингфилд, он обнаружил у себя несметное количество писем и телеграмм со всего Иллинойса в поддержку того же законопроекта. Действуя быстро и без лишнего шума, Траут застала оппозицию врасплох [22].

11 июля 1913 года сразу после прохождения в Сенате закон о предоставлении избирательных прав женщинам был передан на голосование в нижнюю палату Конгресса. Госпожа Траут и её сподвижницы пересчитали всех пришедших на голосование, после чего организовали обход по домам штата Иллинойс, призывая мужчин принять участие в выборах. Суфражистки сделали все, чтобы набрать необходимое количество голосов. Сама Траут убеждала конгрессменов остаться до конца голосования на своих местах и одновременно следила за тем, чтобы в Нижнюю палату не прорвались антилоббисты. Закон был принят, хотя 6 конгрессменов воздержались от голосования. В итоге 83 голоса «за», 58 - «против». 26 июня 1913 года губернатор штата Иллинойс Эдвард Ф. Данн подписал этот закон в присутствии самой Грэйс Траут, её помощницы Элизабет Бус и лидера трудового объединения Маргарет Хили.

С этого момента женщины штата Иллинойс могли голосовать на президентских выборах и выборах местных чиновников, которые не были специально указаны в Конституции штата. Хотя, они все ещё не могли отдавать голоса за губернатора штата, его представителей и конгрессменов. К тому же, для женщин предусматривались отдельные бюллетени и урны для голосования. Но, несмотря на все условности, с принятием этого закона Иллинойс приобрел статус первого на восточном побережье Миссисипи штата, даровавшем женщинам право голосования на выборах президента США. Кэрри Чепмен Кэт так вспоминала то время: «В национальном масштабе эффект этой победы был просто поразительным. Первые выборы в штате Иллинойс после принятия закона прошли в апреле 1914 года. В этот день газеты пестрели заголовками: «В столице штата свои голоса отдали 250 000 женщин». Учитывая то, что ранее число голосов, подававшихся членами коллегии выборщиков штата Иллинойс, не превышало 29, эти показательные выборы стали поворотным моментом в политической жизни США. Политики, по меньшей мере, четко осознали, что женщины обладают реальной политической силой».

Но 1913 год запомнился не только принятием вышеупомянутого закона, но был отмечен и другими знаковыми событиями, сыгравшими значительную роль в борьбе женщин за избирательное право. К примеру, в Чикаго Ида Б. Уэллс-Барнетт (ярая афро-американская суфражистка) основала альфа-суфражисткий клуб - первую в штате организацию подобного толка для афро-американских женщин. В отличие от белых женщин, которые порой с равнодушием относились к приобретению возможности отдавать свой голос на выборах, почти все афро-американки объединились в борьбе за приобретение права голоса, которое было для них жизненно важно, так как с его помощью было легче покончить с сексуальной эксплуатацией, легче добиваться получения права на образование и защищать свои трудовые права [23, С. 58].

Конгресс не рассматривал вопрос о принятии Поправки Энтони с 1896 года. Положение изменилось, когда Элис Пол, бывшая активистка движения за права женщин в Великобритании, возглавила кампанию за внесение изменений в конституцию. В своей деятельности Пол использовала такую тактику, как акты гражданского неповиновения и публичные голодовки, с которыми она познакомилась в Великобритании. К Элис Пол присоединилась Люси Берне, ещё одна американка с опытом общественной борьбы в Великобритании. Одной из их первых акций был парад протеста в столице США Вашингтоне в день инаугурации президента Вудро Вильсона в марте 1913 года. К тому времени, когда президент прибыл в Вашингтон, все зрители уже ушли, чтобы увидеть парад женщин. Парад собрал 5000 участников и вылился в обширную демонстрацию, привлекшую значительное внимание к вопросу о правах женщин. Но вскоре толпа вокруг демонстранток стала сжиматься, жители с враждебностью обступали суфражисток, преграждая им путь. 100 участниц демонстрации были госпитализированы, и, чтобы сохранить контроль над ситуацией, полиции пришлось прибегнуть к помощи кавалерии. Многие из суфражисток сделали для себя единственный вывод: публичный протест - это, возможно, самый быстрый путь к желанному предоставлению всеобщего права голоса.

В 1913 году Элис Пол основала «Союз Конгресса» с целью добиться принятия поправки к конституции. В июне 1916 года Союз был преобразован в «Национальную Партию Женщин». В 12 штатах, где к тому времени право женщин на участие в голосовании уже было утверждено «Партия Женщин» начала подготовку активистов к предстоящим президентским выборам. В результате в 1916 году как Республиканцы, так и Демократы поддержали право женщин на участие в выборах. Но, несмотря на проводимую партией кампанию против президента Вильсона, он был вновь переизбран, что заставило партию пересмотреть стратегию своей деятельности.

Женщины медленно, но верно отвоевывали свои права. В период I Мировой Войны 1914 - 1918 гг. феминистки повсюду прекратили свою деятельность, возобновив ее ненадолго после войны. Однако война показала необходимость и ценность женского труда в то время, когда мужчины были призваны в армию. Это было повсеместной тенденцией, однако в США несколько в меньшей степени, поскольку как такового участия в войне Штаты не принимали [24, С. 70].

12 января 1915 года законопроект о предоставлении избирательного права женщинам был представлен в нижней палате Конгресса США, но не набрал необходимого числа голосов (174 против 204), поэтому был отклонен. 10 января 1918 года этот законопроект был повторно вынесен не рассмотрение Палаты Представителей. Накануне Президент Вильсон публично призвал конгрессменов к принятию законопроекта. В результате голосования законопроект набрал даже на один голос больше, чем это было необходимо (2/3 от общего числа). После этого документ был отправлен на голосование в Сенат. И опять же, Президент обратился к сенаторам с призывом принять закон. Но 30 сентября, когда вопрос был официально вынесен на голосование, законопроекту не хватило лишь двух голосов для того, чтобы набрать 2/3 большинства от общего числа голосов. Голосование повторилось 10 февраля 1919 года, но теперь уже не хватило одного голоса для принятия документа. Это вызвало вполне понятное беспокойство в политических кругах обеих партий, будет ли вообще принята эта поправка и войдет ли в законную силу ко времени главных выборов - выборов Президента США в 1920 году. Поэтому действующий президент созвал внеочередную сессию Конгресса, на которой перед нижней палатой Парламента был снова представлен законопроект о принятии XIX поправки к Конституции США. 21 мая 1919 года он был все - таки принят, набрав на 42 голоса больше необходимого числа. 4 июня этого же года законопроект вынесли на голосование в Сенат, где, после долгой дискуссии, он также был принят (56 голосов «за» и 25 - «против»). Осталось лишь добиться того, чтобы 36 штатов ратифицировали действия Конгресса. Через несколько дней штаты Иллинойс, Висконсин и Мичиган, представители которых присутствовали на сессии Конгресса, ратифицировали законопроект. Другие штаты последовали их примеру, и летом 1920 года последний штат - штат Теннеси ратифицировал решение конгресса. 26 августа 1920 года Конституция приобрела свою XIX поправку, а президентские выборы в ноябре 1920 года стали первыми выборами, в ходе которых все американские женщины могли использовать свое право голоса.

Получение женщинами США избирательных прав, а также рост их занятости привели к спаду феминистского движения, которое вновь начинает активизироваться лишь после окончания II Мировой Войны.

В январе 1917 года активисты «Национальной Партии Женщин» пикетировали Белый Дом (такого еще не случалось за всю предыдущую историю США), молча стоя у ворот с плакатами, на которых было написано обращение к президенту: «Господин Президент, что вы собираетесь делать с правом женщин на участие в голосовании?» А когда США вступили в I Мировую Войну, то в ответ на декрет президента, заявляющий, что война «обезопасит мировую демократию», партия выступила с плакатами «Демократия должна начинаться дома».

На конференции в декабре 1917 года «Ассоциация за Право Женщин на Участие в Голосовании» заявила, что сделает все возможное для смены большого числа сенаторов и представителей в случае, если до выборов 1918 года Конгресс не примет поправку к конституции о праве женщин на участие в голосовании. Но, хотя Палата Представителей приняла поправку Энтони в январе 1918 года, Сенату на голосовании в октябре не хватило для ее принятия двух голосов.

Ассоциация продолжала угрожать переизбранием оппозиции. 20 мая 1919 года поправка была вторично принята Палатой Представителей, а в 4 июня ее принял и Сенат. Борьба за ратификацию поправки к конституции заняла сравнительно немного времени. «Ассоциация женщин» организовала активную поддержку поправки, и 26 августа 1920 года женщины всех штатов США получили гарантированное право на участие в голосовании [23, С. 72].

На этом можно было бы и завершить наше исследование, но нам кажется интересным остановиться еще на двух с трудом отвоеванных правах женщин - праве заниматься профессиональным спортом и праве на планирование рождаемости.

С позиций социального дарвинизма и позитивизма большинство представителей науки и образования единодушно противостояли попыткам женщин добиться социального равноправия. Доктор Эдвард Кларк в США и Доктор Генри Маудслей в Англии стали классиками концепции о физиологически обусловленных ограничениях физической, умственной и социальной активности женщин. Доктор Роберт Барнес (1887 г.), разъясняя преобладающую в научных кругах точку зрения, утверждал: «Функции овуляции, беременности, лактации и менопаузы по очереди доминируют в женском организме, истощая его и не оставляя достаточных для иной деятельности энергетических ресурсов». В 1887 г. председатель Британской Медицинской Ассоциации предложил, чтобы в интересах социального прогресса и улучшения человеческой расы образование и другие виды активности были запрещены конституцией как потенциально опасные, вызывающие перегрузку женского организма и неспособность произвести здоровый результат. Научный подход такого рода сопровождался солидными статистическими выкладками [25, С. 199].

В этом ученые столкнулись с мощной оппозицией в виде спортивного движения.

В конце XIX - начале XX вв. в русле общемировых тенденций изменения социальной значимости женщины трансформируется и ее телесный имидж в целом (именно телесность является символом гендерной дифференциации и источником мифа об «ограниченных возможностях слабого пола»). Соответственно меняется и отношение к ее потенциальному участию в международном физкультурно-спортивном и олимпийском движении. А это в более широком смысле ассоциировалось со свободами социально-политического характера и проявлением равноправия женщин. В поствикторианскую эпоху феминистическое движение значительно расширило географические границы, организационно оформилось и потеряло значительную часть эмоциональной стихийности первого этапа. Идея улучшения индивидуального и общественного положения женщин стала захватывать сознание все более широкого круга передовых людей.

На фоне этого противостояния остро проходили дискуссии об интеллектуальной и биологической состоятельности женщин. Миф об ограниченных возможностях слабого пола и традиционные представления о фемининности значительно затрудняли процесс вступления женщин на международную физкультурно-спортивную арену [26, С. 34].

Такая точка зрения господствовала в конце XIX в., серьезно затрудняя полноценное участие женщин в международном физкультурно-спортивном движении. Наиболее активно процессы эмансипации протекали в Соединенных Штатах Америки, где к началу века существовало более 1000 женских клубов.

Однако женщины не оставляли надежд и усилий занять достойное место на международной спортивной и олимпийской арене: организовывали собственные спортивные общества и федерации, участвовали в различных соревнованиях, пытались найти оригинальные методики физического воспитания девушек. Так, в 1906 г. состоялся первый официальный женский Чемпионат мира по фигурному катанию, проведенный в Давосе (Швейцария) по инициативе Международного Союза Конькобежцев (ISU). Эти соревнования стали образцом для проведения многочисленных национальных открытых чемпионатов по этому виду спорта, как: чемпионаты Германии 1911, Австрии 1913, США 1914 гг.

Основанная в 1908 г. Международная Федерация Плавания (FINA) стала одной из немногих спортивных ассоциаций, занявших либеральную позицию по отношению к женскому спорту. Наибольшее распространение этот вид спорта получил у американских спортсменок. В этой связи нельзя не упомянуть о Шарлотте Эпстейн (1884 - 1934 гг.) - известной общественной деятельнице, которая много сделала для развития женского спорта в Соединенных Штатах. Ш. Эпстейн основала в 1914 г. Национальную Женскую Лигу Спасения, и осенью того же года благодаря активным действиям Лиги Любительский Атлетический Союз (Amateur Athletic Union) официально начал регистрировать женские состязания по плаванию. В 1916 году Союз организовал первый женский национальный чемпионат для женщин, который включал 6 упражнений вольным стилем на различные дистанции, однако в этом же году была сделана неудачная попытка провалить участие спортсменок в соревнованиях по плаванию со стороны этой же организации. В 1917 г. госпожа Эпстейн основала в Нью-Йорке Женскую Ассоциацию Плавания в надежде улучшить существующее положение вещей и вывести женские состязания из-под контроля агрессивно настроенных «промужских» организаций. Очень скоро клуб стал лидером женского плавания в Соединенных Штатах, и в 1918 г. его спортсменки внесли свой вклад в список мировых рекордов.

Несмотря на то, что в начале века закостенелый в отношении женского спорта этикет несколько изменился, широкая общественность крайне негативно относилась к тому, чтобы женщины занимались «традиционно мужскими» и «противоречащими самой женской природе» видами спорта, например легкой атлетикой.

Женское освободительное движение выразилось, в частности, в стремлении освоить все новые виды спорта, продемонстрировав тем самым свое социальное равноправие и биологическую полноценность. Доказывая свое право и способность заниматься различными видами спортивной деятельности, спортсменки встречали непонимание не только со стороны большинства своих неспортивных сограждан, но, что самое удивительное, со стороны самих основателей современного олимпийского движения [26, С. 40].

Особенно тяжело было отвоевать право на участие в таких видах спорта, как легкая атлетика. История легкой атлетики наглядно иллюстрирует борьбу женщин с гендерными стереотипами, неприятием нового "активного" имиджа женщины. Наиболее успешно защищали свои позиции американки - на раннем этапе современная легкая атлетика тесно связана с судьбой феминисток США. Уже в 1905 г. в США было сообщено o четырнадцати женских легкоатлетических рекордах.

Впрочем, борьба за право участия в «неженских» видах спорта продолжилась и в 30-х гг., выйдя на очередной виток противостояния.

Опираясь на женские клубы, FSFI во всем мире поддерживала женское спортивное движение. Национальные первенства, «женские олимпиады» вызывали растущий интерес спортсменок всего мира. Президент FSFI Элис Миллье обратилась к сессии МОКа (1935 г.) с меморандумом, в котором просила исключить женские состязания из программы олимпиад. При этом она ссылалась на то, что проведение соревнований по женским видам спорта является исключительной задачей FSFI. К счастью, МОК с заслуживающей внимания дипломатической тонкостью отразил эту акцию, получившую широкую поддержку со стороны прессы.

Еще один вопрос, тесно связанный с физиологией и спорами ученых рубежа века - вопрос о контроле за рождаемостью.

Маргарет Сангер (1883 - 1966 гг.) считала целью своей жизни - «дать каждой женщине право распоряжаться своим телом». В 1915 г. она начала широкомасштабную компанию, цель которой - преодолеть законодательные преграды на пути распространения врачами противозачаточных средств и информации об их использовании. Она считала право на добровольное материнство «ключом к храму свободы».

М. Сангер пишет, что большинство женщин из рабочих семей не рабочих.

И женщина первой же страдает от голода, она хуже одета, рабочий день ее не имеет предела, даже если ее не гонят на фабрику для того, чтобы пополнить скудный заработок мужа. Это ее здоровье страдает в первую очередь и уже не восстанавливается от домашней работы, подорванное постоянными беременностями и постоянным уходом за детьми. К сверхурочному тяжелому труду женщины не относятся законы о восьмичасовом рабочем дне; никакие законы не защищают ее слабого здоровья от болезней, вызванных беременностями и родами. По статистическим данным Департамента труда Соединенных Штатов в 1913 г. в США около 15 тысяч женщин умерли от послеродовых осложнений. И эти данные, по мнению врачей сильно занижены [27, С. 108].

В рассматриваемый период времени сторонницам этого подхода не удалось добиться желаемого - это дело будущего. Однако ростки права женщины на «свободное материнство» были заложены уже здесь. Однако о влиянии этого отвоеванного права споры не прекращаются по сей день: именно здесь коренится непримиримое ныне противоречие между ортодоксальными феминистскими организациями, видящими в «свободном материнстве» один из главнейших принципов женской свободы, а с другой стороны - противниками абортов, выступающих за право ребенка на жизнь начиная с момента зачатия. Наконец, для современной России актуально противостояние выросшей на идеях М. Сангер и ее последовательниц организации планирования семьи РАМП и ее противников, справедливо видящих в ней экспансию «тайного геноцида», базирующегося на озвученной выше теории «не плодить нищету», уже не среди американских рабочих, правда, а среди «развивающихся стран», в том числе и России…

Таким образом, показанный нами период в развитии женского движения за свои права в Америке имеет немаловажное значение: известные нам сегодня достижения и проблемы зародились именно в рассмотренный нами период: и право женщины на работу и спорт, и абсурд политкорректности и харресмента, и возможность свободного использования противозачаточных средств, и развитые фашизмом и некоторыми современными организациями идеи об ограничении рождаемости «неполноценных», и многое другое. Поэтому эта тема должна изучаться дальше и более глубоко [20, С. 28].

2. Гендерная политика и степень ее практической реализации

2.1 Феминистские течения «второй волны» (вторая половина XX века): основные идеологии

Во второй половине XX века в Соединенных Штатах радикальным образом меняется гендерная политика. Основным содержанием этого изменения стало создание действенного государственного механизма по обеспечению равных прав и равных возможностей мужчин и женщин во всех сферах жизнедеятельности. Под воздействием массового женского движения 1960-1980-х гг. в Соединенных Штатах, как и в Западной Европе, осуществилась революционная по своим последствиям трансформация гендерной системы. Говорить об окончательном искоренении дискриминационных практик, утверждавшихся в течение столетий, конечно, пока не приходится. Тем не менее, принципы равноправия стали неотъемлемым элементом гендерной политики США.

В 1960 - 1970-е гг. на первом этапе феминистской борьбы стратегия по обеспечению формально-правового равенства приводит к утверждению «гендерно-нейтральной» законодательной практики. Затем, в 1980-1990-е гг. переход к стратегии равных возможностей утверждает «гендерно-чувствительную» политику «позитивных действий» (affirmative action), предоставляющую определенные преимущества женщинам в сфере занятости, образования и предпринимательства [28, С. 164].

Успех суфражизма на время приостановил общее развитие женского политического движения, которое последующие почти четыре десятилетия находилось в состоянии спячки. Но, несмотря на все достижения феминизма, по-прежнему во всех сферах жизни главенствовали мужчины. Оказалось, что равноправия на бумаге недостаточно, необходимо было изменить отношение к женщине и в сознании людей. Пробуждение, или «женское возрождение» началось в 60-е годы. Его эпицентром стали США, где именно в эти годы наблюдалась активизация демократических процессов, направленных на ликвидацию различных форм дискриминации, и, прежде всего, расизма. Женское движение обрело новые, зачастую радикальные формы, что нашло отражение в его названии - «освобождение женщин» (Women's liberation).

Фраза «освобождение женщин» впервые была использована в Соединенных Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилась в 1966 году. К 1968 году её начинают использовать применительно ко всему женскому движению.

Понятие феминизма следует рассматривать как в самом общем его значении, так и собственно в научно-философском. В первом его значении представляет собой широкое общественное движение за права женщин [29, С. 28].

Феминизм - (от латин. femina - женщина) 1) Социально-политическая теория, в которой анализируется угнетение женщин и превосходство мужчин в историческом прошлом и настоящем, а также осмысляются пути преодоления мужского превосходства над женщинами. 2) Широкое социальное движение за равенство прав и возможностей для женщин, противостоящее социальной системе, в которой положение людей разных полов не равноправно. 3) Идеология, противостоящая всем женоненавистническим теориям и действиям. 4) Философская концепция социокультурного развития, альтернативная по отношению к существующей европейской традиции, выявляющая неучтенность женского социального опыта в представлениях о мире и обществе. 5) Методология исследований, являющая собой сумму исследовательских практик, основанных на артикуляции женского взгляда на мир и женской системы ценностей.

В широком смысле феминизм - это стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, в узком смысле - женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами.

Общепринятого определения понятия «феминизм» нет. В литературе содержится более 300 толкований этого термина; феминизм именуется «этикой и методологией» (А. Рич), «политикой, направленной на изменение соотношения сил» (К. Видон), «конструированием социально-экономических и политических обязательств по искоренению доминирования, основанного на разделении людей по полу» (Б. Хукс) и др.

Синонимом можно назвать термин «эмансипация женщин».

Эмансипация (лат.- emancipatio) - у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда произошло общее значение-освобождение от зависимости и ограничения [23, С. 62].

Слово «феминизм» сконструировано социалистом-утопистом Шарлем Фурье в конце 18 в., полагавшим, что «социальное положение женщин является мерилом общественного прогресса». Он именовал феминистами сторонников женского равноправия.

Феминизм имеет долгую историю и может, вероятно, быть прослежен от 15-го столетия (Келли, 1982 г.), а женское сопротивление подчинению, конечно же, предшествует возникновению феминизма как полностью сформулированной идеологии и практики (Рауботам, 1972 г.). Корни современной феминистской мысли прослеживаются с конца 18-го столетия в творчестве Мэри Уоллстонкрафт (1759 - 1797 гг.). В 1792, свою книгу в защиту прав женщин М.Уоллстонкрафт опубликовала в Англии и, одновременно, в США, поставив ряд актуальных вопросов эгалитарной социальной философии. Писательница полагала, что способность к рациональному мышлению не связана с полом, не зависит от него, а женская «слабость» и готовность покоряться есть ничто иное, как следствие мужского стремления воспитать их в женщинах. По мнению Уоллстонкрафт, причиной несамостоятельного и несовершенного состояния женской субъективности является не природный недостаток женского мышления (как в просветительских концепциях Канта или Руссо), а отсутствие возможности образования для женщин. «До тех пор пока женщины остаются в состоянии невежества, подчеркивает Уоллстонкрафт, -- они являются одновременно рабами удовольствий и рабами мужчин». Отсюда право на образование в философской концепции либерализма Мэри Уоллстонкрафт становится наиболее важным гражданским правом для женщин. Образование необходимо как для повышения достоинства и самоуважения женщин, так и для выполнения ими своих гражданских обязанностей, способствует освобождению и развитию женщин [30, P. 13].

Позднее имели многочисленные проявления феминистской активности, сопровождаемые периодами относительного затишья. «Первую волну» феминизма часто относят к середине 19 - началу 20-го столетия. «Вторая волна» идентифицировалась с возрождением феминизма в конце 1960-х гг. и сохранилась в качестве социального движения до настоящего времени.

Феминистская идеология должна была объяснить, в чем заключается несправедливость мира по отношению к женщинам, и как эта несправедливость может быть устранена. Существовало несколько вариантов такого объяснения. Активисты, которые придерживались различных идеологий, могли организовывать иногда совместные действия (особенно на пике движения), но чаще группы находились в идеологических конфликтах и дебатах.

Влиятельной работой для всех направлением феминизма стала написанная в 1949 году книга Симоны де Бовуар Второй пол. Симона де Бовуар разработала теорию, которая легла в основу наиболее взрывоопасной фракции внутри феминизма. Она писала, говоря о половой принадлежности: «Человек не рождается женщиной, он ею становится: ни биологические, ни психологические, ни экономические причины не определяют характеристики той сущности, которую женщина представляет в обществе» [31, С. 645].

Экзистенциалистская философия акцентирует внимание на индивидуальном выборе. Каждый человек должен рассматривать себя со своей личной точки зрения. Симона де Бовуар показала, как, вроде бы очень личные вопросы, могут стать политическими. Отсюда появился лозунг Феминистская активистка и публицист Кэрол Ханиш - «Личное есть политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной».

Большинство феминистских идеологий, так или иначе, позиционировали себя по отношению к данной работе. Дебат о сходстве и различии полов оказался значимым для развития женского движения в течение всего послевоенного периода.

Рассмотрим подробнее основные идеологии женского движения периода пика второй волны:

а) Либеральный феминизм, корнями уходящий в суфражизм и борьбу за образование женщин, стал идеологией реформистского направления женского движения 60-х годов в Америке и в Европе. Либеральный феминизм провозглашает равенство полов, которого можно достигнуть посредством реформ и которое должно лежать в основании гендерно-нейтрального законодательства и политики.

Классиком данного направления признана американская журналистка Бетти Фридан, изложившая свои взгляды в книге «Загадка женственности» («The Feminine Mystique», 1963 г.). Образ счастливой домохозяйки был подвергнут критике как несуществующий миф. Фридан считала, что роль домашней хозяйки и воспитательницы детей была навязана женщине посредством создания «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права -- одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, -- это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей» [32, С. 44].

Либерализм изменялся по мере развития капиталистического мира, изменялся и статус либерального феминизма. Либерализм в классическом смысле, подразумевавший защиту государством гражданских свобод, создание равных возможностей действовать на рынке, остался в прошлом. На смену ему пришел эгалитарный либерализм социальной поддержки (welfare) с идеями и политикой защиты государством экономической справедливости, предоставления социального, медицинского обслуживания и помощи семье и пр.

К этому направлению относят вторую книгу Б. Фридан - Вторая стадия, которая вышла почти через двадцать лет после первой, когда обнаружились новые трудности совмещения женских ролей. Если в 1960-е гг. женщины были жертвами мистики фемининности (представления о женственности), то теперь они стали жертвами «мистики феминизма» (представления о феминизме). Если раньше было обнаружено, что женщины-домохозяйки не удовлетворены своей жизнью, то спустя четверть века возникло разочарование у женщин, успешно делающих карьер. Из рабыни мужчины женщина превратилась в рабыню работы, а зависимость переместилась из частной в публичную сферу. «Суперженщина» стала зависимой и от мужа, и от начальника. Выход из положения предлагается в реинтеграции мужчины в семью. Такие выводы получили названия «феминизма, ориентирующегося на семью» (pro-family feminism) [33, P. 48].

Феминистская критика либерализма направлена на переоценку индивидуальной свободы, ратует за гуманизм, нейтральный в гендерном отношении, за ориентацию на общечеловеческие ценности, которые равны мужским ценностям, а также за стремление действовать внутри существующей системы, не ставя целью ее коренное преобразование.

б) Радикальный феминизм. Радикальный феминизм как явление XX века тесно связан с такими тенденциями современности, как рост внимания к межличностным отношениям, чувствам и ощущениям, и с изменением отношения к сексуальности, контрацептивам, материнству.

В основе радикальной идеологии лежит признание онтологических различий мужчины и женщины. Радикальный феминизм был представлен относительно небольшими группами в основном белых женщин, студенток, принадлежащих к среднему классу. Радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и ее ценности продолжают существовать, никакие значительные реформы общества невозможны. Женщина подвергается угнетению через контроль мужчиной, женщина является «sex class» (радикалы, даже разрывая с марксизмом, часто использовали его категориальный аппарат), условия подавления и угнетения которого глубоки и невидимы [14, С. 598].

Некоторые радикальные феминистки не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей.

С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм, сепаратистский феминизм и антипорнографический феминизм. Культурный феминизм -- это идеология «женской природы» или «женской сущности», пытающаяся вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными. Сепаратистский феминизм -- это форма радикального феминизма, которая не поддерживает гетеросексуальные отношения.

В целом радикальный феминизм выступает за социальные, экономические, политические, психологические эксперименты. Феминистки хотели сами создавать свое будущее, свою идентичность и свою судьбу. Радикальная идеология феминизма породила массовые женские сообщества, повлияла на либерализацию общественного сознания в отношении полов, создала новые интерпретации сексуальности, телесности.

в) Марксистский и социалистический феминизм. Движения 60-х годов развивались в контексте общей критики капитализма и мощного подъема левых движений, распространившихся из Франции 1968 года, в ситуации повсеместного увлечения интеллектуалов марксизмом, роста антибуржуазных настроений и намерений. Социалистические и марксистские феминистки идентифицировали себя с этой борьбой. На марксистский и социалистический феминизм оказали большое влияние тесные связи с Новыми левыми, именно там, где были сильными левые протесты в 60-70-е годы, особенно активно развивалось женское освободительное движение.

Данное направление восходит к работам Карла Маркса, Фридриха Энгельса (Происхождение частной собственности, семьи и государства 1884 г.), Августа Бебеля (Женщина и социализм, 1878 г.), подчеркивавшим экономическое измерение неравенства, и к трудам утопических социалистов (Р. Оуэн и Ш. Фурье), настаивающих (артикулируя дилемму «различия -- сходства» отличным от либералов образом) на моральном превосходстве женщины. К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено, исчезнет и половое неравенство. Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье [34, С. 316].

По мнению марксистских феминисток, женщины угнетены не столько сексизмом, сколько капитализмом. Угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения. А раз исчезнет экономическая зависимость женщины от мужчины, исчезнет также и материальный базис угнетения женщин. В частности, Александра Коллонтай в своей книге «Женщина работница в современном мире» подчеркивала, что «история борьбы работниц за лучшие условия труда, за более сносную жизнь есть история борьбы пролетариата за свое освобождение» [34, С. 517].

Социалистический феминизм объединяет угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Поскольку домашняя работа интерпретируется как главное средство подавления женщины, то женщина должна, по крайней мере, получать за это зарплату. Тогда женщина не будет экономически зависеть от мужа, а будет получать зарплату у государства за работу по дому. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы. Теоретиками данного направления были 3. Айзентштайн (Капиталистический патриархат и вариант социалистического феминизма, 1979 г.) и С. Роубосан.