Во-первых, информационно-технологическая революция, обеспечившая возможность построения совершенно нового социального пространства, создавшая совершенно иной тип коммуникации, и обеспечившая "новый дух" капитализма - в терминологии социолога М. Кастельса - "информациональную" экономику, то есть экономику, где знание и информация стали ключевым ресурсом 1. При этом особое значение приобретает способы передачи информации и коммуникативные сети, общество стало "сетевым". Здесь главным достижением стало развитие Интернета. Нельзя не упомянуть тот факт, что большинство технологических прорывов 1970-х гг. были созданы именно внутри университетов и распространялись посредством их. А если вспомнить, что молодежные протесты конца 1960-х гг. были во многом против традиционных университетских структур, а кампусы были своеобразными "политическими клубами", то можно говорить о том, что функция Университета и знания как такового меняется. В конце 1970-х гг. сформировалась новая контркультура - хакеры, сделавшие немало для развития этой отрасли. Которые в противовес официальному военному заказу на создание сети коммуникации, выступали за свободный и открытый интернет. Например, в 1978 г., представители этой "контркультуры", два американских студента Уорд Кристенсен и Рэнди Сьюэсс, изобрели модем. То есть технологические разработки были не сугубо заслугой американского военного ведомства, а во многом стимулировались инициативными представителями студенчества.

Одним из результатов информационно-технологической революции и развитие Интернета стало резкое увеличение возможности коммуникации. К таким возможностям, согласно немецкому социологу Готтхарду Бехманну, относятся: 1) сведение к нулю существующих пространственных и временных рамок; 2) увеличение возможности переработки информации, её хранения и распространения, за счет чего осуществляется коммуникация в пределах всего мирового пространства; 3) благодаря дигитализации стала возможна коммуникация с использованием движущихся изображений, действительно создающий другую реальность; 4) с развитием разумных диалоговых систем коммуникация становится интерактивной 1.

В 1990-х гг. развернулся процесс глобализации. Под ней обычно понимается в более узком смысле - экономическая интеграция, в более широком - создание мирового мультикультурного пространства. Один из неолиберальных идеологов глобализации, Т. Фридман понимает глобализацию как "неукротимую интеграцию рынков, государств-наций и технологий, позволяющую индивидуумам, корпорациям и нациям - государствам достигать любой точки мира быстрее, дальше, глубже и дешевле, чем когда бы то ни было прежде... Глобализация означает распространение капитализма свободного рынка на практически все страны мира. Глобализация имеет свой собственный набор экономических правил, которые базируются на открытии, дерегуляции и приватизации национальных экономик с целью укрепления их конкурентоспособности и увеличения привлекательности для иностранного капитала"1. При этом, глобализация - это не явление исключительно конца XX века. Первая фаза глобализации как экономического и культурного сближения государств мира некоторыми исследователями отсчитывается еще с эпохи Великих географических открытий.2 Вторая фаза глобализации началась с 1970-х гг. и стала возможно благодаря технологической революции. Именно в 1990-х гг. стали очевидны системные изменения мирового пространства, а развитие Интернета и глобальной коммуникации предоставило новые возможности - "Интернет явился одновременно итогом новых подходов к организации коллективных действий через средства связи и инфраструктурой по их осуществлению"3. Ключевой характеристикой этих изменений стала информация, увеличение ее количества, а так же усовершенствование технологией по её обработке и передаче.4 Весь мир мог видеть в реальном времени как рушилась Берлинская стена, а сегодня не кажется удивительной возможность, находясь в другой точке планеты, в реальном времени наблюдать за мировыми событиями посредством СМИ и Глобальной сети. Таким образом, мы подходим к еще одной характерной черте современного общества - виртуализация и создание "виртуальной реальности".

Термины "виртуализация" и "виртуальная реальность" были привнесены в общественные науки из технических. Сейчас под виртуализацией в социологическом смысле понимается трансформация социальности, основанная на нематериальности воздействия (изображаемое производит эффекты, характерные для вещественного); условности параметров (объекты искусственны и изменяемы); эфемерности (свобода входа/выхода обеспечивает возможность прерывания и возобновления существования)1. При этом под "виртуальной реальностью" можно понимать создание реального (например, имитация полок магазина) в виртуальном пространстве (Интернет). Твое действие в Интернете (покупка через онлайн-магазин, пост в блоге) становится частью опыта индивида, то есть то вполне "реальное" действие, произведенное в нематериальном пространстве. В терминологии Кастельса, речь идет о реальной виртуальности, то есть снимается антагонизм реальное/виртуальное, а все происходящее в виртуальном пространстве вполне реально и может нести вполне реальные последствия. В современном мире можно полноценно жить, общаться, участвовать в политике, совершать покупки, одалживать деньги не выходя из своего ПК, а уже с середины 2000-х гг. - мобильного устройства размером не больше ладони в любой точке планеты, где есть доступ к Интернету. При этом категории пространство и время теряют свою значимость - покупка в китайском магазине из России осуществляется за считанные секунды.

Отличным примером виртуализации является случай, приведенный в выпуске EFFector Online в 1996 г.: "Недавно американские таможенники показательно оштрафовали "виртуальную" корпорацию ACD, разрабатывающую программное обеспечение, на сумму 85 долларов. На корпорацию работают инженеры из Калифорнии и Венгрии, но реальной инфраструктуры она не имеет"2. Один из продуктов этой корпорации - EPublisher для Сети - был разработан по Интернету без каких-либо встреч или других контактов между разработчиками. Когда венгерские инженеры послали несколько записанных на дискету версий программы своим американским партнерам, посылка была задержана служащими американской таможни Международного аэропорта в Лос-Анджелесе за "нарушение торговой марки"3. Как позже сказал представитель ACD Ласло Чаки: "Мы были вынуждены заплатить штраф в размере 85 долларов за нарушение торговой марки. Виртуальная компания в виртуальном городе с вполне реальным штрафом на 85 долларов!"1

В начале 2000-х гг. происходит очередной виток в развитии технологий, а точнее развития Интернета - создание социальных сетей (Facebook, Twitter и тд.), которые действительно изменили общественное пространство и возможности коммуникации. Сейчас уже сложно представить молодого человека, не использующего социальные сети для коммуникации и создания собственной идентичности. Новые коммуникативные технологии действительно пронизывают всю жизнь. Развитие Интернета и всеобщая компьютеризации имеют не только прикладной смысл для отдельного индивида, новыми возможностями пользуются государства, СМИ, финансовые организации, ТНК и тд. Не случайно скандал 2013 года, связный с именем бывшего сотрудника ЦРУ и АНБ США Эдварда Сноудена о "тотальной государственной слежке", получил столь широкий резонанс.

Естественно, новыми коммуникативными возможностями начали пользоваться общественные организации и протестные движения. Ставший уже классическим, пример сапатистского движения в Мексике в 1990-х гг., показывает, насколько новые технологические возможности имеют порой решающую роль в деятельности протестного движения. Сапатистская армия национального освобождения одними из первых поняли потенциальные возможности новых технологий для протестов - "главное - это зрелище, которое вы делаете из события в средствах массовой информации, а не само событие"2. Сапатисты активно использовали СМИ и мобильные телефоны для координации действий. Уже позже опыт САНО будет использован антиглобалистским и другими "новыми" протестными движениями. В конце 1990-х годов в интернет-пространстве набирают силу "внутренние" протестные движения, например криптоанархисты, выступающие за свободную сеть и независимость Интернета от государственного контроля. А другие современные протестные движения активно используют виртуальное пространство для пропаганды и коммуникации, как например движение

"Occupy", координация и рекрутизация новых членов которого стала столь массовой именно благодаря Интернету.

Современные протестные движения, основная тематика которых зародилась еще в 1960-х, во многом переместились в виртуальное пространство. Посредством социальных сетей они распространяют информацию о своих взглядах, рассказывают о планирующихся акциях, делятся опытом и привлекают новых членов, то есть можно говорить о виртуализации протеста в современном обществе. Сетевая структура информационного общества перенеслась и на протестные движения, которые пронизаны множеством связей между своими членами и между другими движениями. Внутри одго крупного движения могут существовать десятки, а то и сотни автономных движений. Протест во многом перенесся в виртуальное пространство (например, электронные петиции Change.org и движение криптоанархистов) и стал одним из явлений нового социального пространства информационного общества XXI века.

3.2 Трансформация "пространства протеста" в современном обществе

Виртуализация протеста, произошедшая в конце 1990-х - начале 2000- х гг., существенно расширило возможности протестных движений. Если протестные движения 1960-70-х гг. в основном использовали средства массовой информации, то с повсеместной компьютеризацией и развитием новых технологий, протестные движения получили новое пространство для своих действий. При этом появилась новая тематика протеста при сохранении предыдущих тем (права женщин, экология) - глобализация, свобода Интернета, движения за сохранения религиозной и национальной идентичности. Таким образом, необходимо рассмотреть, как трансформировалось "пространство протеста" в современном обществе и какие характерные черты в связи этим появились у современных протестных движений.

Антиглобалистское движение, зародившееся в конце 1990-х годов во Франции и протестующее против глобализации очень быстро стало глобальным явлением. На первом Всемирном социальном форуме (созданном в противовес ВТО) в Порту-Алигьери в 2001 г. участвовали представители более 100 стран. В антиглобалистском и алтерглобалистском (против неолиберальной модели глобализации) движении уже невозможно выявить социальную базу, что подтверждается манифестом 2002 года: "Мы разные - женщины и мужчины, взрослые и молодежь, коренные народы, сельские и городские, рабочие и безработные, бездомные, пожилые люди, студенты, мигранты, профессионалы, люди любого вероисповедания, цвета кожи и сексуальной ориентации. Это разнообразие является нашей силой и основой единства. Мы всемирное движение солидарности, единое в нашей решимости бороться против концентрации богатства, распространения бедности и неравенства, и разрушения нашей земли"1.

Другая черта антиглобалистского движения - участие в нем множества других движений (феминистки, энвайроменталисты, левые различного толка, правые). Причем каждое из этих движений имеет разнонаправленную идеологию, как например английская организация "The third position" ("Третья позиция"), сочетающая крайне левые и крайне правые взгляды. Зарождаются такие движения как экофеминизм, киберфеминизм и тысячи других движений экологистского, антивоенного, антиглобалистского, левого, правого толка. Издаются сотни манифестов, организации объединяются и находятся в постоянной коммуникации. Один из лидеров французских антиглобалистов Кристоф Агитон отметил, что большинство аналитиков, задающихся вопросом "что может быть общего у защитников черепах и профсоюзных активистов-металлургов" и предрекающих скорый раскол движения после протестов в Сиэтле против ВТО, оказались не правы 1. И действительно, антиглобалисткое движение существует и активно действует до сих пор. Большинство из входящих в него движений также имеют глобальный характер и смешанные идеологические взгляды. Например, американец может быть радикальным левым, участвующим в акциях "Food not bombs", поддерживающим радикальных феминисток во Франции и критикующим эксцессы глобализации. В этом примере прослеживается еще одна проблема на уровне отдельного индивида - поиск идентичности в современном обществе. Такое количество общественных движений дает почву для проявления себя в группе, для создания уверенности в существовании общности взглядов в индивидуализированном мире.

Достаточно посмотреть на хронологию основных событий, связанных с движением антиглобалистов, и сразу можно выявить еще одну особенность. Сразу же после акций протеста в Сиэтле в 1999 г. создается информационный интернет-ресурс антиглобалистов - Independent Media Center (IndyMedia), созданный для обмена опытом и привлечения новых сторонников. Сеть была распространена на национальных языках в десятках стран и главной ее идеей стало "превращение простого потребителя информации в её производителя. Индимедию делает не столько редакция, сколько её активисты. Активистом мы считаем любого человека, публикующего на Индимедии свои материалы"1. Таким образом, протест перешел в пространство Интернета и позволил сделать его глобальным. Хорошим примером использования Интернета протестными движениями является программа для мобильных устройств TXTMob (аналог Twitter), созданная американскими активистами в 2004 году во время демонстраций против Республиканской национальной конвенции. Приложением пользовались около пяти тысяч человек, в реальном времени передавая друг другу информацию о действиях и передвижениях полиции 2. Большинство упомянутых выше движений активно используют Интернет-пространство, например, создаются феминистские блоги, такие как "Girls get busy", "Signe pierce", "Son of patriarch". Активно действуют facebook-аккаунты активистов различного толка с тысячами подписчиков, действуют twitter-аккаунты движений, постоянно генерирующие информационное поле вокруг себя и вызывающие острые обсуждения.

Самым ярким примером трансформации пространства протеста является движение криптоанархистов, хакеров и других киберактивистов. Если антиглобалисты и другие вышеуказанные протестные движения в основном используют интернет-пространство для реализации протеста направленного вовне виртуального пространства, то киберанархисты и хакерские группировки полностью функционируют в виртуальном пространстве. Так, например, по словам одного из участников хакерской группировки Telecomics (известная своей помощью сирийцам по обходу государственного контроля за электронными сообщениями), хакер опережает свое время, поскольку он "считает своё новое орудие <Интернет> не замкнутым виртуальным миром, а продолжением физической реальности"3. Главная проблема, стоящая во главе этих протестов это противостояние изначальной идеи "открытого Интернета" и попыток государств использовать его в своих целях. Иллюстрацией этой проблемы является самая распространенная в мире социальная сеть - Facebook. Сегодня представители правоохранительных органов считают одним из самых надежных источников информации о человеке его профиль в социальных сетях, а также известны случаи предоставления сведений личной переписки следственным органам, что является серьезной юридической проблемой.

Хакеры играют серьезную политическую роль, и порой несут "реальные" наказания за свою деятельность. Пример этому - Anonymous/LulzSec, которые поддерживают мировое сообщество в борьбе с экстремистской организацией ИГИЛ. Но при этом, в случае, когда хакерские атаки противоречат государственным интересам, активисты привлекаются к ответственности. Так произошло в ситуации со взломом сайта Stratfort, занимающегося частной разведкой, на главной странице которого в 2011 году появился леворадикальный текст "Грядущее восстание", а со счетов около 700 тысяч долларов были переведены благотворительным организациям 1. Таким образом, весь протест хакеров происходит в виртуальном пространстве.

Очень емко сущность современных протестных движений выразил один из лидеров САНО Субкоманданте Маркос, рассуждая о сущности сапатизма, который "не является ни новой политической идеологией, ни смешением старых идеологий... Нет универсальных рецептов, линий стратегий, тактик, законов, регламентов и лозунгов. Есть только одно желание: построить лучший мир, иначе говоря, новый"2. Таким образом, одна из главных черт современных протестных движений - ориентация на иные пути, на общественную альтернативу, а не на конкретную идеологию. Отсюда вытекает идеологическая разношерстность одного и того же движения, разнообразия социальной базы.

Эволюция современных протестных движений в первую очередь выразилась в трансформации пространства протеста, который все больше соотносится с виртуальностью и использует Интернет. Большая часть современных протестных движений посредством новых коммуникативных технологий (в первую очередь Интернета и социальных сетей) производят агитацию, координируют действия, рекрутируют новых сторонников. Особняком среди них стоят кибер-активисты и хакерские группы, протест которых полностью смещен в виртуальное пространство. Современные протестные движения "наблюдают за современным обществом в связи с его последствиями"1. Исходя из приведенного анализа, можно выделить следующие характерные черты современных протестных движений 2000-х гг.: ориентация на глобальные проблемы человечества; сетевая структура организации; использование новых коммуникативных технологий и СМИ; "размытость" социальной базы; стирание границы между "реальным" и "виртуальным" пространством протеста.

Протестные движения 1960-х гг. в основном использовали СМИ для распространения своих идей. Но основное пространство, в котором они действовали, все же была вполне "реальным" - уличные демонстрации, агитация листовками и лозунгами, более радикальные - захваты университетов, сквоттирование. Коммуникация между членами происходила в одной пространственной среде - посредством СМИ люди в другой стране узнавали об акциях и тоже самое осуществляли у себя в стране. То есть можно говорить о существенном повышении эффективности коммуникации. Протесты "новых левых" нельзя назвать глобальными, в отличие от движений 1990-2000-х., которые перенесли свой протест в иную плоскость, в пространство Интернета, сохраняя при этом "реальные" акции.

Заключение

В результате кризиса "общества потребления" в 1960-х годах появились совершенно новые протестные движения, существенно отличающиеся от традиционных. Становление современных протестных движений произошло в 1960-х гг. и связано с деятельностью "новых левых", экологических и антивоенных движений, возрожденного феминистского движения и множества других. Все они отличались идеологической направленностью, проблематикой, степенью радикальности и другими характеристиками, но всех их объединяло существенно иные причины протеста, формы и методы организации. Протестная тематика, зародившаяся на Западе в конце 1960-х, преобразовалось к началу 2000-х со становлением информационного общества и научно-технологической революцией.

Протест сам по себе существовал всю историю человечества, но если до середины XX века основными причинами волнений являлись экономические и политические условия, то в этот период проявляются иные факторы. В послевоенном западном обществе начали проявляться первые изменения, говорящие о существенных сдвигах - повсеместное распространение СМИ, повышение уровня благосостояния, консьюмеристская мораль. Поэтому протест 1960-х в первую очередь был ценностным и культурным. Протест как базовая психологическая установка личности во многом связан с подавляющим воздействием культуры, в конкретных исторических условиях - культуры потребления. В 1960-х остро встает вопрос об идентичности, и протестные движения этого периода во многом были движимы желанием проявить себя, противостоять утвердившимся буржуазным ценностям. Изменение социального пространства послевоенного времени неизбежно повлияло на формы и типы протестных движений, соответственно встает вопрос о существенных характеристиках, свойственных именно этому, "новому" типу протеста.

В гуманитарных науках с 1960-х годов отметился повышенный интерес к изучению общественных движений. Понятие общественного движения несколько шире, чем протестное, так как не любое общественное движение по своей основной установке будет нацелено на протест. В результате анализа основных концепций общественных движений (парадигма коллективного поведения, парадигма коллективного действия, теория "новых социальных движений") было сформулировано определение протестного движения, как социального субъекта на внутреннем уровне обусловленного психологическими причинами (фрустрационно-агрессивной установке индивида), а не внешнем уровне обсуловленного социально-экономическими, политическими и культурными факторами. Исходя из этого определения, протестные движения типологизируются на традиционные и "новые". При этом под движениями "нового типа" понимаются протестные движения, зародившиеся в 1960-х в странах Западной Европы и США, характерными чертами которых стали изменение коммуникативной модели, "размытость" социальной базы", уменьшение роли идеологии, глобальный и сетевой характер. Стоит отметить, что протестные движение "нового типа" претерпели эволюцию за последние 50 лет и к сегодняшнему дню приобрели еще ряд новых черт.

Первые современные протестные движения были тесно связаны с контркультурой, зародившейся как протест против распространения новых ценностей "общества потребления". Контркультура стала той культурной "почвой" на которой выросли современные протестные движений, во многом впитав её нигилистичность и нонконформизм. Протестные движения 1960-х - 1970-х гг. имели следующие характерные черты, отличающие их от традиционных протестов: тесная связь с контркультурой; идеологическая неопределенность; активное использование СМИ для распространения информации; выработка новых форм протеста (перфомансы, театрализованные шествия, сквоттирование, хэппенинги и тд.); ориентация на поиск новых ценностей и критику современного общества. Но, несмотря на все эти новые черты, о протестных движениях 1960-х - 1970-х гг. можно говорить как о переходном типе от традиционных к "новым" движениям. Новые черты, начавшие свое проявление именно в это время развились к 1990-м гг. со становлением информационного общества, когда разразились антиглобалистские протесты. Большинство движений (экологическое, феминистское, антивоенное, различного левого толка) конца 1960-х, претерпев некоторую эволюцию, продолжают действовать уже на новом этапе развития - 1990-2000-х гг.

В 1990-х гг. философы, социологи и публицисты заговорили о существенном общественном сдвиге. С развернувшейся глобализацией и информационно-технологической революцией современное общество окрестили множеством определений - "постиндустральное", "общество постмодерна", "общество риска", "общество знаний", "сетевое общество" и т.д. Такое количество коннотаций только подтверждает произошедшие системные сдвиги. Выделяются следующие черты, характерные современности: возросшая роль информации, ставшей ключевым ресурсом; технологическое развитие - повсеместная компьютеризация; виртуализация культуры, подразумевающая глобализацию коммуникации и повышение коммуникативной мобильности. Черта, представляющая наибольший интерес в рамках этой работы - виртуализация реальности, под которой понимается создание нового коммуникативного пространства в Интернете, действия в котором становятся частью опыта индивида. Протестные движение стали частью новой реальности, где границы между виртуальным и реальным все больше стираются. Интернет дал движениям возможность быстрой коммуникации, увеличение потенциала участников, новую площадку для деятельности. Существующие коммуникативные площадки в Интернете дают возможности для популяризации новых идей и появления новых лидеров, противостоящих сложившейся социальной системе. Такие протестные движения рубежа XX-XXI вв. как антиглобилизм, энвайроментализм, феминизм, ЛГБТ-движения, антиправительственные протесты и т.д. Вовсю используют новое коммуникативное пространство для агитации и координации. Особняком среди современных протестных движений стоят хакеры и кибер-активисты, деятельность которых происходит полностью в виртуальном пространстве, не знающем национальных границ. Таким образом, протестные движения преобразовались вместе со всем современным обществом и начали использовать виртуализацию в своих целях.

Новые возможности, приобретенные современными протестными движениями, привели к главному отличию движений "нового типа" от традиционных движений. Произошла трансформация пространства протеста, то есть деятельность теперь осуществляется не при непосредственном контакте в определенных временных и пространственных условиях, а возможна на огромных расстояниях и в разное время. Если серьезной проблемой движений традиционного типа (например, рабочего) было произведение агитации, привлечение новых членов, то теперь это не составляет труда. Протест теперь происходит не только в "реальных" демонстрациях и шествиях, но и в "виртуальном" пространстве. Можно выделить следующие характерные черты протестных движений "нового типа" на современном этапе развития: ориентация на глобальные проблемы человечества; сетевая структура организации; использование новых коммуникативных технологий и СМИ; "размытость" социальной базы; исчезновение границы между "реальным" и "виртуальным" пространством протеста. Протестные движения в современном мире стали играть серьезную общественную роль. Если в Новое время и даже в первой половине XX века протесты воспринимались как нечто "ненормальное", расшатывающее социальный порядок, то в XXI веке они стали органичной частью социального пространства.

Список литературы и источников

Источники

1. Агитон К. Альтернативный глобализм: Новые мировые движения протеста. М.: Гилея, 2004. 208 с.

2. Ванейгем Р. Революция повседневной жизни: Трактат об умении жить для молодых поколений. М.: Гилея, 2005. 288 с.

3. Горц А. Экология и свобода // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 193- 228.

4. Дебор Г. Общество спектакля. М.: Опустошитель, 2011. 177 с.

5. Кинг М.Л. Письмо из Бирмингемской тюрьмы. [Электронный ресурс]. URL: http://www.agitclub.ru/museum/action/king1963/king2.htm (Дата обращения 02.06.2016)

6. Ковел Дж., Леви М. Экосоциалистический манифест. М.: Свободное марксистское издательство, 2011. 73 с.

7. Кон-Бендит Д. Парижский май, пражская весна и московская заморозка: предисловие к интервью // Новая газета. 2013. 20 мая [Электронный ресурс]. URL: http://www.novayagazeta.ru/politics/58180.html (Дата обращения 30.05.2016)

8. Конкутелли П., Ардика Д. Чёрный. Жизнь между политикой, насилием и тюрьмой. 2011 [Электронный ресурс]. URL: http://nikitich- winter.blogspot.ru/2011/04/io-luomo-nero-14.html/ (дата обращения 30.05.2016)

9. Кэмпбелл Дж., Дюамель Ф., Вайнштейн С., Уолтер Б. Открытое письмо к сиэтлским погромщикам, объединениям, мирным демонстрантам и сторонникам неприменения насилия // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С.347-352

10. Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт: Руководство на основе "Тибетской книги мертвых". Львов: Инициатива; К.: Ника- Центр, 2003. 244 с.

11. Майнхоф У. От протеста - к сопротивлению: Из литературного наследия городской партизанки / Сост., науч. ред., комм. А.Н. Тарасова. М.: Гилея, 2004. 192 с.

12. Маркузе Г. К ситуации новых левых. Речь 4 декабря 1968 г. по случаю празднования 20-летия нью-йоркского еженедельного журнала "The Guardian"/ [Электронный ресурс]. URL: http://scepsis.net/library/id_2570.html (дата обращения 26.05.2016)

13. Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Л., Рандерс Йорген, Беренс III Вильям. Пределы роста. М.: Изд-во МГУ. 1991. С.23

14. Мэй Т. Манифест криптоанархиста // Криптоанархия, кибергосударства и пиратские утопии / Под ред. П. Ладлоу. М.: "Ультра. Культура", 2005. С. 107-109.

15. Ньютон Х. О Движении в защиту мира // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 85-88

16. Ньютон Х. Движение за освобождения женщин и гомосексуалистов// Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 89-92

17. Рубин Д. Действуй! Сценарии революции. - М.: Гилея, 2008. - 240 с.

18. Руйян Ж.-М. Левые и неолиберализм / Интервью Жан-Марка Руйяна французскому интернет-изданию "Ragemag"/ [Электронный ресурс]. URL: http://scepsis.net/library/id_3519.html (дата обращения 28.05.2016)

19. Субкоманданте Маркос. Другая революция: Сапатисты против нового мирового порядка. М.:Гилея, 2002 200 с.

20. Фанон В. Отрывки из книги "Весь мир голодных и рабов" // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 15-78

21. Харауэй Д. Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х гг. // Гендерная теория и искусство. Антология: 1970--2000 / Под ред. Л.М. Бредихиной, К. Дипуэлл. М.: Российская политическая энциклопедия, 2005. С. 322-377.

22. Хоум С. Голландские Прово, "Коммуна 1", "Мазерфакеры", Йиппи и "Белые пантеры" // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 123-128.

23. Хоффман Э. Свобода слова // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 129- 156.

24. Манифест "Белых пантер"// Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 179- 182.

25. Невидимый комитет. Нашим друзьям. М.: Гилея, 2016. 240 с.

26. Политическая платформа "Черных пантер" // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 113-116.

27. Проспект журнала "Прово" // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.2. С. 157- 170.

28. Motherfuckers: уличная банда с анализом / Сост. А. Умняшова. М.: Гилея, 2008. 314 с.

29. Appeal of social movements "Resistance to neo-liberalism, war and militarism: for peace and social justice" Porto Alegre, 2002. [Электронный ресурс]. URL: http://www.internationalviewpoint.org/spip.php?article496 (Дата обращения: 08.06.2016)

30. Bernardine D. Declaration of a state of war, 1970 [Электронный ресурс]. URL: http://weathermanunderground.weebly.com/ (Дата обращения 27.05.2016)

31. EFFector Online (volume 9, number 3, March 6, 1996) [Электронный ресурс]. URL: http://tech-insider.org/eff/research/1996/0306.html (Дата обращения: 08.06.2016)

32. Independent Media Center [Электронный ресурс]. URL: https://www.indymedia.org/ (Дата обращения: 08.06.2016)

33. Сообщество "Occupy Wall street" на Facebook. [Электронный ресурс]. URL: https://www.facebook.com/OccupyWallSt (дата обращения 27.05.2016)

34. Феминистское tumblr-комьюнити "Girls get busy" [Электронный ресурс]. URL: http://girlsgetbusyzine.tumblr.com/ (дата обращения 03.06.2016)

35. Блог киберфеминистки "Signe Pierce" [Электронный ресурс]. URL: http://signepierce.tumblr.com/(дата обращения 03.06.2016)

Литература

1. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М.: Серебряные нити, 2001. 416 с.

2. Адорно Т. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003. 374 с.

3. Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, 2008. 240 с.

4. Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. 390 с.

5. Бек У. Общество риска: На пути к другому модерну. М.: Прогресс- Традиция, 2000. 383 с.

6. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia, 2004. 788 с.

7. Беньямин В. Учение о подобии. Метиаэстетические произведения. Сб.статей / Сост. И. Чубаров, И. Болдырев. М.: РГГУ, 2012. 288 с.

8. Бехманн Г. Современное общество: общество риска, информационное общество, общество знаний. М.: Логос, 2014. 248 с.

9. Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. Тексты / Под ред. Добренькова. М.: Издательство Московского Университета, 1994. С. 168-215.

10. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: "Добросвет", 2000. 387 с.

11. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Респулика; Культурная революция, 2006. 269 с.

12. Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма. М.: Новое литературное обозрение, 2011. 976 с.

13. Бурдье П. Социология политики. М.: Socio-Logos, 1993. 336 с.

14. Гарр Т.Р. Почему люди бунтуют. СПб.: Питер, 2005. 461 с.

15. Гидденс Э. Последствия современности. М.: Издательская и конслатинговая группа "Праксис", 2011. 352 с.

16. Дери М. Скорость убегания: киберкультура на рубеже веков. М.: Ультра. Культура, АСТ, 2008. 429 с.

17. Джеймисон Ф. Марксизм и интерпретация культуры. Екатеринбург: Кабенетный ученый, 2014. 414 с.

18. Джеймисон Ф. Постмодернизм и общество потребления // Логос. 2000. №4. С.63-77.

19. Дмитриев Т.А. Сокрушительная современность Энтони Гидденса // Гидденс Э. Последствия современности. М.: Издательская и конслатинговая группа "Праксис", 2011. 352 с.

20. Жижек С. Размышления в красном цвете. М.: Издательство "Европа", 2011. 476 c.;

21. Жижек С. О насилии. М.: Издательство "Европа", 2010. 184 с.

22. Здравомыслова Е.А. Социология общественных движений: становление нового научного направления // Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. М.: Институт социологии РАН, 1998. С. 545-568.

23. Здравомыслова Е.А. Парадигмы западной социологии общественных движений. СПб: "Наука", 1993. 172 с.

24. Иванов Д.И. Виртуализация общества. СПб.: "Петербургское Востоковедение", 2000. 96 с.

25. Ильин А.Н. Культура общества массового потребления: критическое осмысление. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2014. 208 с.

26. Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы: учеб. псобие для студентов вузов. М.: Логос, 2000. 304 с.

27. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.: ГУ ВШЭ, 2000. 608 с.

28. Кастельс М. Власть коммуникации. М.: Издательский дом ВШЭ, 2016. 568 с.

29. Кейзеров Н.М. Патология потребительства. М.: Издательство политической литературы, 1977. 135 с.

30. Кембриджская экономическая история Европы Нового и Новейшего времени / Под ред. С. Бродберри, К. О'Рурк. М.: Изд-во Института Гайдара, 2013. Т.2. 616 с.

31. Костюшев В.В., Горьковенко В.В. Социологическое описание коллективных протестных действий: информационная база данных акций протеста (PRODAT-SPb) // Общественные движения в современной России: от социальной проблемы к коллективному действию. М.: Ин-т социологии РАН. 1999. С. 144-177.

32. Куренной В. Исследовательская и политическая программа культурных исследований // Логос. 2012. №1. С. 14-79.

33. Кукаркин А.В. По ту сторону расцвета. (Буржуазное общество: культура и идеология). М.: Политиздат, 1981. 386 с.

34. Курлански М. 1968. Год, который потряс мир. М.: АСТ; Владимир: ВКТ, 2008. 541 с.

35. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Институт экспериментальной социологии; Спб.: Алетейя, 1998. 160 с.

36. Луман Н. Общество общества. Кн. 4: Дифференциация. М.; Издательство "Логос", 2011. 640 с.

37. Маркс К. Экономическ-философские рукописи 1844 года и другие ранние философские работы. М.: Академический проект, 2010. 775 с.

38. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ООО

"Издательство АСТ", 2003. 526 с.

39. Маркус Г. Следы помады: тайная история XX века [Электронный ресурс]. URL: http://gileec.livejournal.com/57342 (Дата обращения 26.05.2016)

40. Михайленко С. История одного памфлета // О нищете студенческой жизни / Под ред. С. Михайленко. М.: 2012. С.79-80

41. Мотяшов В.П. Потребляющий мир: за и против. М.: Молодая гвардия, 1976. 272 с.

42. Пленков О.Ю. Истоки современности (динамика и логика развития Запад в Новейшее время). СПб.: Восход, 2014. 671 с.

43. Писигин В. Очерки об англо-американской музыке пятидесятых и шестидесятых годов XX века. М.: Империум Пресс, 2007. Т. 5. Фолк- Возрождение. Книга пятая: "Singer-Songwriters, vol.2". 384 с.

44. Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция. М. : ФАИР- ПРЕСС, 2006. 416 с.

45. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1998. 688 с.

46. Тоффлер Э. Шок будущего. М. : АСТ, 2002. 557 с.

47. Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. М.: Научный мир, 1998. 204 с.

48. Турен А. Способны ли мы жить вместе? Равные и различные // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. М.: Academia, 1999. С. 465-491.

49. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М.: Логос, 2001. 271 с.

50. Уэбстер Ф. Теория информационного общества. М.: Аспект-Пресс, 2004. 400 с.

51. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2014. 368 с.

52. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.

53. Фромм Э. Здоровое общество. М.: АСТ, 2015. 448 с.

54. Хабермас Ю. Политические работы. М.: Праксис, 2005. 368 с.

55. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М.: Издательство "Весь мир", 2002. 144 с.

56. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. М.: Академический проект, 2009. 208 с.

57. Хиз Дж., Поттер Э. Бунт на продажу. М: Добрая книга, 2007. 456 с.

58. Цветков А. Без государства. Анархисты // Антология современного анархизма и левого радикализма: в 2 т. М.: "Ультра. Культура", 2003. Т.1. С.27-34

59. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996. 416 с.

60. Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М.: Логос, 2005. - 664 с.

61. Эйдман И.В. Прорыв в будущее: Социология интернет-революции. М.: ОГИ, 2007. 384 с.

62. Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001. 331 с.

63. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т. 2. СПб: Университетская книга, 2003. 382с.

64. Эпштейн А.Д. Гомосексуальность в новейшей истории: от преследования к равноправию / Журнал "Театр". 2014. №16. [Электронный ресурс]: URL: http://oteatre.info/gomoseksualnost-v- novejshej-istorii/ (Дата обращения: 29.05.2016)

65. Яницкий О.Н.. Россия: экологический вызов (общественное движение, наука, политика). Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. 428 с.

66. Melucci A. The Process of Collective Identity // Social Movements and Culture / ed. by H. Johnson & B. Klandermas. Minneapolis, 1995. P. 41-63.

67. Tarrow S. Power in Movement: Social Movements and Contentious Politics. 3-rd ed. N. Y., 2011. 328 p.

68. Tilly C. From Mobilization to Revolution. N. Y., 1977. 510 p.

Размещено на Allbest.ru