Экзистенциальные ценности учителей сельской школы

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Санкт-Петербургский государственный университет»

(СПбГУ)

Факультет психологии

Дополнительная образовательная программа профессиональной переподготовки

Выпускная работа на тему:

Экзистенциальные ценности учителей сельской школы

(специализация «Психологическое консультирование»)

Санкт-Петербург

2011 г.

Содержание

Введение

Глава 1. Анализ литературы по проблеме

1.1 Учитель в образовательном процессе

1.2 Экзистенциальные ценности в работах психологов

1.3 Проблема предмета исследования

Глава 2. Организация, объект и методы исследования

2.1 Организация и объект исследования

2.2 Методы исследования

2.3 Список параметров

Глава 3 Анализ и интерпретация результатов исследования

3.1 Качественный анализ результатов исследования

3.2 Анализ средних значений

3.3 Результаты корреляционного анализа

Заключение

Список литературы

Введение

В мире существует огромное количество профессий, они охватывают различные сферы человеческой деятельности, постоянно изменяются вместе с развитием общества, науки и техники, но при этом многие профессии сохраняют свои главные признаки и сопровождают человечество в течение столетий.

Любая профессия представляет собой более или менее сложную деятельность, требующую наличия у работника определенных психических качеств. Каждая группа профессий обладает определенной спецификой, в этой связи качества, необходимые для каждой из профессий, специфичны и чрезвычайно разнообразны. Приобретение профессиональных навыков и умений происходит в процессе трудовой деятельности. Но наряду с качествами, которые развиваются упражнениями и тренировкой, существуют и такие, которые слабо поддаются тренировке и зависят от задатков работника, ценностной системы личности, поведенческими установками и способами реагирования, определяемыми индивидуальным опытом. Наиболее важное значение имеет зрелость бытийных ценностных установок, определяющих предельные смыслы жизнедеятельности и малозависящих от ситуативных изменений. Духовная зрелость учителей создает нравственную основу их деятельности и образа жизни, который, особенно в условиях села, также имеет воспитательное значение.

Экзистенциальные ценности связаны с осознанием человеком своего бытия в мире, они базовая смыслообразующая система всех жизненных проявлений человека. Осмысление экзистенциальных ценностей вызывает духовное напряжение, являющееся основой развития и совершенствования человека, его стремления к не познанному и не освоенному. В критические моменты жизни человека его жизненные выборы определяются наивысшими ценностями. В разные периоды жизни могут по-разному осмысливаться экзистенциальные ценности, они всегда присутствуют в жизни человека, но осознаются в большей или меньшей степени. Исследований на эту тему проведено мало.

Целью дипломной работы является сравнительный анализ экзистенциальных ценностей и психологических особенностей учителей сельской и городской школы.

Гипотеза исследования сформулирована следующим образом: существуют различия экзистенциальных ценностей, а также отношения к жизненным и бытийным ценностным сферам у учителей городских и сельских школ.

Вторая гипотеза нашего исследования заключается в предположении о специфичном для каждой из исследуемых категорий педагогов характере взаимосвязей ценностной системы личности с поведенческими установками и способами реагирования, определяемыми индивидуальным и родовым опытом.

Задачи исследования:

Теоретический анализ литературы по проблеме экзистенциальных ценностей;

Формирование исследовательской выборки (основной группы исследования и группы сравнения) и подбор диагностического инструментария;

Исследование экзистенциальных ценностей, а также поведенческих установок и способов реагирования, определяемых индивидуальным и родовым опытом;

Сравнительный анализ полученных в основной группе исследования и в группе сравнения результатов.

Сравнительный анализ ценностной сферы у учителей сельской и городской школ в возрастном аспекте.

Анализ взаимосвязей ценностной сферы с поведенческими установками и способами реагирования, определяемыми индивидуальным и родовым опытом.

Обобщение и систематизация результатов, формулирование выводов.

Объект исследования:

В исследовании приняли участие 60 учителей. Основную группу составили 30 учителей сельской школы, в качестве группы сравнения выступало 30 учителей городской школы, женщины в возрасте 35-66 лет с высшим педагогическим образованием.

Исходя из цели и гипотез использовались следующие методы и методики:

Теоретический анализ литературы, сравнительный метод, психологическое тестирование, методы математико-статистической обработки данных (описательные статистики, критерий различий в выборочных средних Манна-Уитни, корреляционный анализ), а также качественный анализ данных.

В качестве методик исследования использовались:

«Hаnd-тест» Э. Вагнера, Анкета Дж. Бьюдженталя, Опросник личностных ценностей И. Ялома, Тест экзистенциальных мотиваций А. Лэнгле, П. Экхард, Методика «Ценностные ориентации» М. Рокича, Висбаденский опросник к методу позитивной психотерапии и семейной психотерапии (WIPPF) Н. Пезешкиана.

Предметом исследования являются ценностная сфера учителей и отношение к различным бытийным и жизненным ценностям.

Практическая значимость данной работы заключается в возможности использовать полученные в ходе исследования результаты в психологическом консультировании.

Глава 1. Анализ литературы по проблеме

1.1 Учитель в образовательном процессе

Воспитание и образование человека - один из видов человеческой деятельности.

«Педагогика» - слово греческого происхождения, буквально оно переводится как «деторождение», «детовождение».

По классификации предложенной Е.А. Климовым, педагогическая профессия относится к группе профессий, предметом которой является другой человек. Особенность педагогической деятельности состоит в специфике ее объекта, в том, что объектом и субъектом деятельности всегда является человек. Поэтому профессию педагога относят к системе «человек-человек».

Педагогическую профессию из ряда других выделяют прежде всего по образу мыслей ее представителей, повышенному чувству долга и ответственности.

Личность учителя является стержневым фактором труда учителя, определяющим его профессиональную позицию в педагогической деятельности и педагогическом общении. В ходе труда учителя три его стороны вступают в сложные диалектические отношения друг с другом, когда каждая из них является то предпосылкой, то средством, то результатом развития другой (например, вначале личность является условием, приспосабливается к требованиям профессиональной деятельности и педагогического общения, а затем сама строит и развивает их). Несколько упрощая, можно сказать, что педагогическая деятельность - это «технология» труда учителя, педагогическое общение - климат и атмосфера этого труда, а личность - ценностные ориентации, идеалы, внутренние смыслы работы учителя. Профессиональная компетентность предполагает сформированность в труде учителя всех этих трех сторон [10].

Обучение - понимается как процесс взаимодействия учителя и учащихся, в результате которого обеспечивается развитие ученика. При этом учитель:

1) преподает - целенаправленно передает знания, жизненный опыт, способы деятельности, основы культуры и научного знания;

2) руководит процессом освоения знаний, навыков и умений;

3) создает условия для развития личности учащихся (памяти, внимания, мышления) [20].

Конфуций говорил: «Задача учителя - открывать новую перспективу размышлениям ученика».

Педагогика может рассматриваться как элемент культуры. Педагогическая культура человека входит в качестве составляющей в мировую культуру современности.

1.2 Экзистенциальные ценности в работах психологов

Экзистенциализм, или философия существования - одно из самых распространенных течений современной общественной мысли. Основные вопросы экзистенциализма - существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире. Экзистенциальные проблемы - это вопросы самого факта существования каждого человека и переживание своего способа существования.

Теоретиками экзистенциализма выделяются основные экзистенциальные, то есть, присущие человеческому существованию данности - определённые конечные факторы, являющиеся неотъемлемой, неизбежной составляющей бытия человека в мире, с которыми человек вступает во взаимоотношения, конфликтные, аффилиативные, или нейтральные. Это свобода, одиночество, бессмысленность жизни, и смерть.

Существование, или экзистенция, - это нечто невыразимое в понятиях, то, что никогда не является объектом, так как человек не в состоянии увидеть свою сущность со стороны. Существование не поддается рациональному постижению, и единственная возможность познать его заключается в том, чтобы его пережить.

Помимо экзистенциальных данностей, существуют и экзистенциальные, то есть, присущие человеческому существованию, ценности.

В психологии во второй половине XX века развитие идей экзистенциализма привело к выделению отдельного направления - экзистенциальной психологии, основоположниками которого стали Ролло Мей и Джеймс Бьюдженталь.

Искать корни экзистенциальной психологии традиционно принято в философии экзистенциализма - направлении, появившемся, как полагают многие, более ста лет назад и до сих пор влияющем на умы людей в разных частях земного шара.

Общие методологические принципы философии экзистенции сформулировал датский философ первой половины XIX века С. Кьеркегор, который в стремлении соединить непосредственность конкретного человеческого опыта с философской рефлексией, поставил в центр своих размышлений бытие отдельного человека и его способность к самодетерминации. С. Кьеркегор заложил основы описания трудноформализуемого понятия экзистенции как самобытия субъективности: экзистенция - это отношение к самому себе и одновременно отношение к иному; в этом двойном соотнесении человек как субъект собственной жизни должен постоянно делать выбор своей внутренней позиции и своего поведения [28].

И именно Кьеркегор вводит понятие экзистенции как «осознание внутреннего бытия человека в мире». «Термин «экзистенциальный» в наши дни сомнителен и запутан и ассоциируется с движением битников как одна крайность и с эзотерическими, непереводимыми немецкими философскими концепциями как другая», - Р. Мэй [17].

К. Ясперс полагал, что экзистенция - это свободное бытие человека, необъективируемый источник человеческих мыслей и действий.

Анализ концепций С. Кьеркегора и К. Ясперса позволяет увидеть общее во взглядах этих авторов на обращение человека к экзистенции: оно происходит не позитивным, а негативным путем - к экзистенции принуждают прийти переживания страха отчаяния, ужаса чувственного соотнесения с неизбежностью собственной смерти, опыт пограничных ситуаций. Именно такие тяжелые эмоциональные переживания приводят к своего рода внутренней революции - аутентичное существование начинает осознаваться в качестве такой безусловной ценности, что становятся очевидными существенное и несущественное, а также более невозможным уклонение в пустую суетность повседневности. Тогда путь к подлинности находится человеком благодаря соотнесению с чем-то, превосходящим его: Богом (С. Кьеркегор), Объемлющим (К. Ясперс) [28].

Согласно И. Ялому «Экзистенциальные ценности осознаются и обсуждаются, начиная с самых истоков письменной культуры; их примат никогда не переставал подтверждаться философами, теологами и поэтами» [29].

«Притягательная сила экзистенциальной терапии обусловлена тем, что она твёрдо укоренена в онтологическом фундаменте, в глубочайших структурах человеческого существования» [29]. Из всех экзистенциальных данностей смерть стоит особняком. Ибо вмещает их все...

Ценностное самоопределение неизбежно связано с выбором и с обращением человека к основам собственного бытия, к его внутреннему зрению. Основополагающим постулатом экзистенциальной психотерапии Джеймса Бьюдженталя является положение о том, что человек интернационален, то есть, обращён в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл [3]. Присутствие ценностей наделяет человека жизнеспособностью, а отсутствие, по словам Джеймса Бьюдженталя вызывает значительные страдания [29].

У человека есть возможность быть счастливым и независимым, если он следует тем ценностям, которые являются для него личностно значимыми. Человек свободен в выборе ценностей. Связь экзистенциальных ценностей с поисками человеком смысла своего бытия отмечают многие авторы. Вопросы «Кто я?», «Для чего я живу?» побуждают человека к поиску смысла, потребность в ощущении почвы под ногами приводит его в мир, где ценности помогают придать тому своеобразную структуру, точку отсчёта, которой изначально лишён человек. Причиной поиска жизненного смысла является потребность человека обладать всеобъемлющей перцептивной схемой и системой ценностей, служащей основой для поступков». Это помогает ослабить тревогу, вызываемую конфронтацией с жизнью и миром при отсутствии внешней изначально определённой структуры, которая внушала бы уверенность и чувство безопасности [29].

По мнению Ф.Е. Василюка, смысл - это пограничное образование, в нём сходятся сознание и бытие, идеальное и реальное, жизненные ценности и бытийные возможности их реализации [4].

Ориентация на ценности рассматривается И. Яломом как относительно устойчивая, социально обусловленная направленность личности на те или иные цели, имеющие для неё смысложизненное значение, на определённые способы их достижения, выражающиеся в виде личностных качеств, образцов поведения и являющаяся относительно независимой от ситуации [29].

По мнению Д.А. Леонтьева ценностные ориентации образуют высший уровень иерархии в структуре личности и являются основаниями для оценок окружающей действительности, определяя личностную активность [7].

В.П. Тугаринов отводил экзистенциальным ценностям особую роль, считая, что они существуют во всех областях человеческой жизни, и относил к ним все социально-политические и духовные ценности [23].

Работы психологов над осмыслением экзистенциальных ценностей сходны с работами философов и теологов. В таких работах происходит переход от внешнего наблюдения и исследования к работе внутренней, работе мышления. Такие работы - объединяющий мост между психологией и философией. Одним из лучших образцов такого рода работ является книга Эриха Фромма «Искусство любить». В ней осмысливаются такие экзистенциальные ценности как любовь, преодоление экзистенциального одиночества, радость, единство, целостность человеческого существования и другие, но преимущественно осмысливается любовь. Фромм ясно показывает, что для работы над темой экзистенциальных ценностей требуется особый навык мышления, аналогичный молитве и медитации.

Любовь как экзистенциальная ценность понимается Фроммом так: «…В противоположность симбиотическому единению зрелая любовь это единение при условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Любовь - это активная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека от его ближних; которая объединяет его с другими; любовь помогает ему преодолеть чувство изоляции и одиночества; при этом позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность. В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя» [27]. Следующее высказывание Фромма о любви описывает идеал общения психотерапевта и клиента: «Единственный путь полного знания, это акт любви: этот акт выходит за пределы мысли, выходит за пределы слова. Это смелое погружение в переживание единства. Однако познание мыслью, т. е. психологические знания, это необходимое условие для полного знания в акте любви. Я должен познать другого человека и самого себя объективно, чтобы было возможно увидеть, каков он в действительности или вернее, чтобы преодолеть иллюзии, иррационально искаженный образ его, возникший у меня. Только если я познаю человеческое существо объективно, я могу познать в акте любви его глубочайшую сущность» [27]. «Любовь это не обязательно отношение к определенному человеку; это установка, ориентация характера, которая задает отношения человека к миру вообще, а не только к одному "объекту" любви. Если человек любит только какого-то одного человека и безразличен к остальным ближним, его любовь это не любовь, а симбиотическая зависимость или преувеличенный эгоизм. Большинство людей все же уверены, что любовь зависит от объекта, а не способности. Они даже уверены, что это доказывает силу их любви, раз они не любят никого, кроме "любимого" человека» [27].

В итоге своей книги Фромм описывает признак, по которому любовь как экзистенциальную ценность можно узнать. «Любовь возможна, только если два человека связаны друг с другом центрами существования, а значит, каждый из них воспринимает себя из глубины своего существования. Только таком "центральном переживании" состоит человеческая реальность, только здесь жизненность, только здесь основа любви. Любовь, так переживаемая, это постоянный риск, это состояние не отдыха, а движения, роста, работы сообща; наличие гармонии или конфликта, радости или печали является вторичным по отношению к основному факту, что два человека чувствуют полноту своего существования, в единстве друг с другом каждый из них обретает себя, а не теряет. Есть только одно доказательство наличия любви: глубина отношений, жизненность и сила каждого из любящих: это плод, по которому узнается любовь» [27].

Целостность «Я», как экзистенциальная ценность, глубоко осмысливается в книге Роберто Ассаджиоли «Психосинтез». Он выделяет как основную черту экзистенциализма в психологии метод «начать изнутри», то есть с «Я» индивида, с его присутствия. Это означает придание центрального значения понятию и опыту идентификации «себя» как личности. Ассаджиоли пишет о том, что сущностное «Я» человека единственно, и наши обозначения «сознательное «Я», «высшее «Я», личностное «Я» - это то, что должно слиться в переживании сущностного «Я». Этот процесс слияния различных проявлений в переживание сущностного «Я» Ассаджиоли и называет «психосинтез». «Раз уж мы заговорили о сущности Бытия, важно отметить, что это, разумеется, есть центральная идея экзистенциального анализа; многие писатели-экзистенциалисты говорят и пишут о Бытии, и значение этого слова меняется от автора к автору; нередко у одного и того же писателя понятие Бытия может «сдвигаться» от трактовки его как всей «совокупности» личности плюс некоего духовного «центра» к пониманию Бытия как «центра» личности, духовного «центра», то есть чего-то такого, что можно назвать «сущностью Бытия».

Дж. Бьюдженталя основное внимание уделяет субъективности, внутреннему миру переживаний человека. Подлинной природой человека, по Дж. Бьюдженталю, является непрерывный процесс дорефлексивного невербального осознавания бытия. В этом процессе человек обнаруживает, какие возможности перед ним открыты, чувствует, насколько аутентичным является сделанный выбор, творчески переосмысливает внутреннюю и внешнюю реальность, ощущает неуничтожимую внутреннюю опору. Дж. Бьюдженталю также принадлежит оригинальная концепция уровней содержательно-смыслового и эмоционального присутствия человека в ситуации. Чем глубже уровень присутствия, тем ближе человек к осознава-нию своего бытия. Концепция Дж. Бьюдженталя имеет много общего с персоналистической тематикой, а предлагаемая им методология углубления уровня присутствия как основного пути к обнаружению субъективного центра во внутреннем осознавании имеет параллели с процессом актуализации личности [28].

«Главное - как можно более полно предоставить и открыть своё сознание заботе о своей жизни, самому факту того, что ты живёшь здесь, в определённом месте, в определённое время. Большинство из нас, кажется, бездумно полагают, что у нас действительно существует такое осознание, и мы только иногда позволяем ему быть заслонённым различными вмешательствами - социальным давлением, попытками усилить наши образы, чувством вины и т.п. На самом деле такое открытое и свободное осознание чрезвычайно редко, и только люди, искусные в медитации и некоторых других искусствах созерцания, могут развить его до значительного уровня» [2].

Наибольший вклад в развитие Персоналистического направления внесла «третья венская школа психотерапии». Hначало положил В. Франкл, в модели человека которого вертикаль духовного, личностного измерения - «свободного в человеке», собственно человеческого в человеке - противопоставлена плоскости психофизического, детерминированной телесной конституцией, семейным воспитанием и социальным научением. Для актуализации личности и достижения экзистенции, по В. Франклу, в первую очередь, должны быть реализованы две духовные способности: самодистанцирование - «свобода от» связанности с психофизическим и самотрансценденция - «свобода для» того, чтобы выйти за собственные пределы и посвятить себя внешнему миру с его предложениями и задачами. Третий элемент, необходимый для экзистенции, - нахождение и воплощение смысла как наилучшего из возможного, как того, что человек воспринимает как обращенный к нему «призыв часа». «Скольких трагедий могло бы не быть, если бы люди не были так ограничены в своих возможностях - и внешних, объективных, и внутренних, личностных, - построить свою жизнь разумно и осмысленно, принять на себя ответственность за реализацию смысла своей жизни и воплотить этот смысл в жизнь» [2]. Только, самая последняя, высшая степень смысла - абсурд...[2]

Развивая концепцию В. Франкла, А. Лэнгле показывает, что для того, чтобы самотрансценденция перестала носить оттенок самоотрицания, взгляд на внешний мир следует дополнить постоянной обращенностью к миру внутреннему: к эмоциональности, к вопросам аутентичности и самостановления. Для того чтобы выйти за пределы себя в самотрансценденции, нужно себя ощущать - чувствовать и знать свои мотивы, потребности, эмоциональный настрой, имевшийся ранее опыт и наличные жизненные установки. К двум духовным способностям, о которых говорил В. Франкл, - самодистанцированию и самотрансценденции - А. Лэнгле добавляет третью: способность к самопринятию, подчеркивая, что личность характеризуется постоянным диалогическим соотнесением как с внешней, так и с внутренней реальностью [28].

А. Лэнгле разработал две модели актуализации личности: процессуальную диалогическую, последовательно представленную в психотерапевтическом методе «персональный экзистенциальный анализ», и содержательную структурную - концепцию четырех фундаментальных экзистенциальных мотиваций. Если В. Франкл полагал, что личность движима стремлением к смыслу, то, согласно А. Лэнгле, мотивации к смыслу предшествуют три другие духовные мотивации. Во-первых, мотивация к тому, чтобы выдержать и принять фактические условия существования - как ограничения, накладываемые реальностью, так и предоставляемые ею возможности. Во-вторых, мотивация к переживанию ценностей как духовных ориентиров бытия. В-третьих, мотивация к автономности и аутентичности - к тому, чтобы иметь право быть самим собой во всей своей уникальности и непохожести на других. И уже, в-четвертых, личности необходим смысл [28].

Реализация этих мотиваций позволяет человеку полностью актуализировать свое личностное начало.

1.3 Проблема предмета исследования

Проблема предмета исследования заключается в трудности чёткого определения понятия «экзистенциальные ценности». Из обзора литературы можно видеть, что к экзистенциальным ценностям разные авторы относят обширный перечень очень разных по значимости для людей ценностей. Многим авторам не удаётся избежать субъективизма в определении экзистенциальных ценностей.

И. Ялом в книге «Экзистенциальная психотерапия» приводит их в следующем виде: «неизбежность смерти каждого из нас и тех, кого мы любим; свобода сделать нашу жизнь такой, какой мы хотим; наше экзистенциальное одиночество; и, наконец, отсутствие какого-либо безусловного и самоочевидного смысла жизни» [29].

Для целей исследования эти экзистенциальные данности существования были сформулированы в виде экзистенциальных ценностей:

1) принятие неизбежности смерти,

2) свобода,

3) преодоление экзистенциального одиночества,

4) осмысленность жизни.

Анализ литературы выявил множественность подходов к проблеме экзистенциальных ценностей и отсутствие чёткой формулировки понятия «экзистенциальные ценности».

Анализ литературы позволил уточнить гипотезу и выдвинуть частную гипотезу: у учителей сельской школы более низкий уровень коммуникабельности, демонстративности, понижен уровень эгоцентризма по сравнению с учителями городской школы.

Глава 2. Организация, объект и методы исследования

2.1 Организация и объект исследования

Исследование проводилось с ноября 2010 по март 2011 гг. в Горютинской средней общеобразовательной школе Калининского района Тверской области и в средней общеобразовательной школе № 30 города Твери.

Работа проводилась индивидуально с каждым испытуемым. Заполнение методик и опросников проводилось в спокойной не отвлекающей обстановке, женщины были настроены доброжелательно, заинтересованные в обратной связи. Исследование длилось около 1,5 часов на одного испытуемого.

Объектом исследования стали 60 женщин, разделенные на две группы. К первой группе относились учителя сельской школы, в возрасте от 35 до 66, с педагогическим стажем от 11 до 40 лет, с высшим педагогическим образованием. Ко второй группе относились учителя городской школы в возрасте от 35 до 65, с педагогическим стажем от 11 до 40 лет, так же имеющие высшие педагогическое образование. Средний возраст респондентов 47,2 года, средний педагогический стаж 24,1 год.

2.2 Методы исследования

Как наиболее адекватные поставленным задачам были использованы следующие методики:

Проективная методика «Hand-тест» Э. Вагнер.

Анкета Джеймса Бьюдженталя.

Опросник личностных ценностей Ирвина Ялома.

Тест экзистенциальных мотиваций А. Лэнле, П. Экхард.

Методика «Ценностные ориентации» М. Рокич.

Висбаденский опросник к методу позитивной психотерапии и семейной психотерапии (WIPPF) Н. Пезешкиан.

«Hand-тест» Э. Вагнера [19] выгодно отличается от наиболее известных проективных методик относительной простотой, кроме этого он занимает лидирующую позицию по возможности предсказывать реальное поведение человека.

Как и большинство проективных методик, «Hand-тест» является средством глубинного исследования личности. Возможность валидно прогнозировать склонность к «открытому агрессивному поведению», в том числе и сексуальному, составляет специфичную особенность теста.

Впервые «Hand-тест» был опубликован в 1962 году. Идея создания теста принадлежит Э.Вагнеру, система подсчёта очков и коэффициенты разработаны З. Пиотровским и Б. Бриклин. В России тест адаптирован Т.Н. Курбатовой.

Рука помогает человеку в выполнении множества функций, свидетельствуют факты, подтверждающие ее активную роль (наряду азами) даже во сне. Рука осуществляет постоянный контакт внешней средой. Она необходима для удовлетворения витальных древностей и участвует практически во всех действиях, связанных лучением удовольствия, в том числе и сексуального. В детские годы рука - главный источник аутоэротического удовольствия. Рука является основным инструментом, обеспечивающим кинестетическую и тактильную обратную связь, и, следовательно, дает человеку большую часть интериндивидуальной информации.

Стимульный материал состоит из девяти карточек со стандартным изображением кистей рук и одной пустой карточки. Десять карточек предъявлялись обследуемым в определённой последовательности в конкретной фиксированной позиции со следующей инструкцией: «Что, по Вашему мнению, делает эта рука?»

Если обследуемая затруднялась с ответом, ей предлагался следующий вопрос: «Что, как Вы думаете, делает человек, которому принадлежит эта рука? Назовите все варианты, которые Вы можете представить».

При предъявлении первых трёх карточек обследуемой напоминалось о том, что называть надо все варианты ответов, которые она может представить. Это было особенно важно в тех случаях, когда обследуемая ограничивалась одним ответом на карточку. Большее количество ответов позволяло получить более надёжные результаты тестирования, так как личность человека проявлялась более полно. Но если после двух-трёх напоминаний обследуемая продолжала ограничиваться одним ответом, повторение инструкции прекращалось.

Десятая карта (пустая) предъявлялась с инструкцией: «Представьте, пожалуйста, здесь руку. Что она делает?».

Любые ответы встречались одобрительной поддержкой. В случае неточного или двусмысленного ответа, женщину просили пояснить его содержание. При этом навязывание каких-либо специфических ответов избегалось.

Карточку рекомендовалось поворачивать и держать при ответе в любой позиции, выбранной обследуемой.

Ответы обследуемых обрабатывались следующим образом.

На первом этапе подсчитывалось общее количество ответов, данных обследуемой. На следующем этапе осуществлялась формализация ответов обследуемой через отнесение каждого ответа к одной из четырнадцати оценочных категорий.

Агрессия (Agg). Эта категория включала ответы, в которых рука воспринималась как угрожающая, наносящая повреждения, нападающая, оскорбляющая, господствующая или активно хватающая другого человека или какой-либо объект.

Директивность (Dir). Эта категория включала ответы, в которых рука воспринималась как доминирующая, руководящая, управляющая, отдающая команды, перечащая, мешающая или каким-то иным способом активно влияющая на другого человека. Сюда же попадали ответы, в которых рука казалась направленной на коммуникацию, но эта направленность являлась вторичной по отношению к намерению подчинить другого человека своему влиянию.

Ответы этой категории отражали установку превосходства над другими людьми, ожидание, что другие должны вести себя в соответствии с намерениями руки, повышенную готовность использовать других людей в своих интересах.

Аффектация (Aff). Эта категория включала ответы, в которых рука воспринималась как выражающая привязанность, любовь, эмоционально положительное, благожелательное отношение к другим. К этой категории относились ответы, в которых рука предлагает дружбу или помощь.

Эти ответы отражали способность к активной социальной жизни, желание субъекта сотрудничать с другими. И хотя большинство этих ответов включали прямое и непосредственное общение, они были отнесены к категории «Aff», а не «Соm», так как, прежде всего, характеризовались наличием именно благожелательного отношения и привязанности.

Коммуникация (Com). К этой категории были отнесены ответы, в которых рука общалась или пыталась общаться с кем-то. При этом общающийся находился в равной или подчинённой позиции по отношению к своему партнёру. В этих ответах коммуникатор хотел поделиться информацией, нуждался в обратной связи, хотел быть понятым и принятым своей аудиторией.

Зависимость (Dep). К этой категории относились ответы, в которых рука воспринималась как ищущая помощи или поддержки у других людей. Возможность совершить какое-либо действие зависело в данном случае от благожелательного отношения других людей, от их желания помочь. В эту же категорию вошли ответы, в которых рука воспринималась как подчиняющаяся другим.

Страх (F). Эта категория включила ответы, отражавшие страх перед ответным ударом, агрессией со стороны других людей. В таких ответах рука могла выступать как жертва чьих-то агрессивных проявлений или стремиться оградить себя от физических воздействий и повреждений. К категории «F» относились не «истинные» тенденции к действию, а защитные реакции.

В эту же категорию попадали ответы, в которых рука выступала как жертва собственной агрессии или воспринималась как наносящая вред обследуемому (мазохистские тенденции).

Ответы, отражавшие отказ от агрессии (что, по мнению авторов руководства, продиктовано страхом перед возмездием) также относились к данной категории.

Эксгибиционизм (Ех). К этой категории относились ответы, в которых рука принимает участие в деятельности, связанной с развлечениями, самовыражением, демонстративностью.

Калечность (Crip). Эта категория включила ответы, в которых рука воспринималась как больная, искалеченная, деформированная или каким-либо образом повреждённая.

Описание (Des). Эта категория включала ответы, являвшиеся физическим описанием руки, при этом не фиксировалась и не подразумевалась какая-либо тенденция к действию и наличие энергии. Руки были как бы нарисованы, происходило описание образа или настроения без проецирования тенденции к действию.

Напряжение (Теп). К этой категории относились ответы, в которых рука затрачивала определённую энергию, но практически ничего не достигала. Энергия уходит на то, чтобы удержать свои чувства или поддержать себя в сложных ситуациях. Для этих ответов характерны переживания тревоги, напряжения, дискомфорта.

Активные безличные ответы (Act). Эта категория включает ответы, в которых рука совершала какое-либо действие, выполнение которого не требовало присутствия другого лица. Все тенденции к безличному действию, в которых рука меняла своё физическое положение или противодействовала силе тяжести, оценивалась по этой категории.

Пассивные безличные ответы (Pas). Эта категория включала ответы, в которых рука совершала пассивные действия, не требующие присутствия другого лица. Безличные действия, в которых рука не меняла своего физического положения и не сопротивлялась силе тяжести, также оценивались по этой категории.

Галлюцинации (Вas). К этой категории относились ответы невероятного, необычного, и вместе с тем страшного и пугающего содержания. При этом контуры рисунка, как правило, игнорировались.

Отказ от ответа (Fail). Человек не мог дать ответ на карточку.

Затем, подсчитывался процент ответов каждой категории по отношению к общему количеству ответов.

Анкета Джеймса Бьюдженталя.

Эта проективная методика предназначенная для выявления экзистенциальных ценностей и предельных жизненных переживаний. Анкета представляет собой десять утверждений, задающих тему для выявления в жизни испытуемых наивысших положительных переживаний, наивысших отрицательных переживаний и экзистенциальных ценностей. Вариант метода незаконченных предложений. Испытуемая записывает в бланк анкеты свое понимание предложенных тем.

Опросник личностных ценностей Ирвина Ялома.

Методика опубликованный в книге И.Д. Ялом «Экзистенциальная психотерапия», Москва, независимая фирма «Класс», 1999 г [29].

Опросник состоит из 17-ти утверждений, по которым испытуемый выражает свои взгляды и состояние, выбирая ответы: 1. Практически никогда; 2. Редко; 3. Иногда; 4. Почти всегда; 5. Всегда, соответствующие каждому утверждению. В утверждениях опросника выявляется отношение к экзистенциальным ценностям: красота, свобода, смысл жизни, духовное совершенствование. Полученные данные по этой методике использовались для качественного анализа.

Тест экзистенциальных мотиваций А. Лэнле, П. Экхард.

А. Лэнле, ученик В. Франкла создал в 1991 году концепцию четырех фундаментальных мотиваций. На основании данной теории в 2001 году ученица Лэнгле П. Экхард разработала Тест экзистенциальных мотиваций (ТЭМ).

Данный тест относится к тестам, исследующим интегральные показатели человеческой экзистенции, их также называют тестами, измеряющими интегральные субъективные представления личности о качестве собственной жизни. Под понятием субъективного качества жизни в настоящее время понимают целостные субъективные переживания человека по отношению к своей жизни, ее субъективную интегральную оценку и оценку ее отдельных значимых аспектов.

В концепции экзистенциального анализа интегральным показателем качества жизни является понятие экзистенциальной исполненности - чувство глубокого удовлетворения и согласия в ситуации, запрашивающей духовное измерение человека. Проживание человеком своего духовного измерения зависит от четырех содержательных категорий - фундаментальных мотиваций личности. Только их реализация, согласно модели экзистенциального анализа, освобождает бытие человека от напряжения, создаваемого психодинамическими дефицитами, и превращает его в истинное проживание своей духовной сущности.

В Тесте экзистенциальных мотиваций имеется 56 вопросов, образующих четыре шкалы: «Фундаментальное доверие», «Фундаментальная ценность», «Самоценность», «Смысл жизни». Каждая шкала представлена 14 вопросами, сумма сырых значений по четырем шкалам составляет суммарное значение - общий показатель ТЭМ [6].

Методика «Ценностные ориентации» М. Рокич.

Тест, направленный на изучение ценностно-мотивационной сферы человека. Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и "философии жизни".

Разработанная М. Рокичем методика, основана на прямом ранжировании списка ценностей. М. Рокич различает два класса ценностей:

Терминальные - убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться. Стимульный материал представлен набором из 18 ценностей.

Инструментальные - убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации. Стимульный материал также представлен набором из 18 ценностей.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности - цели и ценности-средства.

Висбаденский опросник к методу позитивной психотерапии и семейной психотерапии (WIPPF) Н. Пезешкиан.

Личностный опросник, предназначен для диагностик ряда особенностей характера человека, а также сферы его межличностных отношений.

Методика предложена Н. Пезешкианом при сотрудничестве X. Дайденбаха.

Вопросы представляют собой утверждения и высказывания, которые сформулированы от имени людей различного происхождения, возраста и пола. Предполагается, что при этом будут отражены совершенно разные установки, чувства и образ действий.

Предусмотрены 4 варианта ответов, которые при обработке переводятся соответственно в следующие баллы: да - 4 балла, скорее да - 3 балла, скорее нет - 2 балла, нет - 1 балл. Авторами выделено 27 шкал опросника:

1. Аккуратность. Аккуратность, любовь к порядку проявляется в полном соответствии каждой вещи своему месту; ни одна из вещей не мешает другой, любая может быть тут же найдена в нужный момент.

2. Чистоплотность. Под чистоплотностью понимается уход за телом, одеждой, предметами ежедневного пользования, чистоту и опрятность помещения и окружающей среды.

3. Пунктуальность. Под пунктуальностью понимается строгое соблюдение условленного или ожидаемого времени.

4. Вежливость. Вежливость понимается как скрытая агрессия на социум.

5. Честность - прямота. Под этим понимается открытое высказывание своего мнения, не обращая внимание на возможные влияния окружающей среды.

6. Усердие - деятельность. Под усердием понимается готовность в течение длительного времени предаваться напряженной и утомительной работе для достижения определений цели.

7. Обязательность, точность, совестливость. Об обязательности мы говорим тогда, когда в чем-то можем положиться на человека, он даже в наше отсутствие выполнит свое обещание. Под точностью понимается такую установку или поведение, которое направлено на возможно более безошибочное, безукоризненное выполнение работы. О совестливости говорим, когда любая деятельность выполняется в соответствии с внутренними требованиями точности, добросовестности и корректности.

8. Бережливость. Под бережливостью понимается экономное обращение с деньгами и вещами.

9. Послушание. Под послушанием мы понимаем следование просьбам, поручениям, приказам внешнего авторитета (пассивное) и требование подобного поведения от других (активное).

10. Справедливость. Под справедливостью понимается поведение, которое руководствуется больше разумными рассуждениями, чем личными привязанностями и склонностями.

11. Верность. Под верностью понимается достаточно длительное следование "само собой разумеющимся" подсознательным или осознанным нормам и концепциям, первично - в сексуальной, вторично - в других сферах жизни.

12. Терпение. Терпение означает способность ждать, отсрочивать исполнение желаний, а также поддерживать в себе и других развитие способности, несмотря на сомнения и ожидания.

13. Время. Под временем понимается способность уделять себе и другим достаточное количество времени, оказывать другим достаточное внимание и разрешать кое-что себе самому.

14. Контакты. Под контактами понимается способность посвящать себя другим людям, даже если они проявляют другие актуальные способности, и поэтому не считаться с одобрением.

15. Доверие. Под доверием понимается способность принимать себя или других людей в их неповторимости такими, как они есть. Доверие - это позитивная установка по отношению к отдельным способам поведения, которыми обладает человек или которые от него ожидаются.

16. Надежда. Надежда - это способность признавать будущие возможности для развития и, таким образом, делать успехи настоящего дня относительными.

17. Сексуальность - нежность. Под сексуальностью и нежностью понимается отношение к физическому контакту, к стимуляции эрогенных зон у себя самого и у других людей.

18. Любовь. Любовь понимается как эмоциональное отношение, которое независимо от принятых или имеющихся качеств и образа поведения другого человека характеризует принятие его как личности. К ряду объектов она может подходить с различной градацией: например, можно принимать человека независимо от того, пунктуален он или непунктуален, опрятен или нет, порядочен или непорядочен и т.д., если это чувство может быть отвергнуто. Любовь (принятие) и отвержение (до ненависти) содержательно связаны, таким образом, в этом опроснике с вторичными (шкалы 1-11) и первичными способностями (шкалы 12-17 и 19) другого человека.

19. Вера, религия, церковь. Под верой понимается способность устанавливать отношения с неизведанным в самом себе, в окружающем мире и неземном (Бог), а также интересоваться вопросом о смысле жизни. Религия является - нередко связанная с изысканными обрядами и ритуалами-формой выражения веры. Церковь является институтом, объединяющим приверженцев одной религии, собирающим их вместе.

20. Тело - ощущения. На первом плане стоит ощущение тело - Я. Как переживаются различные ощущения и информация из окружающей среды? Что человек делает со своим телом и для своего тела?

21. Деятельность. Вид и способ продления норм деятельности, как они включены в концепцию Я, как на них влияют проблемы.

22. Контакты. Способность устанавливать и поддерживать отношения при возникновении проблем.

23. Фантазии - будущее. Интуитивное суждение, творчество как средство решения проблем, "бегство" в фантазии.

В шкалах 24-27 спрашивается об отношениях респондента в детстве и юношестве к своим родным и близким, как он их сегодня воспринимает - переживает.

24. Я. Отношение к родителям (воспитателям), братьям и сестрам.

25. Ты. Отношения между родителями. Отдельно мать и отец.

26. Мы. Отношение родителей к окружающему миру.

27. Пра-мы. Отношение родителей к вопросам мировоззрения, религии, смысла и к будущему.

В качестве инструмента обработки данных были использованы статистические возможности компьютерных программ Microsoft Excel и SPSS (версия 17.0).

Степень обоснованности и достоверности результатов исследования подтверждены статистической обработкой полученных данных, проведенной в соответствии с целями и задачами в следующей последовательности:

Произведен расчёт первичных статистик: среднее значение, статистическая ошибка, статистическое отклонение. По ним проведен анализ основных характеристик выборки.

2.Для изучения взаимосвязи изучаемых показателей применён метод корреляционного анализа с использованием коэффициента ранговой корреляции Спирмена - проверка гипотез о связях между переменными с использованием коэффициентов корреляции.

Результаты математико-статистической обработки данных исследования представлены в Приложении 4 и 5.

2.3 Список параметров

экзистенциальный ценность учитель психолог

Параметры используемых методик.

Возраст.

Педагогический стаж.

По «Hand-тесту»:

Agg - агрессия;

Dir - директивность;

Aff- аффектация;

Com - коммуникация;

Dep - зависимость;

F - страх;

Ex - эксгибиционизм;

Crip - боязнь физических недостатков;

Des - описание;

Ten - напряжение;

Act - активные безличные ответы;

Pas - пассивные безличные ответы;

I - склонность к открытому агрессивному поведению;

Сумма ответов.

Висбаденский опросник к методу позитивной психотерапии и семейной психотерапии (WIPPF) Н. Пезешкиан.

Аккуратность.

Чистоплотность.

Пунктуальность.

Вежливость.

Честность - прямота.

Усердие - деятельность.

Обязательность, точность, совестливость.

Бережливость.

Послушание.

Справедливость.

Верность.

Терпение.

Время.

Контакты.

Доверие.

Надежда.

Сексуальность - нежность.

Любовь.

Вера, религия, церковь.

Тело - ощущения.

Деятельность.

Контакты.

Фантазии - будущее.

Я. Отношение к родителям (воспитателям), братьям и сестрам: Мать.

Я. Отношение к родителям (воспитателям), братьям и сестрам: Отец.

Ты. Мы. Пра-мы.

Тест экзистенциальных мотиваций А. Лэнле, П. Экхард.

Фундаментальное доверие.

Фундаментальная ценность.

Самоценность.

Смысл жизни.

Методика «Ценностные ориентации» М. Рокич.

Терминальные ценности:

Активная, деятельная жизнь.

Жизненная мудрость.

Здоровье.

Интересная работа.

Красота природы и искусства.

Любовь.

Материально обеспеченная жизнь.

Наличие хороших и верных друзей.

Общественное признание.

Познание.

Продуктивная жизнь.

Развитие.

Развлечения.

Свобода.

Счастливая семейная жизнь.

Счастье других.

Творчество.

Уверенность в себе.

Глава 3 Анализ и интерпретация результатов исследования

3.1 Качественный анализ результатов исследования

Первым этапом обработки данных был качественный анализ результатов исследования.

Результаты исследования по анкете Дж. Бьюдженталя.

По анкете Дж. Бьюдженталя удалось установить, что учителя сельской школы по не законченным предложениям выводили на первое место такие качества как здоровье, дети, семья, любовь, смысл в жизни.

У учителей городской школы наиболее распространенные ответы касались работы, богатства, целеустремленности, окружающего общества.

Табл. 1 - Ответы по анкете Дж. Бьюдженталя

Название понятий	Ответы учителей
	Сельской школы	Городской школы
Три основных момента, которые необходимы, чтобы:	Быть по настоящему живым	Любить, быть здоровым, иметь семью	Быть успешным, быть богатым
	Иметь успех в жизни	Необходима любовь, семья	Интересная работа, целеустремленность
	Быть счастливым	Любить, быть любимой, иметь семью	Иметь семью, дом
	Быть самим собой	Быть уверенным, принципиальным, доверять	Быть красивым, счастливым
Три угроза, которые почти всегда выступают, чтобы:	Подавить мои усилия	Начальство, одиночество, равнодушие	Лень, невостребованность, хамство
	Покончить с моей жизнью	Болезни, стихийные бедствия, война	Болезни, стихийные бедствия, пенсия
	Не дать миру функционировать	Стихийные бедствия, война, терроризм, правительство	Жадность, злость, ложь, деньги

В данном исследовании так же встречалась психологическая защита в виде отрицания. Она проявлялась в обеих группах либо в отказе от ответов на те или вопросы, либо в отрицании существования самой проблемы, ставящейся в методике. Например, на вопросы анкеты Дж. Бьюдженталя об угрозах, выступающих чтобы «подавить мои усилия», «покончить с моей жизнью», «не дать миру функционировать» во всех трёх случаях записан ответ: «Нет угроз», «Нет такого».

Психологическая защита в виде вытеснения, так же отмечалась в обеих группах. Например, на вопрос анкеты Дж. Бьюдженталя об угрозе жизни записан ответ: «Не возникала такая мысль».

Результаты исследования по методике «Ценностные ориентации» М. Рокич.

Терминальные ценности

Табл. 2 - Терминальные ценности

Места	Ответы учителей
	Сельской школы	Городской школы
Первое	Здоровье	Здоровье
Второе	Любовь; Счастливая семейная жизнь	Любовь
Третье	Счастливая семейная жизнь; Счастье других	Интересная работа; Наличие хороших и верных друзей
Семнадцатое	Развлечения	Жизненная мудрость; Развлечения
Восемнадцатое	Развлечения	Счастье других; Развлечения

По методике «Ценностные ориентации» удалось установить, что учителя сельской школы на первые места ставят такие ценности как здоровье, любовь, счастливая семейная жизнь, счастье других, а учителя городской школы: здоровье, любовь, интересная работа, наличие хороших и верных друзей.

Учителя сельской школы на последние места ставят развлечения, а учителя городской школы помимо развлечений так же ставят на последние места счастье других и жизненная мудрость.

Можно сделать вывод, что для учителей сельской школы наиболее важна направленность на других и семью, а для учителей городской школы на себя и работу.

Инструментальные ценности

Табл. 3 - Инструментальные ценности

Места	Ответы учителей
	Сельской школы	Городской школы
Первое	Образованность; Честность	Аккуратность; Воспитанность
Второе	Чуткость	Образованность
Третье	Воспитанность; Жизнерадостность; Чуткость	Исполнительность; Ответственность
Шестнадцатое	Непримиримость к недостаткам в себе и других; Твердая воля	Твердая воля; Эффективность в делах
Семнадцатое	Высокие запросы; Непримиримость к недостаткам в себе и других; Смелость в отстаиваниях своего мнения, взглядов	Высокие запросы; Непримиримость к недостаткам в себе и других
Восемнадцатое	Высокие запросы; Непримиримость к недостаткам в себе и других	Высокие запросы

Также примечательно, что учителя сельской школы на первые места ставят такие инструментальные ценности, как образованность, честность, чуткость, воспитанность, жизнерадостность, а учителя городской школы: аккуратность, воспитанность, образованность, исполнительность, ответственность.

Учителя сельской школы на последние места ставят такие ценности как непримиримость к недостаткам в себе и других, твердая воля, высокие запросы, смелость в отстаиваниях своего мнения и взглядов, а учителя городской школы: эффективность в делах, непримиримость к недостаткам в себе и других, твердая воля, высокие запросы.

Здесь мы видим, что такие свойства личности как образованность и воспитанность является предпочтительным для учителей обоих школ, в то же время для учителей сельской школы наиболее важными инструментальными ценностями являются ценности, связанные с чувствованием, а для учителей городской школы - связанные с ответственностью.