Размещено на http://www.allbest.ru/

3

Введение

Первая мировая война разрушила либерально-демократическое развитие в мире, свергла самые могущественные мировые империи. Война спровоцировала ряд экономических кризисов и социальных конфликтов, впоследствии значительно расширила границы человеческих возможностей, освободила людей от оков прошлого. Первая мировая война дала импульс к новому мышлению - развитию тоталитарной идеологии.

Тоталитаризм - это способ реализации большого утопического социального проекта. Для развития проекта было необходимо разработать идеальную систему. Поиску этой идеальной политической системы посвящали свои труды многие философы, ученые, политологи и пр., те, кто считали, что нашли ее, разрабатывали концепцию реализации своей идеи на конкретном обществе, государстве или даже во всем мире. Либерализм как ведущая идеология в мире за годы своего процветания неоднократно сталкивался с проблемами, при которых сумел выжить, но явно потерял свою популярность. В сложившейся ситуации феномен тоталитаризма сохраняет свою актуальность как альтернативная политическая система.

Если фашизм, национал-социализм, коммунизм сошли со сцены мировой истории ещё в ХХ веке и в мире остались лишь несколько мелких тоталитарных режимов в разных странах, то в настоящее время все больше и больше западных интеллектуалов, посвятивших себя изучению ислама, склоняются к мысли, что радикальные исламистские течения, действующие в различных уголках исламского мира, имеют тоталитарную природу.

Изучению феномена тоталитаризма посвящено немало научных трудов. Впервые данная тема вызвала интерес ученых в конце 1930-х годов при рассмотрении сходств политических режимов Германии, Италии и Советского Союза. Настоящей вехой в послевоенных исследованиях тоталитаризма стал выход «Истоков тоталитаризма» Ханны Арендт в 1951 году. Так же значительный вклад в изучении данной проблематики внесли такие исследователи как: Дж.Тальмон, Г.Маркузе, К.Поппер, К.Д. Брахер, Х.Линц, Р.Гриффин. Данные исследования касались главным образов фашизма, национал-социализма и коммунизма, идеологические режимы за пределами Европы изучались как ответвления европейских идеологий. Исламизму как тоталитарной идеологии уделили внимание в своих работах: П.Берман, М.Бёрлей, Ж.Ренан, Ж.Гобино, О.Руа.

Цель курсовой работы - рассмотреть понятие, сущность и виды тоталитарных политических режимов.

Объект изучения - тоталитарный политический режим.

Предмет курсовой работы - виды тоталитарных режимов.

Для достижения цели были постелены следующие задачи:

- рассмотреть понятие и сущность тоталитарного режима;

- определить признаки тоталитарного государства;

- раскрыть сущность фашизма, национал-социализма, коммунизма и исламизма.

- определить является ли исламизм одним из видов тоталитарных режимов.

В курсовой работе применялись такие методы исследования как аналогия, классификация, анализ и синтез.

Курсовая работа включает в себя введение, две главы, заключение и библиографический список.

1. 

1. Понятие и сущность тоталитарного государства

В истории существовало множество диктаторских режимов, однако развитие общества от аграрного к индустриальному, поспособствовало к формированию новому - тоталитарному политическому режиму. Данный факт ярко отражается в предисловии к опубликованному в 1935г. в США сборнику «Диктатура в современном мире» редактор Г.С. Форд пишет: «Диктаторы настоящего времени не происходят от тиранов и деспотов прошлого… диктаторы сегодня имеют новую и сильную технику массового контроля в виде пропаганды через радио, кино, прессу, образование и светскую религию из собственного производства». Форд. Г.С. Диктатура в современном мире. Миннеаполис., 1935. С.179.

Однако, это не характеризует тоталитарный режим в полной мере, для этого необходимо определить его основные признаки. Французский ученый Раймон Арон в своей известной книге «Демократия и тоталитаризм» приводит следующие признаки тоталитарного государства:

1. Тоталитаризм возникает в режиме, предоставляющем какой-то одной партии монопольное право на политическую деятельность.

2. Эта партия имеет на вооружении (или в качестве знамени) идеологию, которой она придает статус единственного авторитета, а в дальнейшем - и официальной государственной истины.

3. Для распространения официальной истины государство наделяет себя исключительным правом на силовое воздействие и на средства убеждения. Государство и его представители руководят всеми средствами массовой информации - радио, телевидением, печатью.

4. Большинство видов экономической и профессиональной деятельности находится в подчинении государства и становится его частью. Поскольку государство неотделимо от своей идеологии, то почти на все виды деятельности накладывает свой отпечаток официальная истина.

5. В связи с тем, что любая деятельность стала государственной и подчиненной идеологии, любое прегрешение в хозяйственной или профессиональной сфере сразу же превращается в прегрешение идеологическое. Результат - политизация, идеологизация всех возможных прегрешений отдельного человека и, как заключительный аккорд, террор, одновременно полицейский и идеологический. Арон.Р. Демократия и тоталитаризм. М.,1993.С.108.

Проанализировав данные признаки можно сформировать определение тоталитарного государства.

Тоталитарное государство - это государство, в котором у власти стоит правящая партия, работающая над достижением своих целей с помощью пропаганды единой идеологии. Государство регулирует все сферы общественной жизни, любое прегрешение в хозяйственной или профессиональной сфере, любая оппозиция превращается в прегрешение идеологическое, а, следовательно, расценивается как преступление.

Сам термин «тоталитаризм» происходит от позднелатинского слова «totalitas», означающего «цельность», «полнота». Он возник и получил распространение в 20-30-е годы и использовался для обозначения политических систем в фашистской Италии, нацистской Германии и большевистском СССР. Одним из первых этот термин использовал итальянский автор левой ориентации Дж.Амендола, который в своей речи 20 марта 1924 г. заявил, что фашизм, как и коммунизм, представляет собой «тоталитарную реакцию на либерализм и демократию». А в либеральном журнале «Ринашита либерале» от 5 января 1925 г. выборы, состоявшиеся в Италии в апреле 1924 г., были охарактеризованы как «totalitare e liberticide» (тоталитарные и губительные для свободы). Чуть позже в том же году официальный фашистский теоретик Дж.Джентиле говорил о фашизме как о «тотальной концепции жизни». Часто использовал этот термин Б.Муссолини, который называл свой режим не иначе как «lo stato totalitario» (тоталитарное государство). Что касается А.Гитлера и его приспешников, то они, во всяком случае первоначально, при характеристике своего режима предпочитали использовать термин «авторитарный».

Дополнительный том «Оксфордского словаря английского языка» (1933) впервые использует слово «тоталитарный» из апрельского номера журнала «Контемпорари ревью» (1928), где, в частности, говорилось: «фашизм отрицает, что он выполняет свои функции как тоталитарный режим и вступает в избирательную сферу на равных со своими противниками». Постепенно в демократических странах Запада этот термин получает все более широкое применение для обозначения сначала фашистских режимов в Италии и Германии, а затем и большевистского режима в Советском Союзе.

Впервые этот термин был применен в отношении к СССР, по-видимому, в ноябре 1929 г. английской газетой «Тайме», которая в одной из своих передовых статей писала о «реакции против парламентаризма в пользу "тоталитарного" или унитарного государства как фашистского, так и коммунистического». Нападение же гитлеровской Германии на СССР и вступление последнего во Вторую мировую войну заставили западных авторов несколько смягчить свои оценки советского режима и направить острие своей критики главным образом против фашизма и нацизма. Во время войны «тоталитаризм» служил для них в качестве обобщающего понятия для характеристики фашистского и национал-социалистического режимов и их разграничения от советского социализма. После войны, особенно с началом холодной войны на Западе коммунизм снова стали рассматривать как разновидность тотальной идеологии, а советское государство -- как тоталитарный режим. Гаджиев К.С..Политология: учебник для высших учебных заведений.М., 2001 С.156.

Чтобы раскрыть сущность тоталитарного режима необходимо выявить его особенности как одного из диктаторских режимов. В наши дни политические системы диктаторского типа существуют в двух формах: авторитаризм и тоталитаризм.

Авторитарные режимы требуют лояльности населения и вводят запрет на любую аппозицию. Они прибегают к жестоким методам воздействия, насилию по отношению к противникам режима. Когда общество становиться лояльным к режиму, в большинстве случаев, авторитарный режим остаётся удовлетворённым.

Главным отличием тоталитарного режима являться идеология. Тоталитарный режим требует от населения не просто лояльности, а преданности и искренней веры. Они заявляют о себе как революционные и ставят себе цель создания совершенно нового общества. Активной поддержкой населения они добиваться массовой всесторонней пропагандой на всех уровнях. Тоталитарные режимы могут характеризоваться широким применением насилия со стороны государства, но это не является обязательным: террор становиться средством, и применение насилия со стороны государства всегда сообразно достижению некой цели. Сёренсен.Э. Мечта о совершенном обществе. Феномен тоталитарной идеологии.М.,2014. С. 33.

Тоталитарная идеология и тоталитарные движения как носители идеологии отвечают следующим признакам:

1. тоталитарные движения, будучи носителями тоталитарных идеологий, приписывают себе открытые формулы совершенного общества;

2. они агрессивно и бескомпромиссно отвергают нынешнее общество. Это верно для обществ любого типа, но исторически так сложилось, что на роли отвергнутых оказались в основном либерально-демократические общественные уклады запада;

3. они революционны - они требуют резкого и полного разрыва с прошлым;

4. они непоколебимо уверенны в собственной правоте, в том, что им удалось найти единственную и окончательную истину. Тоталитарные движения и идеологии принципиально и последовательно борются со всеми проявлениями плюрализма;

5. они не считают политику и политические идеи чем-то отдельным от остальных сфер человеческой жизни и исходят из того, что всё в жизни вязано. Их идеи претендую на универсальность. У них есть решения для проблем любого рода, они хотят контролировать все сферы человеческой жизни;

6. понимание сути идеологии, по крайней мере, на ранней стадии развития считается, исключительной прерогативой правящей элиты. По мнению элиты, большинство людей живет в мире иллюзий и не обладает знанием о том, как на самом деле устроен мир;

7. они считают себя вправе пользоваться любыми средствами для достижения поставленных целей, в том числе, при необходимости, применять насилие и террор. Цель так велика и важна, что затмевает все остальное, поэтому не существует моральных и идеологических ограничений на применяемые для её достижения средства;

8. всякий, кто стоит на пути к достижению цели, считается врагом, включая тех, кто хочет сохранить прежний общественный уклад и кто достиг при нем благосостояния, а так же приверженцев других тоталитарных идеологий.

Исходя из всего этого, можно сделать вывод, что тоталитарная идеология представляла собой новую светскую религию. Попытки объяснения властных режимов, основанных на идеологии, при помощи религиозных понятий и категорий встречаются у разных авторов. Даже в первых работах по проблематике диктатуры была сделана попытка выделить данный аспект. Мороз Е.В. Религиозно-критическая концепция тоталиторизма в зарубежной историографии 30-х годов XX века // Вестник КемГУ. 2012. № 4. С. 1.

2. Виды тоталитарных государств

2.1 Фашизм, национал-социализм, коммунизм

Обычно различаются два основных вида тоталитарных режимов - правоэкстремистский и левоэкстремистский. Первый олицетворяют прежде всего фашистские и подобные им режимы, а второй - «социализм», присущий сталинскому режиму 30-50-х гг. в СССР.

Итальянский фашизм как политическое движение и философское течение имеет совершенно особые взаимоотношения с понятием тоталитаризма. Для Муссолини слово «тоталитаризм» - обладало исключительно положительными коннотациями и было центральным понятием всей фашисткой идеологии.

Разъясняя концепцию фашистского государства, Муссолини провозглашал, что государство абсолют по сравнению с которым все отдельные лица или группы имеют относительное значение, «всё в государстве, ничего вне государства». Эти слова были своего рода идеальными условиями для развития фашизма.

В фашистском государстве основной силой государственного аппарата являются фашистские партии в которой большие массы объединены идеологией, что упрощает контроль над обществом и давлением на него. Фашизм приобретает масштабные формы и осуществляется тот тотальный контроль над социумом, который составляет неотъемлемую часть тоталитарной формы правления, что и является определением тоталитаризма - стремлением государства или политической системы к полному контролю над всеми сферами жизни общества. Цели фашизма Муссолини были еще сформулированы до его прихода к власти. Он заявил, что с фашизмом начнется грандиозный период в истории Италии. Развернутая программа фашизма сводилась к превращению Италии в колониальную империю, простирающую свою власть на земли, окружающие адриатическое и Средиземное моря, а также на земли Египта, часть турецкой территории В Малой Азии, Сирии, Палестины, французские и английские владения в Восточной Африке.

Для осуществления захватнических планов итальянского империализма Муссолини поставил себе задачу «превращение итальянцев в воинственную, милитаристическую нацию». Установление фашистской диктатуры привело к кардинальным изменениям, разрушению демократических принципов организации и деятельности государственных органов. Это проявилось в сосредоточении всей полноты власти в руках фашистской верхушки на основе принципа вождизма с концентрацией властных полномочий в руках вождя партии и фактического главы государства, в превращении руководящих органов фашистской партии в ведущее звено государственного аппарата, в строгой централизации государственного управления и лишения представительных органов их реальных полномочий (а затем и в замене их корпоративной системой), в установлении открытого террористического режима.

Ещё более сложно и неоднозначно было строение и функционирование корпоративной системы. Основные принципы корпоративной политики были изложены в «Хартии труда», одобренной Большим Фашистским Советом» в 1927 г. Были созданы 22 корпорации, соответствующие различным отраслям народного хозяйства, промышленности, сельского хозяйства, торговли, банков, транспорта и т.д. Во главе всей организации стоял национальный совет корпорации, в которой помимо представителей работодателей и трудящихся входили делегаты фашистской партии, министры и их заместители, различные эксперты и специалисты. Более того все члены Совета назначались правительственным декретом, что полностью превращало его в бюрократический орган.

Корпоративный строй позволил Муссолини отделиться от парламента. Упразднённый парламент был заменен оной палатой «палата фашистских организаций и корпораций». Права палаты были определены: сотрудничество с правительством в издании законов. Фашистское итальянское корпоративное государство служило орудием монополий, а те в свою очередь служили интересам фашистов для партийной и государственной верхушки. Фашистский режим не мог существовать, кроме как средствами массового подавления, репрессиями. Соответственно с этим определяются значение полиции, точнее тех многих полицейских служб, которые были созданы при режиме Муссолини. Для «чистки» не согласных с политикой Муссолини были созданы специальные комиссии, названные полицейскими судами. Членами этих комиссий являлись должностные лица фашистского репрессивного аппарата: начальник полиции, прокурор, начальник фашистской милиции. Для осуждения не требовалось никаких иных мотивов, кроме подозрения в политической «неблагонадежности». Наиболее важные политические дела рассматривались «особым трибуналом», примером является осуждение к двадцати годам тюрьмы выдающегося основателя и вождя коммунистической партии Италии Антонио Грамши.

Большую роль в идеологической поддержке фашистского режима сыграла католическая церковь, сотрудничество с которой было закреплено в 1929 году Латернским пактом, заключенным между правительством и римским папой. Правительство признало суверенитет папы над территорией Ватикана, а католическую религию - официальной религией страны и обязались выплачивать Ватикану значительные денежные средства. Данный факт оказал большое влияние католической церкви для поддержки фашизма и укрепления его позиций на международной арене, в чем остро нуждалась фашистская диктатура.

Слово «тоталитаризм» являлось лозунгом фашизма. Целью фашизма было создание нового общества, основанного на фашистских ценностях и населенного людьми нового типа. Государство должно было быть абсолютным и тотальным. В трудовой жизни специальные корпоративные организации, влаченные в аппарат государственного управления, должны были пресекать классовую борьбу и разрешать конфликты интересов. Все общество в целом должно было быть организованно согласно корпоративным принципам. Фашистское общество решительно рвало с прошлым - «лишь одна идея» должна была пронизать и сплотить фашистское общество.

На деле же фашистская Италия стала лишь облегченной версией тоталитарного общества. Фашисты вынуждены были пойти на компромиссы с традиционными институтами, такими, как вооруженные силы, королевская династия и папская церковь. Истинно насильственную Италия вела внешнюю политику, террор против итальянского народа был весьма умеренным.

Муссолини был союзником Гитлера, и Гитлер в «Mein Kampf» открыто признавал свое восхищение и свой долг перед Муссолини. Старт национал-социализма в Германии произошёл в 1933 году, на одиннадцать лет позже чем в Италии. Нацисты пришли к власти - под лозунгами возрождения страны, освобождения от власти иностранного капитала, классового мира, роста зарплат, ликвидация долгового рабства.

Национал-социализм представляет одну из крайних форм тоталитаризма, прежде всего характеризуемой националистической идеологией, представлениями о превосходстве одних наций над другими, крайней агрессивностью. Национал-социализм основывался на националистической, расистской демагогии, которая возводилась в ранг официальной идеологии. Целью национал-социализма была объявлена охрана национальной общности, решение геополитических социальных задач, защита чистоты расы.

В период господства национал-социализма система государственно - монополистического регулирования достигла небывалого размаха. Для осуществления планов вооружения и военного хозяйства, охватывающее всю экономику, была создана централизованная система, которая насильственными методами подчинила все ресурсы экономики. Монополисты получали всё больше прямых государственных полномочий. Уже в июне 1933 года было создано постановление о принудительной синдикализации промышленности. Только это были не советские тресты и производственные объединения, принадлежавшие стране, - это были синдикаты, подчиненные наиболее крупным и влиятельным монополистам, вроде Крупа, Тисена, Флика, Флегера.

Нацистское тоталитарное государство представляло собой жестокую систему духовного и физического подавления трудящихся, всех демократически настроенных граждан. Национал-социалисты создали специфическую систему тотального контроля за всеми сферами жизни людей. Воспитание детей шло в лозунге: «верить - повиноваться - сражаться». В целях подавления любых попыток сопротивления создали разветвленную систему устрашения людей. Это были внесудебные преследования, ссылки, концентрационные лагеря.

Национал социализм стремился решительно порвать с существующим общественным порядком и создать собственное совершенное общество на основе расовых критериев. Изначально речь шла о то, что это будет немецкое общество, но постепенно Гитлер и его соратники пришли к мысли, что и другие германские народы станут его часть.

Править обществом должна была элита во главе, которой должен стоять наделенный неограниченной властью фюрер. Идеи и воля фюрера должны были пронизать и объединять все общество. Важной частью национал-социализма были символы и ритуалы. Полное понимание национал - социалистической идеологии необходимо было только элитарному слою.

Национал-социализм был воинственной и экспансивной идеологией. Гитлер планировал завоевать и колонизировать огромные территории на востоке.

Для создания совершенного общества необходимо было победить врагов и конкурентов при помощи любых доступных средств. Это как идеологических врагов, таких как коммунисты и либералы, так и расовых, в первую очередь евреев. Национал-социалисты были истовыми антисемитами и подкрепляли свои идеи теориями всемирного заговора. Режим Гитлера предпринял попытку физического уничтожения евреев на всей европейской территории во время Второй мировой войны. Славянское население также должно было существенно потерять в численности, а выжившие должны были превратиться в рабов, трудящихся на благо германских колонистов. Таким образом, в основе национал-социалистического совершенного общества должны лежать геноцид и завоевания.

Первым коммунистическим тоталитарным государством в мире был Советский Союз. Этот режим сложился в результате социально - политических сдвигов 1930-х годов. Большевики, пришедшие к власти в России, отвергли национализм правового крыла социал-демократии, они провозглашали в качестве конечной цели построение свободного общества, но разделяли социал-демократические представления о пути к нему через централизованное государство, которое должно было работать как монополия, служащая интересам всего общества. При этом они действовали жестко авторитарными методами принуждения, полагая, что строительство социализма возможно только под руководством революционной власти.

В.И. Ленин считал, что «учёт и контроль - вот главное что требуется для правильного функционирования коммунистического общества. Все граждане превращаются в служащих по найму у государства, каковыми являются вооруженные рабочие, все граждане становятся служащими и рабочими одного всенародного государственного синдиката». Так Ленин воплотил в жизнь свои идеи, в послеоктябрьский период он создал политику военного коммунизма. Установившаяся общественная структура во многом соответствовала другим тоталитарным режимам, таким как гитлеровский режим в Германии, но все таки были отличия. В основе идеологии этих двух форм тоталитаризма лежали разные принципы. Сталинизм как форма коммунистического движения исходил из классового господства, а нацизм - из расового. Сталинская политика предполагала национальную консолидацию, она не сопровождалась расовыми чистками, хотя преследования (пусть и неофициальные) евреев были. Диктатура в СССР прикрывалась высокими идеалами, унаследованными от социалистической мысли.

До провозглашения социализма в СССР Конституцией 1936 года, официально действовала диктатура пролетариата и беднейшего крестьянства. Советская политическая система не признавала принцип разделения и независимости властей, поставив законодательную власть над исполнительной и судебной. Источником права формально были только постановления законодателя, то есть Верховного Совета СССР, состоявшем из Председателя, 15 заместителей Председателя, секретаря и 20 прочих членов. Установление тоталитарного режима в СССР не было случайным явлением, оно было обусловлено многими историческими объективными и субъективными причинами и обстоятельствами, верой в коммунистическую утопию. Тоталитарный режим в СССР продлился долго. Одной из причин являлась власть партийной номенклатуры. Руководящей и направляющей силой советского общества, ядром его политической системы, государственных и общественных организаций являлась Коммунистическая партия Советского Союза (КПСС). Поэтому фактическая власть в СССР принадлежала руководству этой партии, которая функционировала в соответствии со своим внутренним уставом.

Еще одной причиной долгого существования тоталитаризма в СССР было воспитание в людях слепой веры в коммунистический идеал, преданности Сталину - «вождю партии» и всего советского народа, нетерпимости к иной идеологии и иному образу мыслей и жизни, готовности не размышляя повиноваться «воле партии».

Утверждению единой идеологии и однопартийной системы власти, способствовали государственная монополия на информацию, массовые коммуникации и организации граждан, которую большевики ввели с первых дней прихода к власти. Они стремились обеспечить тоталитарный контроль над социальной и духовной жизнью общества. Декретами Совнаркома были закрыты либеральные правосоциалистические, религиозные газеты и журналах кадетов, эсеров, меньшевиков, над всеми другими была установлена цензура. Средства общенародного контроля за властью стали рупором партии, а затем и ее аппарата. Ленин указывал, что нет другого пути к социализму, кроме как через демократизм, через политическую свободу, но эту свободу мыслил в рамках диктатуры пролетариата.

Также есть еще одна причина долгого существования тоталитаризма - это система террористического контроля и репрессий, что являлось главной опорой партии и большевизма. Диктатура пролетариата, установленная в стране где рабочий класс составлял незначительное политическое меньшинство, неизбежно вела к угнетению огромного большинства. Репрессивный аппарат, созданный Лениным в виде ВЧК в декабре 1917 для преследования, а затем и уничтожения целых слоев населения.

На рубеже 20-30-х гг. завершился процесс становления тоталитаризма в СССР. Политическая власть от партии перешла к номенклатуре, а затем к автократическому режиму Сталина, большевистская идеология охватила не только всех граждан, но и все стороны жизнедеятельности общества, утвердилась государственная монополия на массовые коммуникации. Вместо правового государства и рыночной экономики, получило развитие широкомасштабное насилие, монополия на собственность и командно-административная система управления, милитаризировалась экономическая и социально - политическая жизнь в обществе.

На этапе советского тоталитаризма четко просматриваются две стадии. Первая от большевистского переворота в октябре 1917 года до окончания гражданской войны, в эти годы были заложены основы тоталитарного государства. И вторая 20- е годы, когда в результате всеобщего недовольства народа, политического и социально - экономического кризиса была сделана попытка перейти к правовому государству. Однако действие заложенных основных принципов тоталитаризма и стремление большевиков к сохранению своей власти, основанной на насилии, привели в 30 -х годах к утверждению советского тоталитаризма с режимом личной власти Сталина. Ленин и русские большевики развили идеи Маркса и Энгельса в тоталитарном направлении. Партия и революционная теории Ленина, а также политическая практика большевиков во время и после Великой Октябрьской революции создали закрытую всеобъемлющую идеологическую систему идеологическую систему, претендующую на истину, мораль и власть. Элитарная коммунистическая партия определяла истинные интересы рабочего класса. Эта элита определяла, что есть добро и истина, и считала вправе использовать любые средства для достижения коммунизма. Говоря простым языком пропаганды, партия всегда права. Все противники относились к разряду контрреволюционеров и не заслуживали милосердия. В случае необходимости был оправдан массовый террор.

При этом необходимо отметить, что тоталитаризм отнюдь не является неким монолитом, между его отдельными режимами имелись существенные различия. Такие различия прослеживаются как между большевизмом и фашизмом, так и внутри последнего. Так, фашистский режим в Италии руководствовался теорией верховенства государства, а национал-социалистический - теорией верховенства нации или нации-государства. Итальянский режим отличался стремлением сохранить традиционные структуры, показателем чего служат, например, так называемые Латеранские соглашения (1929), заключенные между Б.Муссолини и Ватиканом и регулировавшие отношения между католической церковью и фашистским режимом. Для режима Муссолини были характерны меньшая концентрация и абсолютизация власти. Наряду с фашистской партией значительным влиянием в стране продолжали пользоваться военные, аристократия, церковь, государственная бюрократия. Продолжал функционировать, правда, чисто формально сенат. Парадокс состоит в том, что Италия оставалась монархией. Муссолини время от времени направлял отчеты королю Виктору Эммануилу III. Итальянский фашизм отличался также меньшей, чем в Германии, интенсивностью террора и репрессий.

Учитывая эти факторы, можно утверждать, что сущностные характеристики правой разновидности тоталитаризма в наиболее завершенной форме воплотились в германском национал-социализме.

Многие авторы уже в 20-30-е годы отмечали определенные черты сходства в методах политической борьбы, захвата и реализации власти фашистов и большевиков. При всей сложности и спорности этой проблемы приходится констатировать, что фашизм и большевизм имеют точки как соприкосновения концептуального и типологического характера, так и расхождения.

При традиционной типологизации фашизм и марксизм-ленинизм располагаются по двум крайним полюсам идейно-политического спектра. Не случайно они вели между собой борьбу не на жизнь, а на смерть. Если в марксизме-ленинизме в качестве главного теоретического и аналитического инструмента трактовки мировой истории брался класс, то в фашизме в качестве такового служила нация. Первый отдавал моральный и теоретический приоритет концепции класса, а второй - концепции нации и даже расы.

Фашисты и национал-социалисты, как в теории, так и на практике, придавая решающую роль политике и идеологии, сохранили частную собственность на средства производства и рыночные механизмы функционирования экономики. Большевики же, которые в теории определяющую роль отводили базису или экономике, пошли по пути полного обобществления средств производства. Если большевики уничтожили рынок, то национал-социалисты его оседлали, приручили. Если Гитлер считал более важным социализировать прежде всего человека, то большевики пошли по пути социализации сначала экономики, а потом уже человека.

Если национал-социализм начисто отвергал саму идею демократии и либерализма, советский режим декларировал намерение воплотить в жизнь истинно демократические принципы (разумеется, по-своему понимаемые), устранив партийное соперничество. Не случайно, его руководители и приверженцы оперировали понятиями «демократический централизм», «социалистическая демократия», «народная демократия», «демократические принципы» и т.д.

Марксизм-ленинизм в теории руководствовался благороднейшими из устремлений человечества - коммунистическим идеалом построения совершенного и справедливого общественного строя. С этой точки зрения советский режим вдохновлялся возвышенной гуманистической целью, составляющей вековую мечту многих поколений людей. Нельзя забывать и то, что в течение определенного, хотя по историческим меркам краткого периода коммунистический идеал стал руководством к жизни для почти 40% современного человечества. Однако немаловажная проблема состоит в том, что для реализации поставленной цели на вооружение были взяты безжалостные, антигуманные средства.

При всем том неоспорим факт близости и определенного родства фашизма и большевизма по целому ряду параметров. Прежде всего не может не обратить на себя внимание почти полная синхронность их появления на исторической арене. Не вдаваясь в подробности, отметим, что большевизм и фашизм выступили в качестве соответственно левой и правой альтернатив центристскому реформаторскому пути развития капитализма в социально-экономической сфере и либеральной демократии в политической сфере. Причем за короткий период из незначительных групп они превратились во влиятельные общественно-политические движения, которые сумели подчинить своему господству сотни миллионов людей многих стран и народов.

Важным объединяющим эти альтернативы началом было то, что они постулировали цель реализации социалистических принципов, разумеется, в собственном понимании: интернационального и националистического.

И действительно, фашизм и большевизм имели ряд близких друг другу или общих по своему функциональному системообразующему, методологическому назначению элементов. Это, в частности, единая всеохватывающая цель (хотя у каждого из них она существенно различается по своему содержанию); господство одной единственной революционной партии нового типа; моноидеология, отвергающая другие идеологии; сходные средства и методы достижения идеальных целей; слияние в единое целое партии, государства и общества; политизация всех без исключения сфер жизни; физический и моральный террор и т.д. Именно эти характеристики, которые более или менее подробно будут проанализированы ниже, позволяют оценивать фашизм в разных его вариантах и марксизм-ленинизм в его большевистской интерпретации как два противоположных проявления или два альтернативных (правый и левый) варианта особого общественно-исторического феномена - тоталитаризма.

При этом необходимо подчеркнуть, что выделяемые ниже признаки и характеристики тоталитаризма надо понимать в идеально-типическом смысле, а не как точное отражение реальной ситуации в обществе, поскольку в общем и целом как в гитлеровской Германии, так и в сталинском Советском Союзе даже в самом апогее тоталитаризма вряд ли можно говорить о всеобщей тотализации сознания. В реальной жизни все было значительно сложнее.

2.2 Исламизм как четвертая тоталитарная идеология

Теракт, случившийся 11 сентября 2001 года, стал толчком к актуализации темы исследования исламизма.

Исламизм, в отличии от ислама, является политической идеологией - набором более или менее упорядоченных общих представлений о структуре общества и способах управления им - в широком смысле. В узком смысле эта идеология также включает в себя список конкретных желательных и не желательных форм правления. Исламизм отличается от других политических идеологий тем, что опирается на мусульманскую религию. Исламизм выбирает политические меры, исходя из толкования священных писаний и мусульманских традиций. В частности, исламизм, настаивает, что любое совершенное общество и справедливое общество может быть основано исключительно на своде шариата, системы неизменных законов, данные Аллахом. Эти законы и описанные в них институты должны регулировать все сферы жизни, от политики до повседневного быта людей в мусульманском обществе. Мозаффари М. Что такое исламизм? История и определение понятия// Тоталитарные движения и политические религии.. 2007. №1. С.16.

Сами исламисты не видят никакой разницы между своей религией и политической идеологией. Для них религия является политикой, а политика религией, или, как минимум необходимым следствием религии. Это понимание разделяют многие противники ислама.

Следует отличать ислам как религию и исламизм как политическую идеологию.

Мехди Мозаффари, политический беженец и профессор исламизма в университете в г.Орхуса в Дании, дает следующее определение исламизма: «…религиозная идеология, придерживающаяся холистического понимания ислама и имеющая конечной целью завоевания всего мира любыми средствами».

Исламизм является политической идеологией, поскольку он - в более или менее упорядоченной форме предлагает политические меры и обоснование этих мер. Исламизм строиться на определенных идеях касательно общественного устройства и форм политического управления, представленных о том, какие учреждения желательны и не обходимы, а какие нет, а так же о том, каким образом следует разрешать социальные конфликты и регулировать человеческие взаимоотношения.

Как политическая идеология исламизм является комплексным явлением, в рамках исламизма существует большое количество направлений, традиций и политических стратегий.

В современной исламистской политической идеологии имеется столько специфических элементов и тенденций, что было бы вполне уместно говорить о появлении нового исторического феномена. Главная задача нашего исследования - продемонстрировать тоталитарные элементы в исламизме.

Вдохновителями исламизма являются такие движения как «Братья-мусульмане», «ХАМАС», «Хизб ут-Тахрира» а осуществлением - режим Талибов в Афганистане и в некоторой степени режимы аятолл в Иране, Пакистане и режим Саддама Хусейна в Ираке.

Как было выявлено все тоталитарные режимы отвечают определенным признакам, в большей или меньшей степени, чтобы определить исламизм как тоталитарную идеологию необходимо сопоставить его данным признакам.

В данной работе будет представлен анализ Исламского эмирата Афганистан как тоталитарного государства.

В 1994 году мулла Омар возглавил в Кандагаре движение "мусульманских студентов" "Талибан". Движение «Талибан» выделяется своим фанатизмом и воинственностью. Талибы пропагандировали своё экстремистское понимание ислама. Другие вероисповедания, течения или школы ислама считаются вне закона, подлежат гонению и караются смертью. У талибов существовал высший руководящий орган движения «Талибан» - «Руководящая коллегия движения талибан», возглавляемый лично Омаром. Исполнительная власть в ее нынешнем виде представлена так называемым «Попечительским Советом исламского государства», возглавляемым муллой Мухаммадом Раббани. Все члены кабинета, начиная от председателя правительства и до заместителей министров, считаются «исполняющими обязанности». Заместителями премьер-министра М.Раббани являются мавляви Абдул Ка-дир и мулла Мухаммад Хасан Ахунд. Таким образом, уже одно перечисление новых министров и руководителей ведомств свидетельствует о том, что все ключевые позиции в аппарате исполнительной власти оказались в руках военно-религиозной элиты движения «Талибан». Что касается конкретной формы будущего государства, то религиозно-политическая верхушка движения «Талибан» в этом вопросе явно склоняется к халифату как форме, способной окончательно закрепить их единоличную власть. Придя к власти, талибы официально объявили, что отныне Афганистан будет называться "Исламским эмиратом".

Идеология талибов строилась на идеях исламского фундаментализма. В его основы положены наиболее консервативные средневековые постулаты раннего ислама. Талибы стремились построить истинное исламское государство, которое будет строго соблюдать требования Корана, соответствовать заветам Пророка и праведных халифов. Идеальное общество должно было представлять собой глубоко религиозного афганского населения. Не обошлось в идеологии и без харизматичного лидера - духовного лидера муллы Омара. Представителей мусульманского духовенства избрали муллу Омара "повелителем правоверных", лидер талибов стал верховным вождем мусульманской общины, по крайней мере, на территории подчиненной талибам.

Талибы упростили себе задачу в данном аспекте, они полностью запретили фотографию, (прежде всего - съемка людей), музыка, кино, телевидение, практически все виды искусств, если они не были религиозной направленности. Талибский режим этим так же намеренно изолировал афганское население от остального мира.

Все афганцы, находящиеся под строжайшим постоянным контролем талибов, обязаны подчиняться средневековым религиозным правилам. За соблюдением этих правил пристально следит религиозная полиция, находящаяся в подчинении Министерства добропорядочности и борьбы с пороками. Специальные органы постоянно контролируют личное поведение каждого человека. Люди, пропускающие обязательные намазы или опаздывающие на них, подвергаются наказаниям. Религиозная полиция следит также за соблюдением правил внешнего вида людей. Мужчины обязаны носить бороды строго определенной длины, головные уборы и одежду, как считают талибы, соответствующие исламским установкам, женщины - паранджу, скрывающую их с ног до головы. Большинству девочек запрещено посещать школы. И за исключением некоторых женщин-врачей и медсестер (в основном гинекологов и акушерок), подавляющее большинство женщин не может работать за пределами дома. Женщинам запрещено появляться вне дома без сопровождения родственников (мужчин или пожилых женщин), управлять автомобилем, пользоваться косметикой и т. д. За нарушения этих правил религиозная полиция подвергает людей различным суровым наказаниям вплоть до смертной казни.

Своей целью "Талибан" провозгласил установление духовно чистого исламского государства. Для установления такого государства населению требовалось покорно соблюдать правила. Не соблюдения правил влекло за собой наказание, в которых талибы не были лояльны и предусматривали собой публичные казни и телесные наказания, дозволенные мусульманским правом. Так же талибы жестоко наказывали преступников. Руководство Исламского Эмирата создало слаженную систему карательно-репрессивных органов. В систему карательно-репрессивных органов сами талибы включили значительное число министерств и ведомств. Министерство юстиции, Верховный суд, Министерство ориентации и вакфов, Министерство информации и культуры, Третейский суд, Генеральную прокуратуру. При этом краеугольным принципом своей юриспруденции талибы провозгласили кисас («талион»), рассматриваемый ими как важное профилактическое средство в борьбе с преступностью. При талибах «Ихтисаб» приобрел совершенно иные функции. Он превратился в орган политического сыска.

Из всего вышеизложенного можно сделать выводы, что Исламский эмират Афганистан являлся тоталитарным государством, основанным на религии ислам как идеологии. Движение «Талибан» представляло собой элиту руководящую государством, пропагандирующую политику «чистого» ислама. Соблюдения правил Корана, заветов Пророка, правил шариата было обязательным, а ослушание неизбежно несло жесткое наказание. Тотальным контролем были охвачены все сферы жизни общества, для осуществления тотального контроля была создана хорошо организованная система контроля и наказания. Основной целью репрессивно-карательного аппарата, в первую очередь, были направлены на то, чтобы поднять уровень «благочестия» населения, по их мнению, изрядно пошатнувшегося за годы светской власти и гражданской войны. Ислам, который требовался талибам как инструмент достижения политических целей, был возведен ими в ранг государственной политики Исламского Эмирата.

тоталитарный политический фашизм коммунизм

Заключение

Как правило, при изучении тоталитарных идеологий рассматривают фашизм, национал-социализм и коммунизм. Исламизм рассматривают как отдельное явление, не имеющее прямой связи с тоталитарными идеологиями.

На высоком уровне обобщения между этими идеологиями можно найти немало сходств. Все четыре стремились разрушить прежнее общественное устройство и создать свершено новое общество, хотя исламисты и заявили, что нашли свой идеал в прошлом, в обществе во времена пророка Мухаммеда. Все четыре идеологии были революционны по своей сути, они хотели свергнуть существующие устои. Все четыре были готовы применить самые крайние меры для достижения своих целей.

Главной целью всех четырех режимом было создание совершенного общества. Совершенное общество национал-социалистов и фашистов было предназначено только для избранных. Все остальные будут подвергнуты систематическому угнетению либо просто ликвидированы. Эти общества основаны на господстве над другими и угнетении других. Совершенное общество коммунистов, напротив, предназначено для всех людей на земле. Оно по умолчанию универсально. То же можно сказать и о мусульманском совершенном обществе. Оно принципиально открыто для всех, и в перспективе оно глобально. Поэтому его тоже можно назвать универсальным.

Критика исламизма как тоталитарной идеологии связанна с тем, что идеология является религией, но фашизм, национал-социализм и коммунизм были своего рода религиями, вернее пытались заменить её.

Исламистская идеология обосновывает себя исламом. Она стремиться получить контроль над всеми аспектами человеческой жизни, в том числе бытовым вопросам и областью уголовного права. Прежде всего, эта идеология носит политический характер: она предусматривает создание собственных политических институтов и созданию нового общества, для чего необходим полный и решительный с существующими общественными устоями. Совершенным обществом, согласно идеологии исламизма, является всемирное сообщество мусульман, где все политические институты и все человеческие действия подчиняться божественной воле и божественным законам. Исламизм являться комплексным движением, в рамках которого имеется множество течений, различающихся помимо всего прочего, своим отношением к доступным методам. Но даже идеологи, на словах поддерживающие мирную стратегию, твердо придерживаются идеи «тотальности ислама», согласно которой в совершенном обществе все и всё должны подчиняться божественным законам. Все прочие - в частности, конкурирующие идеологии, - идут не от Бога, а от людей и поэтому решительно отвергаются.

Литература

1. Абдулаев, М.И. Теория государства и права: учебник для высших учебных заведений / М.И. Абдулаев. -М.: Финансовый контроль, 2004. -410 с.

2.Арон, Р. Демократия и тоталитаризм / Р.Арон.-М.: Текст, 1993. -303 с.

3.Вятр, Е. Типология политических режимов. -М.: Инфра, 2001. -456 с.

4.Гаджиев, К.С. Политология: учебник для высших учебных заведений / К.С. Гаджиев. -М.: Логос, 2001. -488 с.

5.Желев, Ж. Фашизм. Тоталитарное государство/ Ж. Желев. -М.: Новости, 1991. -336 с.

6.Игнетенко, А.А. Ислам и политика: сборник статей/ А.А. Игнетенко.-М.:Институт религии и политики,2004.-256 с.

7.Мозаффари, М. Что такое исламизм? История и определение понятия / М.Мозаффари // Университет Орхуса. -2007.-№1. - С.17-33.

8.Мороз, Е.В. Религиозно-критическая концепция тоталиторизма в зарубежной историографии 30-х годов XX века / Е.В. Мороз // Вестник КемГУ. -2012. -№ 4. -С. 88-94.

9.Нечаев, В.Д., Филипов, А.В. Вся политика: хрестоматия / В.Д. Нечаев, А.В. Филипов. -М.:Европа,2006.-440 с.

10.Поликарпов, В.С., Лысак, И.В. История России в XX веке Ростов-на-Дону-Таганрог.: СКНЦ ВШ, ТРТУ, 2003. - 196 с.

11.Работяжев, Н.В. Политическая система тоталитаризма: структура и характерные особенности/Н.В. Работяжев //Вестник МГУ.-1998.- №1.-С.3-23.

12.Сёренсен, Э. Мечта о совершенном обществе. Феномен тоталитарной идеологии / Э.Сёренсен. -М.: Прогресс-Традиция, 2014. -232 с.

13.Сирота, Н.М. Идеология и политика. учебное пособие для студентов вузов / Н.М.Сирота. -М.:Аспект Пресс,2011.- 336 с.

14.Форд, Г. Диктатура в современном мире/Г. Форд. -Миннеаполис.: Университет Миннесоты,1935. -379 с.

Размещено на Allbest.ru