Сам термин "маргинальность" употреблялся уже давно для обозначения записей и пометок на полях. Но как социологический термин он впервые упоминался американским социологом Робертом Эзра Парком в его эссе "Человеческая миграция и маргинальный человек".

У Парка понятие маргинальности означало положение индивидов, находящихся на границе двух различных, конфликтующих между собой культур, и служило для изучения последствий неадаптированности мигрантов, особенностей положения мулатов и других культурных гибридов.

Исследовательские позиции Парка определяет созданная им "классическая" социально-экологическая теория. В ее свете общество представляется как организм и "глубоко биологический феномен", а предмет социологии - образцы коллективного поведения, формирующиеся в ходе его эволюции. В его теории маргинальный человек предстает как иммигрант; полукровка, живущий одновременно "в двух мирах"; христианский новообращенный в Азии или Африке. Главное, что определяет природу маргинального человека - чувство моральной дихотомии, раздвоения и конфликта, когда старые привычки отброшены, а новые еще не сформированы. Это состояние связано с периодом переезда, перехода, определяемого как кризис. "Без сомнения, - отмечает Парк, - периоды перехода и кризиса в жизни большинства из нас сравнимы с теми, которые переживает иммигрант, когда он покидает родину, чтобы искать фортуну в чужой стране. Но в случае маргинального человека период кризиса относительно непрерывный. В результате он имеет тенденцию превращаться в тип личности" Цит. по Маргинальность в современной России / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин и др.; Сер. "Научные доклады". Вып. 121. М.: МОНФ, 2000. электронная версия скачано с http: //www.ecsocman.edu.ru/db/msg/21658.

В описании "маргинального человека" Парк часто прибегает к психологическим акцентам. Американский психолог Т. Шибутани обращал внимание на комплекс черт личности маргинального человека, описанный Парком. Он включает следующие признаки:

· серьезные сомнения в своей личной ценности,

· неопределенность связей с друзьями и постоянную боязнь быть отвергнутым,

· склонность избегать неопределенных ситуаций, чтобы не рисковать унижением,

· болезненную застенчивость в присутствии других людей,

· одиночество и чрезмерную мечтательность,

· излишнее беспокойство о будущем и боязнь любого рискованного предприятия,

· неспособность наслаждаться

· уверенность в том, что окружающие несправедливо с ним обращаются Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д., 1999.С. 492. .

В то же время Парк связывает концепцию маргинального человека скорее не с личностным типом, а с социальным процессом. Он рассматривает маргинального человека как "побочный продукт" процесса аккультурации в ситуациях, когда люди различных культур и различных рас сходятся, чтобы продолжать общую жизнь, и предпочитает исследовать процесс скорее не с точки зрения личности, а общества, в котором он является частью.

Парк приходит к выводу о том, что маргинальная личность воплощает в себе новый тип культурных взаимоотношений, складывающихся на новом уровне цивилизации в результате глобальных этносоциальных процессов. "Маргинальный человек - это тип личности, который появляется в то время и том месте, где из конфликта рас и культур начинают появляться новые сообщества, народы, культуры. Судьба обрекает этих людей на существование в двух мирах одновременно; вынуждает их принять в отношении обоих миров роль космополита и чужака. Такой человек неизбежно становится (в сравнении с непосредственно окружающей его культурной средой) индивидом с более широким горизонтом, более утонченным интеллектом, более независимыми и рациональными взглядами. Маргинальный человек всегда более цивилизованное существо" Цит. по: Баньковская С.П. Роберт Парк // Современная американская социология / Под ред.В.И. Добренькова. М., 1994.С. 11. .

Идеи Парка была подхвачены, развиты и переработаны другим американским социологом - Эвереттом Стоунквистом в монографическом исследовании "Маргинальный человек" (1937 г.).

Стоунквист описывает маргинальное положение субъекта, участвующего в культурном конфликте, и как бы находящегося между двух огней. Такой индивид находится на краю каждой из культур, но не принадлежит, ни одной из них. Объект его внимания - типичные черты маргинала и проблемы, связанные с его неприспосабливаемостью, а так же социальное значение такого человека.

Стоунквист определяет маргинального человека в терминах личности или группы, которые движутся из одной культуры в другую, или в некоторых случаях (например, в результате женитьбы или через образование) соединяются с двумя культурами. Он находится в психологическом балансировании между двумя социальными мирами, один из которых, как правило, доминирует над другим. Стоунквист пишет, что, стремясь интегрироваться в доминирующую группу общества, члены подчиненных групп (например, этнические меньшинства), приобщаются к ее культурным стандартам; таким образом, формируются культурные гибриды, которые неизбежно оказываются в маргинальной ситуации. В доминирующей группе никогда их полностью не принимают, но и в группе происхождения их отторгают как отступников. Так же, как и Парк, сосредотачиваясь на описании внутреннего мира маргинального человека, Стоунквист применяет следующие психологические характеристики, отражающие степень остроты культурного конфликта:

дезорганизованность, ошеломленность, неспособность определить источник конфликта;

ощущение "неприступной стены", неприспособленности, неудачливости;

беспокойство, тревожность, внутреннее напряжение;

изолированность, отчужденность, непричастность, стесненность;

разочарованность, отчаяние;

разрушение "жизненной организации", психическая дезорганизация, бессмысленность существования;

эгоцентричность, честолюбие и агрессивность Цит. по: Феофанов К.А. Социальная маргинальность: характеристика основных концепций и подходов в современной социологии. (Обзор) // Общественные науки за рубежом, РЖ серия 11 Социология. М., 1992, № 2.С. 70-83. .

Стоунквист считал, что маргинальная личность может играть как роль лидера социально-политических, националистских движений, так и влачить жалкое существование.

Стоунквист полагал, что процесс адаптации маргинала, может привести к формированию новой личности, что, по его мнению, может занять примерно 20 лет. Он выделяет 3 фазы такой эволюции маргинала:

1. индивид не осознает, что его собственная жизнь охвачена культурным конфликтом, он лишь впитывает господствующую культуру;

2. конфликт переживается осознанно - именно на этой стадии человек становится маргиналом;

3. успешные и безуспешные попытки приспособление к ситуации конфликта Маргинальность в современной России / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин и др.; Сер. "Научные доклады". Вып. 121. М.: МОНФ, 2000. электронная версия скачано с http: //www.ecsocman.edu.ru/db/msg/21658.

Таким образом, концепция маргинальности первоначально представлена как концепция маргинального человека. Р. Парк и Э. Стоунквист, описав внутренний мир маргинала, стали основоположниками традиции психологического номинализма в понимании маргинальности в американской социологии.

В дальнейшем исследование маргинальности было подхвачено большим количеством социологов, при этом расширяется круг описываемых случаев маргинальности, а в связи с этим разрабатываются новые подходы к этой проблеме.

Американская традиция, следуя за Парком и Стоунквистом, акцентирует внимание на культурной стороне конфликта, которая и становится причиной формирования маргинального типа личности. Изучение такой культурной маргинальности продолжили Антоновски, Глас, Гордон, Вудс, Херрик, Харман и другие социологис опорой на Маргинальность в современной России / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин и др.; Сер. "Научные доклады". Вып. 121. М.: МОНФ, 2000. электронная версия скачано с http: //www.ecsocman.edu.ru/db/msg/21658. В это же время формируются и другие подходы. Например, Хьюз обратил внимание на трудности, с которыми сталкивались женщины и негры в процессе овладения профессиями, обычно ассоциируюшихся с мужчинами или белыми. Он использовал эти наблюдения для того, чтобы показать, что маргинальность существует не только как продукт расовых и культурных изменений, но и продукт социальной мобильности. Фактически, можно сказать, что Хьюз расширил концепцию маргинальности, в которую теперь входят все ситуации, где личность идентифицируется с двумя статусами или социальными группами, но нигде не принимается полностью Маргинальность в современной России / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин и др.; Сер. "Научные доклады". Вып. 121. М.: МОНФ, 2000. электронная версия скачано с http: //www.ecsocman.edu.ru/db/msg/21658.

Также достаточно подробно маргинальность с точки зрения социальной психологии разработал Т. Шибутани. В своей работе "Социальная психология" он рассматривает маргинальность в контексте социализации личности в изменяющемся обществе. Индивид оказывается перед лицом нескольких эталонных групп с различными, а иногда и противоречащими друг другу требованиями, удовлетворение которых одновременно невозможно. В этом и состоит основное отличие изменяющегося общества от стабильного, где эталонные группы подкрепляют друг друга. Отсутствие этого подкрепления и является источником маргинальности.

Шибутани определяет маргинального человека, как: "Маргинальны те люди, которые находятся на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники". Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д., 1999.С. 491-492. Вместе с этим, он выделяет понятие маргинального статуса, как ключевое в понимании маргинальности. Шибутани отмечает, что маргинальный статус - это позиция, где воплотились противоречия структуры общества. Такой подход позволяет Шибутани отойти от традиционного со времен Парка акцентирования внимания на социально - психологических характеристик. Шибутани пишет о том, что описанный Парком и Стоунквистом комплекс психологических черт свойственен не всем маргиналам, а только их части. На самом же деле обязательного взаимоотношения между маргинальным статусом и личностными расстройствами не существует. Невротические симптомы развиваются чаще всего только у тех, кто пытается идентифицировать себя с высшей стратой и бунтует, когда их отвергают.

Хотя как он считает, маргинальный статус потенциально является источником нервного напряжения, депрессий и стрессов, проявление различных невротических синдромов, которые могут привести к деперсонализации. В тяжелых случаях человек становится крайне чувствителен к своим отрицательным качествам, и это создает у самого же человека ужасный образ себя. И это может привести к попытке самоубийства. Положительным же вариантом развития для маргинальной личности он считает повышение ее творческой активности. И Шибутани отмечает, что "в любой культуре наибольшие достижения осуществляются обычно во время быстрых социальных изменений и многие из великих вкладов были сделаны маргинальными людьми". Шибутани Т. социальная психология. Ростов н/Д., 1999.С. 479.

Наряду с исследованиями маргинальности в традиции американского субъективистско-психологического номинализма утверждает себя подход в изучении маргинальности в связи с объективными социальными условиями, с выраженным акцентом на изучение самих этих условий и социальных причин маргинальности.

Под европейской традицией следует понимать широкий спектр различных уточнений понятия "маргинальность". Европейскую традицию отличает то, что акцентирует свое внимание она на окраинных группах. Так же ее отличием является то, что предметом ее исследования является не сама концепция маргинальности, так как она перенята в сложившемся виде. В самом общем виде маргинальность связывается с исключением индивидов из социальных групп и системы общественных связей. В работе отечественных авторов "На изломах социальной структуры", в которой рассматриваются проблемы маргинальности в Западной Европе, приводится утверждение, что к маргинальной относится часть населения, "не участвующая в производственном процессе, не выполняющая общественных функций, не обладающая социальным статусом и существующая на те средства, которые либо добываются в обход общепринятых установлений, либо предоставляются из общественных фондов - во имя политической стабильности - имущими классами" На изломах социальной структуры/ Рук. авт. коллектива А.А. Галкин. М., 1987.С. 7. . Причины, приводящие к появлению этой массы населения, скрыты в глубоких структурных изменениях общества. Они связаны с экономическими кризисами, войнами, революциями и демографическими факторами.

Своеобразие подходов и понимания сущности маргинальности во многом зависит от существующей социальной действительности и форм, которые приобретает это явление.

Во французских исследованиях появляется новый тип маргинала, созданного соответствующей социальной атмосферой. В нем воплотились маргинальные формы протеста, добровольного ухода от традиционного общества, своеобразные защитные реакции преимущественно молодежных субкультур в условиях кризиса и массовой безработицы. Среди традиционных маргинальных групп появляются интеллигенты-маргиналы. На первый план выходит проблема маргинализированного политического сознания. Один из теоретиков маргинализма Ж. Леви-Стрэнже писал:". в этой новой ситуации влияние подрывных идей тех, для кого уход является индивидуальным теоретическим выбором, средством помешать развиваться обществу, неспособному выпутаться из своих противоречий, может усилиться от взаимодействия с экономической маргинализацией безработных. Формируется настоящая маргинальная среда. На периферию общества вытесняются те, кто не выдерживает экономического давления, и в этой же среде оказываются добровольцы, бунтовщики, утописты. Смесь может оказаться взрывчатой" Цит. по: На изломах социальной структуры/ Рук. авт. коллектива А.А. Галкин. М., 1987.С. 275. .

Во Франции утвердила себя точка зрения на маргинальность как на результат конфликта с общепринятыми нормами и "продукт распада общества, пораженного кризисом" А. Фарж Маргиналы 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989.С. 144. . Основными причинами Арлет Фарж называют "два совершенно различных маршрута" А. Фарж Маргиналы 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989.С. 144. в маргинальность:

· "либо разрыв всех традиционных связей и создание своего собственного, совершенно иного мира;

· либо постепенное вытеснение (или насильственный выброс) за пределы законности" Цит. по: На изломах социальной структуры/ Рук. авт. коллектива А.А. Галкин. М., 1987.С. 275. .

Ж. Кланфер же, наоборот, отмечает, что исключение своих членов национальным обществом возможно, вне зависимости от того, соответствует или нет ценностные установки и поведение универсальным нормам. Кланфер считает основной причиной исключения бедность, тесно связанную с безработицей Современная западная социология: Словарь. М., 1990.С. 175.

Достаточно интересно, на мой взгляд, показанное Фаржем развитие отношения к маргиналам во Франции, и то какой образ связан у общества с маргиналом. Он пишет, что 1656 год положил начало новой практике, которая оказывает воздействие на восприятие каких либо отклонений. Маргиналов сторонятся, иногда их преследуют. Жизнь маргиналов как бы вынесена наружу, и поэтому лишенная, "проходит в тесном соприкосновении всех его членов, при полной ясности всех действий и обрядов" Фарж. Маргиналы. 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989.С. 145. .

В конце XVII века, как пишет Фарж, возникает проект изоляции маргиналов как опасного и вредного явления. Начинаются облавы на умалишенных, нищих, безработных и проституток. Такие действия вызывают сопротивление со стороны противников расширения карательных санкций.

Далее же, по мнению автора, в XIX веке окончательно утверждается положение, "при котором с увеличением числа случаев, квалифицируемых законом как противоправное поведение, возрастает и число лиц, объявляемых опасными, подвергаемых остракизму" Фарж. Маргиналы. 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989.С. 145. .

Для конца XX века характерен романтический образ маргинала, близкого к природе, с цветком в губах или на ружье. Но вскоре его вытесняет другой образ, который соответствует уже совсем другой - изменившейся обстановке: образ маргинала это теперь африканец, приехавший работать во Францию. Он заклеймен обществом как олицетворение всех зол и опасностей. Теперь нет и речи о добровольном уходе в маргинальность. Ее причиной становится безработица и кризис. Маргинальность таким образом переживает очень своеобразный период: общество продолжает причислять к ее жертвам все нежелательные элементы, но ощущает, что подрываются глубинные устои его, основательно расшатанные экономическими процессами. К маргиналам теперь относятся не только чужие, но и свои - те, "кто поражен поселившимся в нашем обществе раком". Теперь маргиналы становятся таковыми не по собственному желанию, а незаметно вытесняются в такое состояние. И таким образом, А. Фарж заключает, что маргинал отныне, "схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди подобных - человек с отсеченными корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуры, родной среды" Фарж. Маргиналы. // 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989.С. 146. .

В немецкой социологической литературе маргинальность воспринимается как общественное положение, характеризуемое большой дистанцией от доминантной культуры основного общества. Иначе говоря маргиналы, это те люди, которые находятся на низшей ступеньке общественной иерархии. Отличительными чертами маргиналов называются бедность контактов, разочарованность, пессимизм, апатия, агрессия, отклоняющееся поведение и т.д. В немецкой моциологической школе заметна неясность содержания значения понятия маргинальности. Для его определения немецкими социологами предлагаются различные теоретические обоснования. Среди них рассматриваются такие как: низкий уровень признания общеобязательных ценностей и норм, низкий уровень участия в их осуществлении в социальной жизни; кроме того, подчеркивают относительную депривацию и социальную и пространственную дистанцию, недостаточные организационные и конфликтные способности как определяющие черты окраинного положения.

Несмотря на признание существования различных видов маргинальности и различных причинных связей, все же среди немецких исследователей существует единодушие в том, что только в незначительной части они сводимы к индивидуальным факторам. Большинство видов маргинальности образуются из структурных условий, связанных с участием в производственном процессе, распределении дохода, пространственном размещении (например, образование гетто). Маргинальность в современной России / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин и др.; Сер. "Научные доклады". Вып. 121. М.: МОНФ, 2000. электронная версия скачано с http: //www.ecsocman.edu.ru/db/msg/21658

Близкими к этому подходу являются позиция, обобщенная в совместной работе исследователей ФРГ и Великобритании "Marginalisierung im Sozialstaat: Beitr. aus Grossbritannien u. der Bundesrep". С опорой на Маргинальность в современной России / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин и др.; Сер. "Научные доклады". Вып. 121. М.: МОНФ, 2000. электронная версия скачано с http: //www.ecsocman.edu.ru/db/msg/21658 Он рассматривает маргинальность, как результат процесса, в котором отдельные личности постепенно все больше и больше отстраняются от участия в общественной жизни и таким образом теряют возможность участвовать в ней совсем, и таким образом контролировать общественные отношения а, следовательно, и собственные условия жизни. В этой работе статус маргинальности определяется через образное понятие окраинной среды. Маргинальный человек это аутсайдер или, иначе говоря, чужак в обществе.

Авторы сборника выделяют три измерения процесса маргинализации:

· экономическое - маргинализация как "относительная депривация", отстранение от деятельности и потребления;

· политическое - поражение в гражданских/политических правах (de facto или de jure), лишение права выборов; отстранение от участия в обычной политической деятельности и от доступа к формальному политическому влиянию;

· социальное - маргинализация как потеря общественного престижа: деклассирование, стигматизация ("Verachtung") и т.п. маргинальных групп Маргинальность в современной России / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин и др.; Сер. "Научные доклады". Вып. 121. М.: МОНФ, 2000. электронная версия скачано с http: //www.ecsocman.edu.ru/db/msg/21658.

Существует достаточно большое количество направления интерпретации маргинальности. Манчини классифицирует эти интерпретации в три типа маргинальности. А именно:

· Культурная маргинальность. В основе этого типа лежит взаимоотношения двух культур, в которые включен индивид и результатом этого становится неясность, неопределенность его положения. Классическое описание культурной маргинальности принадлежат Парку и Стоунквисту.

· Маргинальность социальной роли. Этот тип маргинальности возникает в результате неудачи отнесения себя к позитивной референтной группе; при действии в роли, которая лежит между двумя расположенными ролями; а так же сюда относятся те социальные группы, которые находятся на окраине социальной жизни.

· Структурная маргинальность. Это результат политического, социального и экономического неравенства с опорой на Попова И.Л. Новые маргинальные группы в российском обществе// социальные исследования 2000. №7.С. 63.

Таким образом, можно сказать, что главным вкладом американской школы в изучение понятия маргинализация, является, во-первых, введение этого термина, а, во-вторых, определение маргинала, как личности, находящейся на стыке двух культур. Так же важным является определение американскими исследователями социально - психологических черт маргиналов.

А анализ основных направлений изучения маргинальности в европейской социологии показывает, что она описывается главным образом как структурная (социальная). И, несмотря на многие различия, существующие у европейских исследователей, вызванные спецификой и своеобразием социальных условий, в концепции маргинальности в европейской социологической традиции отразились некоторые общие черты. Европейские исследователи подчеркнули, что маргинализация происходит не только вследствие смешения двух культур, но и в результате различных экономических процессов, происходящих в стране. Так же, на мой взгляд, необходимо отметить, что именно европейскими исследователями было впервые обращено внимание на политическое сознание маргинальных групп.

§ 2. Теория маргинальности в современной отечественной науке