Женщина в политике: история и современность

Марксистская и социалистическая идеология стала идеологией многих групп нового женского движения 60-х годов. К середине 70-х социалистические феминисты начали терять свою силу, многие женщины-марксистки ушли из социалистических организаций и из женского движения вообще.

г) Психоаналитический феминизм. Психоанализ в его феминистской трактовке, в отличие от других идеологий, не стал основанием для отдельного направления феминистской борьбы (за исключением Франции, таких известных групп, как «Psychoanalyse et politique»), однако в теоретическом смысле был важен и для радикалов, и для марксистов. Он использовался как теоретический подход в 70-е ходы, а затем послужил мостом для перехода к новым постмодернистским идеологиям феминизма 1980 - 1990-х годов.

В 60-е годы некоторые феминистские теоретики левого направления обратились к психоанализу, обнаружив, что классовые аналогии недостаточны для объяснения иерархии соотношения полов в обществе, и что необходимо включить в анализ более глубинные структуры человеческой психики. Опубликование психологом из США Джулиет Митчелл книги Психоанализ и феминизм (1974 г.), а следом работ Нэнси Чодоров (Воспроизводство материнства, 1978 г.), Дороти Диннерстайн (Сирена и Минотавр, 1977 г.), эссе Мелани Клян породило новый тип психоаналитического мышления - феминистский. Это направление феминизма, названное психоаналитическим феминизмом, сосредоточено на скрытой психодинамике, характер которой накладывает отпечаток на характер личностных, межличностных и социальных отношений, на динамике бессознательного, которая формирует наше мышление, эмоции и действия [35, P. 4].

Работы Дж. Митчелл Женщина: самая долгая революция (1966 г.), Женское сословие (1971 г.) считаются классическими в этом направлении феминизма. Для единого анализа материальных, биосоциальных и идеологических условий угнетения женщины автор использует марксизм и психоанализ.

Психология женщины, порождаемая определенным прохождением стадий психосексуального развития, достаточно устойчива в патриархатном обществе. Поэтому либеральные реформы могут изменить внешние проявления «женственности», но не могут изменить женщину. Экономические реформы также не превратят мужчин и женщин в равноправных партнеров, поскольку неравенство скрыто в глубинных слоях человеческой психики. «Для Митчелл патриархат -- это человеческое общество, уничтожить патриархат -- значит уничтожить единственное известное нам человеческое общество». Патриархат и капитализм -две автономные системы. Используя марксизм, можно уничтожить капитализм. Однако остается неясным, можно ли уничтожить коренящийся в психологической сфере патриархат, используя психоанализ, и возможна ли «революция бессознательного».

Психоаналитический феминизм поставил в центр исследования не особую роль отца и не эдипальность (как это было у основоположника психоанализа З.Фрейда), а доэдипальный период, когда ребенок особым образом соединен именно с матерью. Воображаемый страх перед матерью, заложенный в детстве - вот, что определяет, с точки зрения феминисток-психоаналитиков, мотивацию поведения взрослых индивидов. Французский психоаналитический феминист Люс Иригари потребовал отказаться от фрейдистского представления о женщине как кастрированном мужчине, приписав мужчинам зависть к способности рожать. Поставив в центр не мужскую сексуальность, но женскую, феминистские психоаналитики назвали ее «множественной, проникающей, избыточной, не скованной границами».

Значимость психоаналитического феминизма для социальной теории заключается в привлечении внимания к социальной природе не только отцовства, но и материнства, постановке проблем воспитания (в особенности - женщинами женщин) [35, P. 5].

Феминистская теория использовала психоанализ в поисках ответа на вопрос о глубинных причинах гендерного неравенства в обществе, пытаясь выявить те пласты бессознательного, эмоционального, сексуального, которые существуют у всех людей. Психоанализ понимался феминистками как «метод и теория, направленные на исследование того, как мы развиваем и используем наши бессознательный фантазии, и как мы конструируем и реконструируем наши прошлые ощущения в настоящем».

д) Постмодернистский феминизм возник в 1980-х годах XX века, превратив феминизм в методологию, которая критикует прежнюю научную рациональность и объективность, объявляя их обслуживающими мужскую науку. Ставит проблему ограниченности знания, представленного в социальной теории исключительно мужчинами, их системой ценностей, мужским взглядом на мир («адроцентричная картина мира»), мужскими средствами выражения знания («фаллогоцентризм»). Отрицая прежнюю рациональность, постмодернистский феминизм предлагает учитывать особенности субъекта познания определенного пола, его (ее) ценностные ориентации.

Линда Николсон в антологии "Феминизм-Постмодернизм", вышедшей под ее редакцией, утверждает, что феминизм породил свою собственную критику научной рациональности, объективности и автономной личности как маскулинных конструктов.

В центре большинства работ философов-феминисток этого направления стоят вопросы подавления женщин через языковые практики. Благодаря философам - постмодернисткам феминистской ориентации в науку введены понятия «женского письма» и «женского чтения». Источниками «женского письма» как особой формы самовыражения является, с точки зрения постмодернистских философов, женское тело и женская сексуальность [36, С. 745].

Отношения постмодернистского феминизма с самим постмодернизмом противоречивы. Часть теоретиков (Моника Виттиг, Кристин Дельфи, а особенно Л. Ирригарэ с ее книгой Зеркало другой женщины, 1974) настроены против идеи признания Другого, сосуществования с Другим, «ненавязывания» концептов, которые являются для постмодернистской парадигмы центральными. Во всех индивидах феминистки -постмодернистки видят нестабильность, противоречивость, зависимость от набора внушенных убеждений. Ряд теоретиков постмодернистского феминизма (Х.Сиксу, Ю.Кристева) открещивается от борьбы за женские права, отрицает возможность создания единой феминистской теории, не хотят внимать призыву ведущего американского философа, феминистски и постмодернистки Джудит Батлер «сделать феминизм более самокритичным» и признать, что любые социальные и философские категории могут оспариваться и переопределяться.

Теории постмодернистского феминизма и феминистского психоанализа далеки от задач современного женского движения, мало востребованы им. Деятельницы женских организаций остаются к его идеям равнодушными.

е) «Черный» феминизм утверждает, что сексизм, классовое угнетение и расизм неразрывно связаны между собой. Формы феминизма, которые стремятся к преодолению сексизма и классового угнетения, но игнорируют расизм, могут быть дискриминационными по отношению ко многим людям, включая женщин, через расовые предубеждения. В Заявлении «чёрных» феминистов, разработанном «черной» феминистской лесбийской организацией «Коллектив реки Комби» (The Combahee River Collective) в 1974 году, говорится, что освобождение чернокожих женщин влечет за собой свободу для всех людей, поскольку это предполагает конец расизма, сексизма и классового угнетения [36, С. 750].

Одной из теорий, зародившихся в рамках этого движения, стал вуманизм Эллис Уокер. Он возник как критика феминистского движения, в котором доминируют белые женщины среднего класса и которое в целом игнорирует угнетение по расовому и классовому признакам. Элис Уокер и сторонницы вуманизма отмечали, что чернокожие женщины испытывают угнетение в других и более интенсивных формах, чем белые женщины.

Анджела Дэвис, автор книги «Женщины, раса и класс» (Women, Race, and Class), стала одной из первых феминисток, кто построил свою аргументацию вокруг точки пересечения расы, гендера и класса. Кимберли Крэншоу, известный феминистский теоретик права, в своем эссе «Обозначая границы: интерсекциональность, политика индентичности и насилие в отношении женщин небелого цвета кожи» (Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color) назвала эту идею интерсекциональностью.

Феминизм претендует на то, чтобы освободить всех женщин, однако принимает во внимание опыт белой женщины как универсальную социальную норму. Таким образом, феминистские теории остаются неполными без анализа сфер пересечения расы, сексуальности.

ж) Постколониальный феминизм. Постколониальные феминистки утверждают, что угнетение, связанное с колониальным опытом, в частности, расовое, классовое и этническое угнетение, оказало маргинализующее воздействие на женщин в постоколониальных обществах. Они ставят под сомнение гипотезу о том, что гендерное угнетение является главной движущей силой патриархата. Сторонники постколониального феминизма выступают против изображения женщин незападных обществ в качестве пассивных и безгласных жертв, а женщин западных стран как современных, образованных и обладающих гражданскими правами.

Постоколониальный феминизм возник из гендерной теории колониализма: колониальные державы часто навязывают колонизируемым регионам западные нормы. По словам Чиллы Бальбек, в настоящее время постоколониальный феминизм борется за уничтожение гендерного угнетения в рамках собственных культурных моделей общества, а не через те модели, которые навязывались западными колонизаторами. Постколониальный феминизм относится критически к западным формам феминизма, в частности, к радикальному и либеральному феминизму и их универсализации женского опыта. Это направление в целом может быть охарактеризовано как реакция на универсалистские тенденции в западной феминистской мысли и на недостаток внимания к гендерным вопросам в основном потоке постколониальной мысли.

Феминизм «третьего мира» -- условное название для группы теорий, разработанных феминистами, сформировавшими свои взгляды и участвовавшими в феминистской деятельности в так называемых странах «третьего мира». Феминисты из стран «третьего мира», такие как Чандра Талпад Моханти (Chandra Talpade Mohanty) и Сароджини Саху (Sarojini Sahoo), критикуют западный феминизм на том основании, что он этноцентричен и не принимает во внимание уникальный опыт женщин из стран «третьего мира». По словам Чандры Талпад Моханти, женщины в странах «третьего мира» считают, что западный феминизм основывает своё понимание женщины на «внутреннем расизме, классизме и гомофобии» [14, С. 644].

з) Мужчины и феминизм. Хотя основную массу последователей феминистского движения составляют женщины, мужчины тоже могут быть феминистами.

Некоторые феминистки всё же считают, что мужчины не должны занимать лидерские позиции в феминистском движении в силу их природного напористого стремления к власти и доминированию в любой иерархии, что приведет в конечном итоге к применению этой тактики к феминистским организациям.

Другие считают, что женщины, предназначенные природой подчиняться мужчине, не смогут полностью раскрыть и выразить свои собственные лидерские качества, работая в слишком тесном сотрудничестве с мужчинами. Такая точка зрения является проявлением сексизма. Несмотря на это, многие феминистки принимают и одобряют поддержку движения со стороны мужчин.

На женское движение 70-х годов оказывали влияние все вышеперечисленные идеологии. В результате сложилось два основных направления борьбы за изменение положения женщины -- реформаторское и радикальное, причем как между собой, так и внутри каждого существовали теоретические дебаты и взаимная критика.

Группы либеральной направленности стремились работать на законодательном уровне, привлекать самых разных сторонников, и потому находились в противоречии с сектором малых групп, чья идеология имела более радикальный и ограничительный характер. В различии идеологий крылись конфликты женского движения. Либералы были слишком консервативными для радикалов. Для марксистских групп -- все остальные были буржуазными, для радикальной идеологии другие группы считались либо чрезмерно левыми, либо находившимися под влиянием мужчин. Практически всегда проблемой была степень радикализма организации (идеологии и вытекающей из нее тактики), проблема «идеологической» чистоты организации и ограничения репертуара действий.

Эти проблемы лежали в основе расколов организаций, создания фракций движения. Разные организации придерживались разной тактики и стратегии действия, имели разную структуру, мотивацию, арену борьбы и типы лидерства. В 70 - 80-е годы идеологические конфликты, усиление контрдвижения, с одной стороны, и распространение феминистских идей (в широком смысле) -- с другой, привели женское движение в большинстве европейских стран и Америке к спаду. Идеология, которая может служить мобилизующим ресурсом, в 80-х годах оказала на движение демобилизующий эффект [14, С. 649].

2.2 Эволюция гендерных исследований в обществе

Положение женщины в обществе постоянно привлекало внимание научной мысли. В истории, философии, естественных науках, религии нередко высказывались совершенно противоположные взгляды и мнения.

Особенно много противоположных, противоречивых высказываний о роли женщины в обществе и семье можно найти в религии. Например, около 1400 лет тому назад на Маконском церковном соборе (высшее духовенство христианской церкви) официально рассматривался вопрос: есть ли у женщины душа? Почти половина присутствующих представителей духовенства ответили на этот вопрос отрицательно. Собор христианской церкви лишь одним голосом, перевесившим всех остальных голосующих против, пришел к заключению, что душа у женщины, существа хотя и низшего, все-таки имеется.

Подобный взгляд есть результат того, что на протяжении тысячелетий женщине не давали возможности проявить свой интеллект. Постоянно обсуждался и обсуждается вопрос об ее истинной человеческой ценности как члена общества, как объекта интимных отношений.

Немало случаев в истории, когда женщины в обществе дискредитировались. А ведь положение женщины в доклассовом обществе было чрезвычайно высоким: она была уважаемым членом общества. Существовал и культ женщины. Но позднее возникает неравенство женщины с мужчиной. Она становится объектом морального осуждения. Уделом женщины, превратившейся по сути в рабыню, становится рождение детей и удовлетворение прихотей своего господина. А. Бебель справедливо замечал, что «...Женщина есть первое человеческое существо, попавшее в рабство. Женщина сделалась рабою еще тогда, когда рабов не существовало».

В библейской книге Бытия апостол Павел в послании эфесянам изрекал: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господину, потому что муж глава жены, как Христос глава церкви, и он спаситель тела. Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»

В Средневековье традиционное презрительное отношение к женщине усиливается. Считается, что отношения со «слабым полом» -грехопадение.

Сильное влияние на средневековую мысль оказал диалог древнегреческого философа Платона «Тимей». В нем мыслитель утверждал, что души трусливых и недостойных во многих отношениях мужчин после их смерти переселяются в женщин. А вопрос о женской эмансипации, излагаемый Платоном в его «Государстве», -- о том, что в идеальном городе-государстве все люди действуют во имя общего блага и здесь женщины наравне с мужчинами вполне могут принимать участие во всех делах государства, -- оказался отодвинутым на второй план.

Вопреки христианской догме о равенстве всех «душ» положение женщин в феодальной Европе не улучшилось по сравнению с античностью и Средневековьем. Однако нельзя не отметить, что в последующие периоды представители духовенства несколько изменили свое отношение к женщине. Папа Иоанн Павел II во время своего пребывания в Мексике летом 1990 года выступил с проповедью, обращенной к женщинам. В течение двух часов глава Ватикана говорил о великой миссии женщин на Земле, делая прежде всего акцент на то, что она -- мать, жена, хранительница домашнего очага. Он восхвалял роль семьи, как ячейку любви и гармонии, как духовное начало общества. Осуждая проституцию, супружескую неверность, Иоанн Павел II призывал к любви как к величайшему чувству, объединяющему людей, призывал женщин помнить о своем великом предназначении -поддерживать огонь жизни на Земле.

К этому можно добавить, что точка зрения главы католической церкви на роль женщины включает и решение проблемы борьбы с дискриминацией, с принижением роли женщин, необходимость сохранять дарованное Богом женское начало. По мнению Папы, равенство женщины с мужчиной состоит не в механическом уравнении в правах, а в признании ее особенностей, предоставлении ей особых прав и преимуществ. Иоанн Павел II не выступал против работы женщины вне дома, но работы не ради того только, чтобы пополнить зарплату мужа и содержать семью. В своей энциклике «Мулерис дигнитатем» («О достоинстве и признании женщин») Папа римский признает, что женщина должна быть абсолютно свободной в своем выборе: она должна посвятить свою жизнь семье и реализовать себя в какой-то профессии.

Однако в главном вопросе может ли женщина быть священнослужителем? Павел II говорил «нет», поскольку, по его словам, Христос не призвал ни одной женщины в число 12 апостолов. Такова «воля Божия».

Отрицательно к этому вопросу относится и Русская православная церковь, осуждающая назначение на духовный сан женщин в протестантских храмах в Великобритании.

Исламский мир также жестко разделен на «мужской» и «женский». Однако нельзя не отметить и определенные положительные сдвиги в отношении женщин в ряде современных исламских государств, таких, как Турция, Сирия, Алжир, Египет и др., где поддерживается принцип равенства женщин в социально-экономической и культурной жизни. Женщина получает образование, профессиональную подготовку, участвует в общественной жизни, в женских организациях.

Возвращаясь вновь к историческим корням, отметим, что негативное отношение к женщине было распространено и в Древней Греции, хотя культ женщины в какой-то степени и сохранялся в древней мифологии (Афродита, Ника, Деметра и др.). Такой же культ был и в Риме (Венера, Виктория, Цецера и др.).

Как уже отмечалось выше, Платон весьма противоречиво высказывался о женщине. Он предполагал, что в будущем идеальном государстве оба пола должны будут освоить одни и те же занятия и ремесла. Женщинам наравне с мужчинами придется участвовать в войне, в силу чего они должны овладеть также и воинскими навыками. Но вместе с тем Платон писал: «Насколько женская природа по своему достоинству хуже нашей, мужской, настолько же она превосходит нас своей многочисленностью». По его мнению, женщина, наделенная множеством недостатков, служила средством достижения мужского счастья на Земле.

Подобная точка зрения и у древнегреческого философа Аристотеля. В своей книге «Политика» он изображал женщину как слабое и несовершенное человеческое создание. По его мнению, мужчина и женщина, так же как раб и свободный, имеют разную природу и не могут быть равны. Иногда, защищая ее, не стремясь смешивать свободную женщину с рабыней, считал, что она способна мыслить в крайней «слабой степени». Ее подчиненная роль в семье объясняется якобы недостаточным развитием. Муж по праву -- глава семьи. Рассуждая о роли мужчины и женщины в обществе, Аристотель приходит к выводу, «что первый по своей природе выше, вторая ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении».

Об истинной ценности женщины как члена общества, имеющей равные права, казалось, должна бы дать положительное решение эпоха Ренессанса и Реформации в Европе.

Однако все ограничилось лишь тем, что женщина становилась объектом эстетического наслаждения, сохраняя при этом свое подчиненное положение. Такой просветитель, как Ж.-Ж. Руссо, выступавший за признание уравновешенности способностей мужчины и женщины, все же был сторонником традиционной мужской власти, считая, что жена должна быть кроткой, подчиняться мужчине и приучаться выносить все от него, даже несправедливость. В теории Руссо не каждый человек наделяется всеми правами гражданина. Женщины дети, рабы, слуги, рабочие, бедные считались недостаточно зрелыми и независимыми для того, чтобы участвовать в принятии решений, затрагивающих общие интересы.

В эпоху Ренессанса женщина подавлялась не только эмоционально, нравственно, но и подвергалась жесткому экономическому и социальному контролю.

Немецкий философ Иммануил Кант в своей теории демократии выделял активное и пассивное гражданство. Активное означает, что человек имеет право участвовать в принятии политических решений при условии, если он полностью независим ни от кого, прежде всего экономически.Следовательно, женщины могут обладать только пассивным гражданством, являясь объектами, но не субъектами политической жизни. Мужчина должен опираться только на собственные суждения, женщина обязана учитывать мнение других людей. Руссо выступал одновременно и с передовыми идеями воспитания женщин, при этом предполагая, что «девочку нужно учить не только домашнему хозяйству и уходу за детьми». Этого отнюдь не требует природа, даровавшая женщине столь изящный и проницательный ум; напротив, ей угодно, чтобы женщина мыслила, чтобы она имела свое суждение, чтобы она любила, чтобы она обладала познаниями и заботилась о своем умственном развитии...»*. Им же высказана и другая мысль, совсем неоднозначно воспринятая общественным сознанием того времени: он полагал, что мужчина и женщина имеют право самостоятельно выбрать себе спутника жизни и должны полюбить друг друга еще до брака.

Кант также не исключает наличия у женщин и другого, помимо рождения детей, предназначения, как, например, развитие культуры общества и его облагораживание. Свойственные, по его мнению, женщинам такие качества, как боязливость, слабость, имеют естественную природу, ибо они важны для сохранения человеческого рода; оберегая себя, женщина оберегает будущее потомство. А такие качества, как благонравие, выразительность лица, рассудительность, красноречие необходимы для развития в обществе тонких чувств.

Таким образом, интерес мыслителей постепенно перемещается в сферу «практического разума».

Эпоха капитализма характеризуется наличием множества течений, точек зрения на место и роль женщины в обществе. Наполеон Бонапарт, создавший «Новый кодекс», призывал к улучшению женского воспитания. Однако уделом женщин считал только рождение детей. Буржуазное общество породило множество псевдотеорий о мнимой неполноценности женщин. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Вейнингер и др. утверждали, что природа одарила женщину лишь притворством, лживостью, изменой, неблагодарностью. «Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать красивым только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины... Женщина по своей натуре обречена на повиновение, ей нужен господин… самые блестящие представительницы сего пола никогда не производили... ничего истинно великого и самобытного». Эти слова Шопенгауэра отражали эпоху мужского права, тирании, а также и его индивидуальные особенности -- пессимизм, болезненные мучения. По словам его доктора И. Блоха, с его психикой было не все в порядке.

Ницше также не видел в женщинах ни таланта, ни ума. «Мужчины должны смотреть на женщину, как на предмет обладания, как на собственность, которую следует забирать». И далее: «Желание эмансипировать идет от влияния «тупоумных»... ученых ослов мужского пола».

Особую ненависть к женщине, не найдя у нее ни одного положительного качества, выражал немецкий теоретик О. Вейнингер. Он выделяет мужской и женский типы сознания. По его мнению, гениальность совершенно недосягаема для женщины. Она лишена «оригинальности сознания: последнее она заимствует от своего мужа. Она живет бессознательно, муж -- сознательно...». Женский тип сознания характеризуется отсутствием непрерывной памяти и неспособностью к понятийному мышлению. Женщина лишена логики. «Истинно женское существо не знает ни логического, ни нравственного императива». Самый огромный и единственный враг женской эмансипации -- сама женщина.

Неоценимый вклад в эволюцию взглядов по отношению к женщине внесли социалисты-утописты XIX века, особенно Шарль Фурье. Он писал в своей работе «Судьбы мира и человечества», что стремление сделать всех женщин домашними хозяйками говорит о порочности социального механизма. Он подвергал критике тех, кто утверждал, что женщина создана только для того, чтобы снимать накипь с горшка и чинить старые штаны.

Фурье первому принадлежит мысль, что в каждом данном обществе степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации.

Уровень цивилизованности общества находится в прямой зависимости от положения женщин в этом обществе.

Фурье полагал, что социальный прогресс характеризуется постепенным раскрепощением женщины, а регресс и упадок общества -- ее закрепощением. Поэтому расширение прав женщины он рассматривал как «главный источник социального прогресса». По его мнению, мужчины и женщины будущего общества настолько равноправны, что власть всегда принадлежит не одному человеку, а «чете», например, т. е. мужчине и женщине. В таком обществе на место брака и семьи приходит «прогрессивная семья» -- коллектив, который берет на себя бытовые заботы, воспитание детей и уход за пожилыми, немощными. При этом сексуальные отношения мужчины и женщины никак не регламентируются обществом, т. е. в этом отношении они свободны.

Сен-Симон придавал большое значение общественной деятельности женщины. В своем учении о «паре» он утверждал, что общественным деятелем является не отдельное лицо, а мужчина и женщина вместе, т. е. «пара». «Пара» имела право принимать высшее решение и вмешиваться в отношения мужчин и женщин в обществе.

Значительный вклад в определение роли и места женщины в обществе внес Бебель. В своей известной во многих странах книге «Женщина и социализм» (1879) он дал глубокий анализ путей социального освобождения женщин, необходимости заниматься творческой деятельностью. Она должна быть полезным и равноправным членом общества, наравне с мужчиной иметь возможность развиваться физически и умственно, требовать признания своих прав. Вот тогда она достигнет полного совершенства.

Для изменения социального статуса женщины в обществе Бебель считал необходимым сделать для представителей обоего пола равные условия, тогда «женщина подымается на высоту полного совершенства, о котором у нас еще нет никакого правильного представления, так как до сих пор в истории развития человечества не было такого состояния». Он осуждал привычку многих мужчин смотреть на женщину «сверху», «великодушно», уступая ей львиную долю нелегкого труда в домашнем хозяйстве и воспитании детей.

На таких же позициях стояли и русские революционные демократы. Объективно оценивая роль женщины в обществе, Виссарион Белинский писал, что превосходство мужчин мнимое. Изучая труды Сен-Симона, он пришел к выводу, что женщина в будущем «не будет рабою общества и мужчины, но подобно мужчине будет предаваться своей склонности, не теряя доброго имени, этого чудовища -- условного понятия».

Николай Чернышевский был поборником равенства мужчин и женщин. Его возмущало, что женщина занимает недостойное место в семье и обществе. «Женщина должна быть равной мужчине». По его мнению, женщина играла до сих пор такую ничтожную роль в умственной жизни потому, что господство насилия отнимало у нее и средства к развитию, и мотивы стремиться к развитию. Счастье человека, независимо его биологического пола, видится Чернышевскому в удовлетворении своих потребностей. «Кто с дельной целью занимается каким-нибудь делом, тот, какое бы ни было дело и в каком бы платье ни ходил этот человек, в мужском или женском, этот человек просто человек, занимающийся своим делом, и больше ничего» Он исходил из того, что свобода самовыражения, вытекающая из принципа «разумного эгоизма», невозможна без равенства полов, а основным средством установления такого равенства считал достижение женщиной экономической независимости от мужчины. «Полного счастья нет без полной независимости... Только тот любит, кто помогает любимой женщине возвышаться до независимости».

Всю историю человечества Чернышевский рассматривал через призму развития равноправных отношений между мужчиной и женщиной, прогресс разума связывал с осознанием женщиной человеческого достоинства, с ростом уважения мужчины к женщине как к человеку. Следует заметить, что идеи Чернышевского получили большую популярность среди образованных людей того времени.

Профессор Московского университета В. М. Хвостов в своих работах «Женщина и человеческое достоинство» (1914), «О равноправии женщин» (1911), а также в своей публичной лекции во Владимире и Москве в 1906 г. говорил «... Я считаю вопрос о равноправии женщин одним из самых важных социальных вопросов нашего времени, даже важнейшим, стоящим наряду с вопросом о положении рабочих классов. Дело идет в моих глазах об исправлении вопиющей социальной несправедливости».

Эти мысли о равенстве полов были также развиты и использовались на практике представителями марксистской теории. К. Маркс в письме к Л. Кугельману писал: «Каждый, кто сколько-нибудь знаком с историей, знает также, что великие общественные перевороты невозможны без женского фермента». Маркс воспроизвел слова Фурье о том, что общественный прогресс может быть точно измерен по общественному положению прекрасного пола.

Большое внимание проблеме эмансипации женщин уделяли Ф. Энгельс и В. И. Ленин, считая необходимым вовлекать их в общественное производство, изменять характер отношений в семье, когда «даже при полном равноправии остается все та же фактическая придавленность женщины, потому что на нее сваливают все домашнее хозяйство». «Этот труд непроизводителен, тяжел, не заключает ничего, что способствовало бы развитию женщины. Не привлекая женщин к общественной службе, к политической жизни, не вырывая женщин из их отупляющей домашней и кухонной обстановки, нельзя обеспечить настоящей свободы, нельзя строить даже демократии, не говоря уже о социализме».

Ф. Энгельс связывал неравноправие полов с частной собственностью на средства производства. В работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» он утверждал, что до появления частной собственности люди жили не в парном, а групповом браке. В этот период «коммунистического домашнего хозяйства» женщины занимали господствующее положение, родство устанавливалось только по материнской линии, так как отец ребенка не всегда был точно известен. Общество относилось к женщинам-матерям с глубоким уважением. С переходом уклада жизни от собирательства к скотоводству, появлением права собственности богатство сосредоточивается в руках немногих, более сильных физически людей, т. е. мужчин. Передача собственности по наследству обусловила необходимость точного знания отцом своих детей. Наступает строго единобрачная жизнь для женщин, которую Энгельс оценивает как особую форму классового неравенства, в котором муж представляет буржуазию, а жена -- пролетариат. При этом Энгельс полагает, что по мере вовлечения женщин в общественное производство равноправие полов будет усиливаться, а когда все хозяйственные функции семьи и воспитание детей возьмет на себя общество, основой для брака останется только любовь.

Английский ученый Антони Барнетт в книге «Род человеческий» совершенно справедливо замечает, что в вопросе «о типичном и неизменном» в признаках мужчин и женщин, в их темпераменте и способностях бытуют и весьма широко догматические, совершенно необоснованные, взгляды.

Различное общественное положение мужчин и женщин в большинстве сообществ самым непосредственным образом определяется их разной ролью в воспроизведении. Условия жизни откладывали отпечаток на поведение, образ мышления. Веками женщина занималась домом, мужчина не имел подобного ограниченного круга занятий. И такое положение, по словам ученого, было принято считать вполне естественным. А отсюда распространенное убеждение, будто женщины не способны к традиционно мужской работе. Так, еще столетие назад не было женщин-врачей и считалось само собой разумеющимся, что женщина не способна к этой работе. А теперь среди врачей женщин больше половины.

Вопрос о равенстве или неравенстве мужчин и женщин стал вопросом не только социальным, но и политическим. Патриархатная политика ведет к дискриминации женщин практически во всех сферах жизнедеятельности общества, особенно там, где нужно кем-то управлять или чем-то распоряжаться. В результате длительного исторического процесса утвердилось определенное общественное мнение, сохранившееся и в современных условиях, которое мешают самореализации женщин, способствует формированию чувства второсортности, хотя официально в большинстве стран и провозглашено равенство. А равенство должно быть на основе равных возможностей для проявления каждой личности.

Полное и равноправное участие женщин в политике, экономике, социальной и культурной жизни должно стать основой государственной политики России.

В ряде европейских стран на эту проблему обращают большое внимание. Так, во Франции в 1989 г. была разработана национальная система специальных государственных фондов предприятий, создаваемых женщинами. В США с 1977 г. существует Администрация по делам малого бизнеса, разработана специальная программа для женщин владельцев малых фирм. Нам следовало бы перенять этот опыт.

Женщины-бизнесмены или желающие ими стать должны иметь возможность обучаться основам предпринимательской деятельности, кроме того, получать юридические услуги, а также финансовую поддержку. Последняя должна предполагать льготные кредиты, низкие налоги, доступные производственные помещения, небольшой налог на землю и другие преимущества, хотя бы на первых порах.

В РФ по инициативе женщин для развития мелких предприятий в Якутске, Красноярске, Липецку Костроме и других городах создан центр «Гильдия», который помогает женщинам в организации малого бизнеса.

Несмотря на то что женское предпринимательство в России плохо контролируется и поощряется, с достаточно высокой степенью вероятности можно утверждать, что в нем заложены новые возможности для экономического разбития страны.

Необходимыми условиями предпринимательской деятельности являются:

свободный выбор жизненного пути профессиональной карьеры с выполнением семейных обязанностей представителями обоего пола;

выработка в сфере предпринимательской деятельности современным человеком цивилизованной модели поведения;

определение равноправия полов как центральной проблемы социальной политики;

соблюдение законности во всех сферах жизнедеятельности общества;

создание условий для всестороннего развития женщины-предпринимательницы как личности.

2.3 Женщина и политика: гендерный аспект

Единство теории и практики - основа жизнедеятельности любой науки. Гендерология должна заниматься исследованием проблем, направленных на ликвидацию всех форм дискриминации по мотивам пола, существующей в жизни не только российского или казахстанского общества.

Гендерная политика должна и теоретически, и практически обеспечить реализацию природных способностей не только мужчин, но и женщин во всех сферах социально-политической, экономической и духовной жизни общества.

Только при этих условиях можно рассчитывать на эффективное, устойчивое и постоянное совершенствование образа жизни всего населения, развитие демократических институтов, формирование подлинного гражданского общества.

В нашем обществе имеются серьезные проблемы в сферах жизнедеятельности женщин, которые вызывают озабоченность как государственных органов, так и широкой общественности. Социально-экономические преобразования последних десятилетий обусловили существенную дифференциацию женщин по степени свободы и возможностям, по уровню жизни.

Принятые с учетом складывающейся ситуации нормативные акты, Концепция улучшения положения женщин, Национальный план действий на 2001-2005 гг. по этому вопросу направлены на защиту прав и интересов женщин, преодоление феминизации бедности, снижение социального неравенства. В субъектах Российской Федерации реализуются специальные программы по решению социальных проблем женщин, семьи и детей, содействия занятости женщин, обеспечения репродуктивных прав.

Формируется национальный механизм по обеспечению равных прав и равных возможностей мужчин и женщин; расширяется деятельность структур, занимающихся решением проблем женщин, семьи и детей в органах государственной власти на федеральном и региональном уровнях; продолжает развиваться сеть учреждений социального обслуживания населения.

За последнее время создан ряд организаций, целенаправленно занимающихся формированием стратегии по ликвидации тендерного дисбаланса. Это, например, Региональная общественная организация «Московский Центр тендерных исследований (РОО МЦГИ) при поддержке Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартур», осуществляющая работу по проекту «Аналитико-информационный ресурсный центр для сообщества экспертов по тендерному равенству». МЦГИ ведет работу в трех направлениях:

Статистический мониторинг тендерного равенства в России.

Информационно-аналитическое обеспечение повышения качества тендерного образования в российских вузах.

Изучение международного опыта в развитии политики тендерного равенства

В 2002 г. создана Комиссия при Председателе Совета Федерации. Ее задача -- обеспечение равных прав и равных возможностей мужчин и женщин в России. В основу ее деятельности положен ряд международных документов, в том числе Конвенция о ликвидации всех форм дискриминаций в отношении женщин, а также «Концепция законотворческой деятельности по обеспечению равенства мужчин и женщин», принятая Государственной Думой в 1997 г.

Систематически проводятся различные форумы: всероссийские конференции по выработке стратегии и тактики действий по улучшению положения женщин; работает постоянно действующий «круглый стол» по проблеме: «Законодательство: тендерная экспертиза законопроектов», семинары: «Российское законодательство: тендерные аспекты», «Методология тендерной экспертизы Российского законодательства» и др.

Растет количество женских неправительственных организаций и общественных объединений, развиваются формы их деятельности. Фактором консолидации усилий участников процесса общественного развития по устранению тендерного дисбаланса стало зарождение института социального партнерства между государственными структурами и общественными неправительственными организациями.

По данным Центра поддержки социальных и тендерных программ, в последнее десятилетие только неправительственными организациями было проведено свыше 100 семинаров разного уровня и масштаба.

Усилилось внимание к теоретической разработке содержательной части тендерной политики. На тендерных подходах базируются концепции охраны репродуктивного здоровья, демографической политики. Л. Н. Завадская, Е. В. Кочкина, Е. Н. Ершова, Е. А. Баллаева, Н. И. Абубикирова, Г. И. Климантова и др. в своих работах дали глубокий анализ проблем тендерного равенства полов, уделив особое внимание проблеме тендерной экспертизы российского законодательства

Также подготовлен к изданию коллективный труд «Гендерная экспертиза российского законодательства»

Основами государственной политики по обеспечению социального равенства мужчин и женщин определяющие направления:

формирование правовой базы, обеспечение равноправия полов, совершенствование и развитие законодательства в этой сфере;

проведение тендерной экспертизы нормативных правовых актов, принимаемых органами государственной власти;

принятие и реализация специальных целевых программ, направленных на достижение социального равенства мужчин и женщин, устранение дискриминации по мотивам пола;

включение в общегосударственные программы, направленные на реализацию конституционных прав и свобод граждан, а также в программы по развитию социальной сферы мер по обеспечению равноправия полов;

воспитание населения и пропаганда культуры равноправия мужчин и женщин;

принятие мер по защите общества от информации, пропаганды и агитации, направленных на дискриминацию граждан по мотивам пола, а также мер, исключающих выпуск печатной, аудио- и видеопродукции, которая насаждает насилие, жестокость, порнографию, наркоманию, алкоголизм и т. п.;

выполнение общепризнанных принципов и норм международного права, а также международных обязательств Российской Федерации.

В проекте конкретизированы также механизмы обеспечения равноправия и возможностей мужчин и женщин.

Назрела потребность внести корректировки в этот механизм, изменить его направленность в сторону большего тендерного равенства, выделить приоритеты. Для этого нужна политическая воля на самом высоком уровне, соответствующее привлечение необходимых людских и материальных ресурсов, чтобы обеспечить не только разработку, принятие, но и контроль за исполнением гендерной политики, законов, программ и мер по расширению прав и возможностей женщин.

Предусматривается не реже одного раза в два года заслушивать Государственную Думу по вопросу о положении дел в области равноправия мужчин и женщин.

Предлагается Президенту РФ и Правительству РФ привести все свои нормативно-правовые акты в соответствие с нормами этого закона. Важным моментом в законопроекте является требование формирования статистики и мониторинга в области обеспечения равноправия мужчин и женщин, чтобы не создавалось иллюзии о благополучии по выполнению норм международных договоров в нашей стране.

Однако совершенно очевидно, что ни международные документы, ни Конституция РФ, ни другие нормативно-правовые акты сами по себе никак не решают гендерные проблемы, а имеющийся национальный механизм нуждается в существенной доработке.

Демократия в обществе, как известно, обязательно предполагает равные права и возможности мужчин и женщин, исключая гендерную асимметрию, которая, к сожалению, весьма четко проявляется во всех сферах жизни российского общества, особенно в сфере политики.

Е. Ф. Лахова, выступая в Государственной Думе при втором чтении закона «О государственных гарантиях равных прав и свобод и равных возможностях мужчин и женщин в Российской Федерации» (26 апреля 2002 г.), подчеркнула, что принципы демократии предполагают равное представительство женщин и мужчин в управлении делами государства и в структурах власти.

Российское правительство периодически представляет в ООН доклад о выполнении в России Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин.

Конвенция, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1979 г. и ратифицированная Президиумом Верховного Совета СССР 19 декабря 1980 г., является надежным инструментом оценки действительного положения женщин в той или иной стране в соответствии с признанными международными нормами. Она стимулирует активность государств участников по принятию мер для укрепления паритетной демократии.

Законодательство Российской Федерации в условиях быстро изменяющейся экономической и социальной обстановки не содержит норм, допускающих дискриминацию по признаку пола. Однако юридическое провозглашение равных прав для мужчин и женщин еще не означает установления фактического равенства возможностей для их реализации.

С начала 90-х гг. разработана концепция улучшения положения женщин и повышения их роли в обществе.

Депутаты Государственной Думы в 1997 гг. приняли концепцию законотворческой деятельности по обеспечению равных прав и равных возможностей для женщин и мужчин. Следовательно, органы власти берут на себя обязательства по ликвидации дискриминации женщин, в том числе в сфере политики. Однако «обязательства взяли, а реально не сделано практически ничего». Как уже отмечалось, в области недопущения дискриминации в отношении женщин имеются серьезные проблемы.

К наиболее значимым среди них следовало бы отнести следующие:

углубление дифференциации российских женщин по степени свободы и возможностям. Уровень доходов почти трети работающих женщин ниже величины прожиточного минимума. Среди официально зарегистрированных в органах службы занятости безработных -- доля женщин составляет 67,5% (2003). Наименее защищены на рынке труда женщины, имеющие малолетних детей, детей-инвалидов, матери-одиночки, жены военнослужащих, проживающие в военных городках;

чрезвычайно медленно идет смена стереотипов общественного сознания в вопросах равноправия женщин, эта проблема не воспринимается как актуальная;

средства массовой информации часто являются носителями устаревших стереотипов, насаждают потребительское отношение к женщине, навязчиво культивируют образ домохозяйки;

не меняется представительство женщин на уровне принятия решений, а также в верхних эшелонах политических партий. В составе Государственной Думы четвертого созыва всего 44 женщины, из них в руководящем составе среди заместителей председателя одна, из 29 председателей комитетов -- четыре женщины. «Гендерная структура нынешнейГосударственной Думы свидетельствует о маргинальном положении женщин на политическом «Олимпе», -- справедливо замечает С. Г. Айвазова.

В законодательных собраниях субъектов РФ женщины составляют только около 9%, в том числе возглавляют собрание в 3 из 89 регионов. Отсутствие голосов женщин в формировании наиболее фундаментальных, значимых для всего общества политических институтов сохраняет тендерное неравенство даже в таких вопросах, как здоровье женщин, проблемы безопасности и др.;

недостаточно развито тендерное просвещение в системе образования, учебники, пособия проникнуты стереотипами, формирующими четкие культурно-поведенческие тендерные различия;

несмотря на всплеск женского движения в стране, оно остается организационно слабым, разобщенным. Информационные ресурсы интернета и женских объединений для укрепления связей организаций используются слабо.

Для активного участия женщин во всех сферах жизни общества, в том числе в сфере политики, необходимо использовать все стартовые возможности. Например, в ст. 8 федерального закона « О политических партиях» (от 11 июля 2001 г.) специально записана обязанность политических партий создавать мужчинам и женщинам равные возможности для представительства в руководящих органах партии, списках кандидатов в депутаты и на иные выборные должности в органы государственной власти и местного самоуправления. К сожалению эта норма закона ни одной из политических партий не выполняется.

Следовательно, одной из важнейших причин отсутствия единства теории и практики является двойной стандарт: законы, указы, решения принимаются прогрессивные, но не все они выполняются. В других странах положение по представительству женщин тоже не всегда идеально, но немало и позитивного. Так, Парламентом Франции 6 июля 2000 г. принят закон, согласно которому при всех выборах в списках политических партий число мужчин и женщин должно быть пропорциональным, т. е. 50% мужчин и 50% женщин. При этом, чтобы не ущемлять права тех и других, специально оговорено, что в списках они должны чередоваться. Это относится и к выборам от политических партий по одномандатным округам. По данным ООН, по числу женщин в органах государственной власти Россия сегодня находится после 80-го места.

Влияет на изменение положения женщин в обществе и существующее несоответствие между гарантированными правами и умением самих женщин ими пользоваться. Требуется организация широкого просвещения, а также сохранение доступных и качественных услуг в области образования для всех членов общества, независимо от пола и иных характеристик.

Политика (от греч. politika -- государственные или общественные дела) --сфера деятельности, связанная с отношениями между социальными группами. Сутью ее является определение форм, задач, содержания деятельности государства. Политика затрагивает интересы всей страны.

Политическая деятельность женщин -- это особая сфера, до сих пор не получившая научного обоснования, которое необходимо, потому что чисто мужская политика в демократическом обществе немыслима, обречена на провал. Этому достаточно примеров: бесконечные войны, рэкет, расхождение слова и дела и многое другое.

В современных условиях приходится отмечать, что доминирующей мужской российской элите не удается поддерживать в стране здоровое демократическое общество, устойчивую и сбалансированную политическую систему, а также сильную государственную власть. Отчуждение женщин от власти, а также от собственности оборачивается серьезным просчетом мужской части элиты.

В гендерологии проблема политической деятельности означает поиск, теоретическое осмысление и практическое решение политических проблем.

При этом исследуются:

распределение властных функций между полами;

особенности электорального поведения женщин;

продолжение, конкретизация и развитие общегуманной идеи человечества о социальном равенстве;

признание равных возможностей и значимости обоих полов в развитии цивилизации;

выражение социального протеста по поводу существующей дискриминации;

борьба за расширение политических прав женщин;

анализ деятельности политических институтов, партий, общественного мнения в свете взаимоотношения полов;

научное обобщение опыта политической деятельности женщин, основанной на гуманизме и демократии.

Вторая половина XX века отмечена прорывом женщин в высшие эшелоны власти. Это в основном характерно для Западной Европы, Юго-Восточной Азии, Латинской Америки: Карасон Акино в Индонезии, Бенадир Пхуто в Пакистане, Маргарет Тэтчер в Великобритании и др. Это заметно поколебало «мужской» стереотип мышления: политика -- для мужчин, кухня, дети -- для женщин.

В России всплеск политической активности женщин пришелся на первую половину прошлого столетия. Большевики открыли дорогу женщинам в сферу политической деятельности в 1917 г. Был принят ряд законов, защищающих права женщин. Разработан специальный механизм по работе среди этой части населения (Женские советы под руководством женотделов партийных органов). На I Всероссийском съезде работниц и крестьянок (ноябрь 1918 г.) выступал В. И. Ленин. Ему принадлежат слова: «Успех революции зависит от того, насколько в ней участвуют женщины».

Съезд определил новые формы и методы работы по активизации женщин, вовлечения их в общественно полезный труд, государственную политическую деятельность.

В эти годы создавались комиссии, агитировавшие женщин принимать участие в жизни страны. Много внимания уделялось их образованию.

В сфере политической деятельности зазвучали имена таких женщин-политиков, как И. Ф. Арманд, Р. С. Землячка, А. М. Коллонтай, Н. К Крупская, М. И. Ульянова, Е. Д. Стасова и др.

Как писала А. М. Коллонтай судьба женщин занимала ее всю жизнь. Их участь толкнула ее к социализму.

Все эти женщины были образованными, из обеспеченных семей. У многих были дети. Так, у И. Ф. Арманд и К. И. Кирсановой -- было по пять детей, у С. Смидович -- трое.