Исследование нравственных ценностей современной молодёжи
Ценностные ориентации личности. Подходы к определению сознания. Место ассоциации в системе психологических явлений. Терминальные ценности в жизни современной молодёжи. Таблица семантических пространств ассоциаций, имеющие наибольшую частоту встречаемости.
| Рубрика | Психология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.12.2011 |
| Размер файла | 84,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство образования Российской Федерации
Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова
Кафедра общей психологии
Дипломная работа по теме:
Исследование нравственных ценностей современной молодёжи
Ярославль 2002
РЕФЕРАТ
Основные понятия:
Нравственная ценность, ассоциация, ассоциативный эксперимент.
Предмет исследования: Нравственные ценности.
Цель работы: Исследовать нравственные ценности современной молодёжи.
Используемые методики: Опросник терминальных ценностей (ОТеЦ), ассоциативный эксперимент.
В результате работы: Разработана проблема представленности нравственных ценностей в сознании современной молодёжи.
Практическое применение: Haша работа позволяет приблизится к характеристике состояния нравственных основ поведения современной молодежи.
Полученные нами данные могут быть использованы при создании так называемой «социальной рекламы», т.е. учтены при оформлении призывов, лозунгов, плакатов и т.д., обращенных к молодежи.
Результаты нашего эксперимента должны быть учтены при создании программ обучения, воспитания.
ВВЕДЕНИЕ
Исследование нравственных ценностей особенно актуально для нашей страны, особенностями которой в настоящий момент являются глобальные изменения в экономической, политической, социальной сферах, что не может не влиять на систему ценностей, которая сформирована у русского этноса и выполняет функцию регуляции поведения людей. Наиболее подвержено таким изменениям сознание молодежи, т.к. «…ценности молодежи не существуют сами по себе. Они органично переплетаются с теми проблемами, которые волнуют всех» (Афиногенова Е.А. Жизненные приоритеты и ценности молодых. // США. Экономика, политика, идеология. 1994, № 1, стр.17-24). Поскольку молодежь - будущее нашей страны, важно знать, с чем, с каким отношением к разным сторонам жизни, закрепленным в нравственных ценностях, предстоит иметь дело обществу в дальнейшем. Таким образом, наше исследование представляет интерес как с психологической, так и с педагогической, этической, юридической и других точек зрения.
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью осмысления проблем молодежи, связанных с изменением социально-экономических основ и кризисными ситуациями в различных сферах жизни общества, возникших в ходе демократических реформ в России. Условием выживания общества и его перспективой являются позиция и деятельность молодежи в настоящем и недалеком будущем. Какие ценности принимает и отвергает молодежь современной России, как они соединяются с ценностями «отцов», господствовавшими в обществе длительное время - вот главная проблема в сегодняшней социализации молодежи.
Из всех проблем молодежи как особой социально-демографической группы исключительного внимания заслуживает проблема формирования ее ценностных ориентаций. Ценностные ориентации определяют стержень личности, оказывают влияние на направленность и содержание социальной активности, общий подход к миру и самому себе, придают смысл и направление общественной позиции личности. Таким образом, ценностные ориентации выступают в качестве связующего звена между объективной социальной средой и индивидуальным сознанием человека с одной стороны, а с другой - между его сознанием, деятельностью и поведением. Кроме того, ценностные ориентации молодежи позволяют определить степень ее включения в общество, т.е. признание общественно значимых ценностей.
Совокупность ценностных ориентаций (ЦО) человека определяет содержательную сторону направленности личности, детерминирует отношения человека к окружающему миру и самому себе, составляет основу его мировоззрения [16]. Таким образом, ЦО непосредственно влияют на поступки, поведение и межличностные отношения людей вообще
Под нравственными ценностями мы понимаем имеющие для человека большую важность внутренние критерии морали, духовности, которыми он руководствуется в своем поведении, чтобы следовать нормам общества.
По нашему мнению, значения нравственных ценностей для современной молодежи можно с успехом исследовать с помощью ассоциативного эксперимента. Ассоциативный эксперимент как метод исследования нравственных ценностей был выбран нами потому, что он является одним из самых разработанных и простых методов исследования значений, и в то же время, несмотря на некоторые ограничения, он позволяет получить неосознаваемые человеком моменты, т.к. отражает как когнитивные структуры, стоящие за языковым значением, так и индивидуальные особенности испытуемых, их личностные смыслы.
Также для диагностики ценностных ориентаций личности мы использовали «Опросник терминальных ценностей» (ОТеЦ), созданный в НПЦ «Психодиагностика» ЯрГУ И.Г. Сениным [48].
Под терминальной ценностью здесь принимается убеждение человека в преимуществах определённых жизненных целей по сравнению с другими целями.
Таким образом, целью нашего исследования стало исследование нравственных ценностей современной молодежи. Конкретизируя цель, мы выдвинули следующую гипотезу: структура нравственных ценностей в сознании современной молодежи представлена неоднородно. Она состоит из нескольких независимых друг от друга факторов, причем преобладать будет фактор индивидуалистического плана, т.е. стремление к собственному благополучию.
Задачами нашего исследования стали:
получить картину наиболее типичных ассоциативных реакций современной молодежи, характеризующие отношение личности к нравственным ценностям;
выяснить, как представлены нравственные ценности в сознании молодежи;
выделить факторы, детерминирующие нравственные ценности;
выяснить, какие терминальные ценности являются преобладающими в жизни современной молодёжи;
какие жизненные сферы являются для них наиболее значимыми.
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОЗНАНИИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
1.1 Ценностные ориентации личности
Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу её отношениё к окружающему миру, к другим людям, к самой себе, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни».
Ценностные ориентации - субъективное, индивидуальное отражение в психике и сознании человека социальных ценностей общества и природы на данном историческом этапе. Ценностные ориентации определяют избирательность отношений человека к материальным и духовным ценностям, отражаются в его поведении. Ценностные ориентации характеризуют жизненную позицию личности, направленность её устремлений, её активности.
Понятие «ценностные ориентации» возникло на стыке ряда дисциплин и изучается философами, социологами, психологами, антропологами и другими учёными.
В зарубежной психологии ценности и ценностные ориентации исследовались Э. Шпрангером, Дж. Холландом, М. Рокичем и др. В частности, Шпрангер рассматривал ценностные ориентации как «форму познания мира» или «форму жизни» и выделял в своей классификации 6 типов познания мира, которым соответствуют 6 типов личности [31].
У Шпрангера каждому типу личности соответствует одна доминирующая личностная ценность, что вряд ли является приемлемым для реальной жизни. Поведение человека не может ограничиваться одной ценностью. Чаще всего, активность характеризуется целой системой ценностных ориентаций человека, где каждая ценность имеет своё место по сравнению с другими.
Поэтому наиболее распространённой в настоящее время является классификация ценностей М. Рокича [31]. По мнению этого автора, ценность - «…устойчивое убеждение в том, что определённый способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» [31]. Согласно М. Рокичу, человеческие ценности характеризуются следующими основными признаками:
* Общее число ценностей, являющихся достоянием человека сравнительно не велико;
* Все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;
* Ценности организованы в системы;
* Истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах личности;
* Влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения [31].
М. Рокич определяет понятие ценностей человека двояко. Под ценностью он понимает либо убеждение индивида в преимуществах каких-либо целей, определенного смысла существования по сравнению с другими целями, либо убеждение индивида в преимуществах определенных типов поведения по сравнению с другими типами. Исходя из этого, М. Рокич формулирует гипотезу о двух видах человеческих ценностей: ценностях-целях и ценностях-средствах. Ценности-цели он называет ТЕРМИНАЛЬНЫМИ, в них отражается приоритетность для индивида определенных жизненных целей. Ценности-средства носят название ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫХ, они свидетельствуют о приоритетности для индивида определенных типов поведения, ведущих к реализации соответствующих терминальных ценностей.
Истоки изучения ценностных ориентаций в нашей стране также лежат в рамках философии. Так, Бердяев Н.А. «на верхнем» уровне располагает три типа ценностей: духовные, социальные, материальные [12]. Все остальные он рассматривает как частный случай, как конкретное проявление одного из этих трёх типов.
Одной из первых в нашей социальной психологии появилась статья Ольшанского В.Б. «Личность и социальные ценности». Ольшанский, понимая под ценностной ориентацией цели, стремления и жизненные идеалы, рассматривает её в виде системы определённых норм, принятых в групповом сознании. Он приходит к выводу о неизбежном влиянии «группового сознания» на индивидуальную систему ценностей [22].
Большой акцент на психологическое содержание ценностной ориентации личности делали также А.Г. Здравомыслов и В.А. Ядов. Они пишут: «Под ценностными ориентациями мы понимаем установку личности на те или иные ценности материальной и духовной культуры общества. Ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры личности, в них как бы реализуется весь жизненный опыт, накопленный личностью в её индивидуальном развитии».
Эти исследователи считают, что «ценностные ориентации представляют важнейший компонент структуры личности, который определяет её поведение и отношение к окружающему миру» [22].
Основное содержание и направленность ценностных ориентаций представлены в чувствах и мотивах мышления и поведения человека, определяющих его образ мышления и образ жизни, особенности субъективных отношений и представлений о добре и зле, счастье и несчастье, правильном и неправильном, справедливом и несправедливом. По мнению Рубинштейна С.Л., наличие ценностей «есть выражение небезразличия человека по отношению к миру, возникающего из значимости различных сторон, аспектов мира для человека, для его жизни» [43].
Постоянная переоценка ценностей является закономерным результатом диалектики жизни человека, перестройки его взаимоотношений с миром, с другими людьми, с обществом. В итоге изменений внутренних условий вступают в действие, актуализируются те или иные ценности. Конкретный анализ определённой ситуации обнаруживает динамику вступления в строй, выключения и восстановления различных ценностей. Но не только в связи с конкретной ситуацией, а в связи с восхождением, развитием, становлением всей личной жизни человека может быть понята история актуализации одних ценностей и низвержения других.
Являясь квинтэссенцией направленности личности, ценности и ценностные ориентации образуют как бы базальные, «первичные» свойства личности, определяющие мотивы поведения и формирующие склонности и характер.
Таким образом, можно утверждать, что главной составляющей направленности является мотивационная сфера личности, её потребности, жизненные цели. Но это свойство имеет также и другие формы проявления. Анализируя психологический склад личности, вряд ли можно обойтись без рассмотрения её ценностных ориентаций, привязанностей, симпатий, антипатий, интересов и ряда других характеристик, которые хотя и связаны с потребностями, мотивами и целями, но не сводятся к ним. Наиболее общим понятием, обозначающим перечисленные выше характеристики личности (и ряд других), является понятие «субъективные отношения личности». Речь идёт о том, как личность относится к тем или иным событиям и явлениям мира, в котором она живёт. В данном случае термин «отношение» подразумевает не только и не столько объективную связь личности с её окружением, но, прежде всего, её субъективную позицию в этом окружении.
1.2 Нравственные ценности современной молодёжи
Еще совсем недавно мы имели чёткие идеалы общественного развития (согласно идеологии эпохи социализма, наша цель - коммунизм и всесторонне гармонически развитая личность). Сегодня мы лишены таких общих идеалов, и наша страна находится в стадии мучительного поиска базовых ценностей, на которые следовало бы ориентироваться. Состояние краха прежних ценностных ориентиров сопровождается одновременным массовым, обвальным приобщением к идеологическим ценностям других стран и систем. Мы «примеряем» на себя ценности Запада (рационализм, практицизм, индивидуализм), мы «прислушиваемся» к голосам с Востока с их ценностями коллективизма и взаимопомощи. Мы так же обращаемся к истокам, вспоминаем о природной самобытности россиян, их специфической ментальности. Выбор Россией еще не сделан, состояние переходности продолжается.
Ценностные ориентиры людей среднего и старшего поколения уже сложились, сформировались. Они могут меняться, но не всегда, не сразу и с большим трудом. Молодежь же - это группа, которая только начинает входить в городской социум и готова принять любые ориентиры. Сегодня смыслообразующие ценности российской молодежи складываются стихийно, во многом они иллюзорны, нередко ориентированы на идеологию потребительства, жестко рациональны, нравственно расплывчаты. Современная городская молодежь хорошо информирована, но информированность не означает образованность. В море информации человек может вообще пропустить задачу нравственного совершенствования, ибо ему вполне окажется достаточным владеть рациональными техниками общественного взаимодействия, действовать из соображений ближайшей выгоды, не слишком заботиться о завтрашнем дне.
Пройдет 15-20 лет и сегодняшняя молодежь сама придет к власти, займет ключевые позиции во всех сферах городского социума. И тогда она начнет сама, по своему усмотрению формировать стратегию города, исходя из тех ценностных установок, которые у неё сформировались. Упустить процесс формирования ценностных ориентиров сегодня - значит пожимать плоды власти «Пепси» завтра.
Происходящие изменения в системе ценностей, а соответственно, и стратегии жизненных целей молодежи, в выборе средств их достижения проявляются, в основном, в отношении к материальному богатству и способах его добывания. Богатство (деньги), как и карьера, вошли в число ведущих ценностей значительного числа россиян, и в этом отношении молодежь не составляет исключения. Богатство принимается молодыми людьми как условие большей свободы выбора, удовлетворения разнообразных потребностей, социального престижа и власти. По данным мониторинга НИЦ ИМ, 40 % опрошенных молодых людей спокойно относятся к такому способу добывания денег, как занятие должности, где можно получать крупные взятки, а 7 % хотели бы занять такую должность. Аналогичным образом для большинства приемлема работа за большие деньги на «сомнительной» фирме (47 и 11 %); укрывательство доходов от налогообложения (46 и 24 %); брак по расчету (48 и 20 %); 57 % опрошенных хотели бы получить наследство и жить на проценты и (37 %) относятся к этому спокойно.
Молодые люди хорошо понимают, что реальное воплощение нравственных ценностей в повседневной жизни в значительной степени зависит от материальных условий
Самопознание личности, ее становление - это путь проб и ошибок, овладение способностью преодолевать то и дело, возникающие препятствия. Для выбора верной ролевой модели поведения молодой человек должен обладать адекватной общественным принципам системой ценностей, уметь выбрать позитивную цель, терпеливо и настойчиво продвигаться к ней.
Молодежи всегда свойственен больший, чем у старшего поколения динамизм, смена ценностных ориентиров и ролей. «Молодежь как социальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроения, общие символы, вкусы, ценности, которые, как правило, проявляются в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности». Одной из характерных отличительных особенностей молодежной культуры является ее обособленность, отстраненность от официальной культуры, традиционных культурных ценностей (Михайлова Л. И. Социология культуры.// М., 1999 - с.123.).
В молодежной культуре и досуге все более преобладает потребление над творчеством, пассивные формы потребления над активными, в то время как подлинное приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культурной или творческой деятельности. И тут вина лежит не столько на самих подростках, сколько на старших - родителях, педагогах, наставниках.
В молодежной среде появились новые тенденции в понимании культуры, культурного человека и его места в будущей социальной среде. Признавая объективное существование историко-культурных ценностей, национальных культурных традиций, молодежь, тем не менее, не проявляет активности в их освоении, считая это проблемой второстепенной, не имеющей практической значимости в реальном социально-политическом и историческом контексте, уделяет больше внимания имиджевым технологиям, не имеющим глубоких культурных основ. Культура подменяется этикетом, содержание - формой.
Об ухудшении нравственного облика части молодежи можно судить по меняющемуся отношению к аморальным и противоправным поступкам своих сверстников. В недалеком прошлом серьезные нарушения, как правило, получали осуждение. Теперь наблюдается спокойное, равнодушное отношение к таким явлениям. Хотя большинство молодых людей выступает за гуманизм по отношению к другим, из практики школ, училищ, вузов почти повсеместно исчезли такие формы гуманного отношения к людям, как поддержка нуждающихся в помощи. Одной из причин распространения наркомании и алкоголизма в молодежной среде является отсутствие у молодежи осознанной системы моральных и духовных ценностей.
«Основная тенденция современности - атомизация людей, обособление, выдвижение на передний план личных интересов. Господствующее положение занимает общество потребления с ведущим интересом - получением прибыли» (Лисичкин В.А., Шелепин Л.А. Третья мировая: Информационно-психологическая война. М., 2000. - С.29). Но только «через культуру, ее виды и формы, идет осознание систем окружающего мира. Через культуру идет выработка разумного, гуманного, рационально цивилизованного отношения к окружающему миру. Наконец, через культуру идет более эффективный процесс познания человеком самого себя: Общество, лишенное культурных устоев, ценностей и традиций человеческой сознательности и ответственности, духовно-нравственных принципов - неспособно к выживанию» (Яновский Р.Г. Глобальные изменения и социальная безопасность. М.: Наука, 1999. - С.208-209).
Каждое общество связывает свое будущее с новыми, подрастающими поколениями, молодежью. И от того, насколько эти поколения усвоят духовные, нравственные, культурные традиции своего государства, народа и общества, таково будет его будущее.
Главной характерной особенностью молодежной культуры является ее обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная культура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.
Другой характерной особенностью современной молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной культуротворческой деятельности.
Третьей характерной особенностью молодежной культуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.
Происходящие в России социально- экономические, политические, правовые изменения явились причиной трансформации общественных и индивидуальных социальных ценностей и норм.
Важность проблемы становления и функционирования в обществе социальных ценностей основывается на общепринятых положениях, согласно которым ценностные ориентации, с одной стороны, образуют стержень культуры и обеспечивают интеграцию общества, являются связующим звеном во взаимодействиях общества и личности [55], между личностями [32], с другой стороны, признаются центральным компонентом личности и высшим уровнем мотивации и регуляции ее поведения [1], [55]. Трансформация и социальная нестабильность общества породили ряд новых проблем, требующих скорейшего изучения. Поэтому в последнее время в литературе появилось немало теоретических и экспериментальных работ, посвященных проблеме духовности [21], модернизации и содержанию ценностей современных россиян [24], [26], взаимосвязи тех или иных ценностей и социальной адаптации людей [56]. Среди имеющихся публикаций заметное внимание уделяется молодежи, в частности, по вопросам субъективного восприятия социальной ситуации, ближайшего социального окружения и перспективы адаптации в обществе, специфики социальной нормативности и социальной идентификации [2], [9].
1.3 Подходы к определению сознания
Понятие сознания является одним из центральных в психологии, философии и других науках о человеке. Понятие сознания прошло сложный путь развития, получало различные трактовки у разных авторов, в разных философских системах и школах. «В философском плане сознание - форма отражения бытия. В этом смысле мы говорим о представленности объектной и социальной действительности в сознании субъекта, отождествляя понятие «сознание» с имплицитной картиной мира субъекта, с его образом мира»[36].
В психологии понятие сознания долгое время было неразрывно связано с понятием и методом интроспекции. Начиная с Декарта, оно употреблялось как синоним психического внутренне непосредственно данного опыта, синоним тех явлений, которые непосредственно переживаются и знание о которых непосредственно дано субъекту. «В период, когда предметом психологии считались явления сознания, сознание выступало как родовое понятие для разных видов психических явлений» [54]. Такая трактовка понятия сознания до сих пор продолжает сохранять свои позиции и, частности, при обсуждении наличия сознания у животных, при обсуждении проблемы мозговых кореллятов сознания оно оказывается синонимом психического, субъективного.
Начиная с Лейбница, развивается точка зрения, согласно которой сознание не является тождественным психическому, а составляет только высшую часть психических процессов. «Внутреннее переживание начинает рассматриваться не как неотъемлемое изначальное свойство психики вообще, а как следствие дополнительного активного духовного акта или процесса (апперцепции), исходящего от субъекта. Без этого акта психика не приобретает свойства сознательности» [54]. К этой точке зрения близка трактовка сознания Д.М. Узнадзе, который рассматривает данное понятие как следствие акта объективации.
Кризис интроспекционистской психологии привел к отказу от понятия сознание. В связи с этим Уотсон выдвинул положение, что «сознание идентично вербализованной, а бессознательное - невербализованной деятельности мозга» [54]. Это положение получило широкое признание в психологии поведения.
В современной западной психологии и философии отсутствует какая-либо общая концепция сознания. «Как указывал Боринг, отношение к сознанию в психологии изменилось от взгляда на него как на вместилище опыта, доступного непосредственному (интроспекционалистскому) исследованию, до представления о нем, как о конструкте, выведенном из наблюдений, природа и особенности которого продолжают оставаться достаточно неопределенными» [54].
В отечественной психологии сложилась единая точка зрения на проблему сознания, которое понимается как « высшая форма психического отражения, присущая человеку как общественно - историческому существу, выступающая как сложная система, способная к развитию и саморазвитию, несущая в своих структурах присвоенный субъектом общественный опыт, моделирующая мир и преобразующая его в деятельности» [39]. Однако такое общее понимание сознания получает разную конкретизацию у разных авторов. Так, например, С.Л. Рубинштейн пишет, что «сознание, т.е. осознание объективной действительности, начинается там, где появляется образ в собственном гносеологическом смысле, т.е. образование, посредством которого перед субъектом выступает объективное содержание предмета» [44]; А.Н. Леонтьев считает, что «сознание … есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния» [28]. Таким образом, можно сказать, что сознание - есть функция, которая позволяет человеку адекватно существовать, взаимодействовать с окружающим миром, регулируя свое поведение.
Эмпирическими особенностями сознания можно считать следующие признаки [54]:
* человек, обладающий сознанием, выделяет себя из окружающего мира;
* отделяет себя, свое «я», от внешних вещей, а свойства вещей - от них самих;
* способен увидеть себя в определенном месте пространства и в определенной точке временной оси, связывающей настоящее, прошлое и будущее; в определенной системе отношений с другими людьми;
* способен устанавливать адекватные причинно - следственные отношения между явлениями внешнего мира и между ними и своими собственными действиями;
* отдает отчет в своих собственных ощущениях, мыслях, переживаниях, намерениях и желаниях;
* знает особенности своей индивидуальности и своей личности;
* способен планировать свои последствия, т.е. способен к осуществлению преднамеренных произвольных действий;
Все эти признаки противопоставляются противоположным чертам неосознаваемых и бессознательных психических процессов и импульсивных, автоматических или рефлекторных действий.
А.Н. Леонтьев выделил составляющие человеческого сознания, которыми являются: значение, личностный смысл и чувственная ткань.
Значение - это «ставшее достоянием моего сознания, обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятия, знания или даже умения как обобщенного «образа действия», нормы поведения и т.д.» [28].
Под личностным смыслом понимается отношение субъекта к миру, выраженному в значениях, т. е. как бы «значение значения» для личности, связанное с ее мотивами, направленностью. Формой проявления личностного смысла может выступать эмоциональная окраска того или иного объекта, неосознаваемые установки или готовности, считает Д.А. Леонтьев [29]. Осознанный личностный смысл подразумевает представленность его субъекту в некоторых социально нормированных единицах, и в первую очередь - в языке.
«Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым и существующее также и для меня самого действительное сознание» [35]. Чтобы осознать что - либо, отделить содержание отражения от наличных потребностей субъекта, нужно, прежде всего, выразить это содержание в некоторой знаковой форме, и в первую очередь - в слове. За счет социальной нормированности слово обладает фиксированным содержанием, которое обусловлено конвенцией предметной отнесенности слова, с одной стороны, и системной организацией языка, наличием парадигматических связей, задающих устойчивость каркаса языка и постоянство словоупотребления - с другой» [35].
Таким образом, в сознании за счет устойчивости содержания значения изживается пристрастность, субъективность, обусловленная наличной потребностью. Так, например, и для голодного, и для сытого человека кухонная утварь имеет постоянное предметное значение. «Огромный выигрыш человека, обладающего развитым языком, заключается в том, что мир удваивается. С помощью языка, который обозначает предметы, он может иметь дело с предметами, которые непосредственно не воспринимаются, и которые не входят в состав его собственного опыта. Таким образом, слово - это особая форма отражения действительности» [30].
А.Н. Леонтьев подчеркивает ведущую роль языка как носителя общественного опыта. Благодаря языку, формируется индивидуальное сознание человека и, одновременно, без языка не может существовать общественное сознание.
Под чувственной тканью сознания понимают представления, наглядные образы, впечатления, которые возникают в практической деятельности человека и связывают его с внешним миром, обеспечивая адекватную обратную связь.
Составляющими общественного сознания являются социальные и этнические стереотипы, а также ценности [59, ст. В.П. Трусова, А.С. Филиппова «Этнические стереотипы»], которые являются обобщением социального опыта, получаемого в фило - и онтогенезе, У. Липман выделяет две причины стереотипизации [там же]:
1) использование принципа экономии усилий, характерного для повседневного человеческого мышления, и выражающегося в том, что люди стремятся не реагировать каждый раз по - новому на новые факты и явления, а подводить их под уже имеющиеся категории. Процессу стереотипизации всегда предшествует процесс категоризации, представляющий собой один из способов организации познания человеком окружающей действительности;
2) защита групповых ценностей, являющаяся чисто социальной функцией.
Стереотипы являются постоянным отражением структуры политических и социальных отношений, иерархии власти различных групп. Так как стереотипы являются элементом национального сознания, то они формируются как на уровне обыденного, так и теоретического сознания, и представляют собой синтез эмоциональных, рациональных и волевых элементов [там же].
Таким образом, сознание является системной организацией нескольких элементов, и исследование сознания «подразумевает представление его в виде многослойной уровневой системы, включающей как осознаваемые, так и не осознаваемые компоненты» [36], т.е. требует рассмотрения его образующих в их взаимосвязях. «Сознание человека - это не связи его отдельных единиц, а внутреннее движение его образующих, включенное в общее движение деятельности, осуществляющей реальную жизнь индивида в обществе» [28].
1.4 Значение как составляющая сознания
Сталкиваясь с любым объектом, явлением или человеческим действием, мы оцениваем его по определенным, обычно не осознаваемым нами внутренним «шкалам». Более того, на основании тех же «шкал» мы выделяем признаки объектов, явлений, ситуаций, позволяющие нам узнать их, т.е. как - либо классифицировать их и приписать им определенное значение, отнести их к определенной категории, которая поможет нам осознать этот объект, явление или ситуацию. Следовательно, можно сказать, что наше сознание представляет собой определенную индивидуальную систему значений, которая «выступает в виде интериоризированных эталонов, обуславливающих познавательные процессы и акты социального поведения. Посредством системы значений осуществляется управление процессами индивидуальной деятельности субъекта» [52]. Иными словами, представленность в сознании определенных категорий, в том числе нравственных, - есть связанная совокупность их значений.
Таким образом, значение - важная психологическая категория, сложная, и поэтому неоднозначно трактуемая в разных подходах.
Дадим определение значению [38]: значение - обобщенная форма отражения субъектом общественно - исторического опыта, приобретенного в процессе совместной деятельности и общения, и существующая в виде понятий, опредмеченных в схемах действия, социальных ролях, нормах и ценностях. Посредством системы значений сознанию субъекта предстает образ мира, других людей, самого себя.
По мнению Л.С. Выготского, значение слова «есть единство общения и обобщения, коммуникации и мышления». Общение и обобщение понимаются Л.С. Выготским как процессы и сохраняют процессуальный характер и в данном определении. Иначе говоря, значение - есть динамическое единство, своего рода равнодействующая общения и обобщения. Значение как психологический феномен - есть не вещь, а процесс, точнее, значение - это внутренняя структура знаковой операции, это то, что лежит между мыслью и словом [47; ст. А.А. Леонтьева «Психологическая структура значения»].
А.Н. Леонтьев определяет значение как «ставшее достоянием моего сознания (в большей или меньшей своей полноте и многогранности) обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятия, знания или даже в форме умения как «обобщенного образа действия», нормы поведения и т. д.» [28]. Значение для А.Н. Леонтьева - одна из составляющих индивидуального сознания, которое он рассматривает как систему значений, данных в единстве с другими образующими: чувственной тканью и личностным смыслом. Он так же, как и Л.С. Выготский, подчеркивает процессуальный характер значения, понимаемый как «движение от мысли к слову» [28].
Являясь средством сознания, категориальные структуры сами могут не осознаваться, т.к. их содержание отражает структуру «обыденного», «житейского» сознания А.Н. Леонтьев подчеркивает двойную природу значения: с одной стороны оно выступает как единица общественного сознания, с другой - как образующая индивидуальное сознание.
Значение, в целом является междисциплинарным теоретическим конструктом, и его исследуют представители многих наук - психологи, логики, лингвисты, этнографы, специалисты в области искусственного интеллекта. Внутри психологии значение тоже исследуется по-разному.
Наукой, предметом которой является значение, является семасиология, или лингвистическая семантика. От нее надо отличать логическую семантику. Различия между этими науками в их методе исследования, т.к. логик просто оперирует формальным (аксиоматико-дедуктивным) языком, а семасиолог - естественным. Предмет исследования одинаковый - правила семантики эквивалентной трансформации заданного сегмента текста [36].
Для лингвистики исходным понятием является «знак». Значение сводится к этому неделимому понятию. Под знаком понимают существующую в нашем сознании связь (отношение) знака с тем, знаком чего он является. Так или иначе, логико-лингвистическая концепция значения ограничена рамками текста.
В бихевиористкой теории Ч. Осгуда значению отводится роль промежуточной переменной в связке стимул - реакция. «Нейтральный стимул при многократном ассоциировании с определенным, значимым для организма воздействием (предметом), вызывающим определенную реакцию, начинает в итоге ассоциироваться с самой реакцией. В результате, функционально такой нейтральный стимул, начинает выступать « знаковым заместителем» самого значимого воздействия» [36]. Сходным образом приобретают бихевиористкое значение и языковые знаки - слова. В ответ на слово возникает реакция, имеющая сходство с поведенческой, но более слабая и не проявляющаяся в поведении. По Осгуду - это «частичная опосредствующая репрезентативная реакция» [36]. Представляя собой готовность к определенному поведению, опосредствующая реакция как бы репрезентирует его субъекту, следовательно, значение - это и есть репрезентативная реакция.
Ценность теории Осгуда состоит в том, что она «действительно объясняет эмпирический факт: наиболее существенными психологическими компонентами значения являются, по существу, компоненты общей эмоционально - оценочной реакции субъекта на значащий стимул» [36]. Недостатком же подхода является то, что метод исследования ориентирован не на различение понятий, а на различение реакций на эти понятия.
В психолингвистическом подходе к проблеме значения можно выделить две тенденции [19]:
1) структурный подход, определяющий параметры и свойства значения;
2) рассмотрение значения как процесса, когда в центре внимания находятся проблемы усвоения и понимания значения. К структурным подходам к значению относятся:
* компонентный анализ, когда данные о возможности разложения значения слова на семантические компоненты получены, в основном, из исследований терминологии родства у различных народов. К этому подходу относятся этнографические исследования.
* словесные ассоциации, данные для которого получают в ассоциативном эксперименте. Д. Диз вводит понятие «ассоциативное значение», т.е. значение, представленное набором слов - реакций на данное слово - стимул. Слова имеют, как правило, частично совпадающие наборы ассоциаций, и близость ассоциативных значений двух слов может быть измерена, исходя из частично совпадающих дистрибуций ассоциаций, вызванных этим словом.
* семантическая генерализация. Если какое - то гнездо слов связано ассоциациями семантического характера, то рефлекс, образовавшийся на какую - то часть этого гнезда, может быть вызван и другими его частями. Подходы к значению, как процессу: к таким подходам относятся теории Л.С. Выготского и А.Н. Леонтьева, теория Ч. Осгуда, теория Огдена и Ричардса. Зарубежных ученых, в основном интересовали ассоциативные связи между словами и теми объектами и событиями, которые они обозначали.
Представители так называемой «процедурной семантики» Д. Миллер, Джонсон - Лэрд трактуют значение как алгоритм поиска семантических признаков слова. Такой принцип деятельностной обусловленности значения проявляется в приспособлении субъективной оценки информативности признаков значения к контексту текущей деятельности.
С позиции деятельностного подхода, предлагаемого отечественными исследователями, можно понимать значение, как единицу, репрезентирующую сознанию координацию предметных условий деятельности и операционального состава деятельности, регулирующую деятельность в соответствии с определенными целями и мотивами [36]. Значение, с этой точки зрения, можно трактовать как тройственный морфизм, как единство трех аспектов:
1) денотативного содержания (свойства стимула, предметное содержание деятельности);
2) операционального содержания (свойства реакции, коды моторных программ, операциональный состав деятельности);
3) афферентно-мотивационного содержания (ассоциированные афферентные реакции и переживания, сигнализирующие об удовлетворенности или неудовлетворенности определенных мотивов) (3инченко, Мамардашвили) [36].
Современная психосемантическая трактовка «значения» базируется на представлении о нем, как о сложной многокомпонентной структуре, состоящей из более дробных единиц - семантических признаков. Являясь формой обобщения, значение одновременно выступает оператором классификации, упорядочивающим объекты, события окружающей действительности [54].
Значение изменяется и развивается на каждом этапе развития человека, т.к. изменяется и обогащается система связей и обобщений, которая стоит за словом, т.е. приобретается новая смысловая структура (Лурия А.Р.) [37].
Значение неразрывно связано со словом: «Слово, лишенное значения, не есть слово, следовательно, значение есть необходимый, констатирующий признак самого слова. Оно есть само слово, рассматриваемое с внутренней стороны» [3]. Значение раскрывается как содержание знаков, образов, действий в их устойчивом для индивидов данной культуры социально - нормированном смысле. Представление знания в социально - нормированной форме ведет к его осознанию. Выражая с целью общения индивидуальный опыт в значении, субъект тем самым осознает его. Значение в единстве с личностным смыслом и чувственной тканью, образует структуру индивидуального сознания, следовательно, и структуру общественного сознания можно изучать с помощью изучения значений отдельных слов.
Тема нашего исследования - нравственные ценности, представленные в сознании человека в виде значений. Для начала попытаемся определить наш конструкт «нравственная ценность». Для этого сначала дадим определение каждой из составляющих данного понятия.
Итак, под словом «нравственный» понимают «соответствующий требованиям высокой нравственности; относящийся к сознанию, внутренней жизни человека» (Ожегов С.И. «Толковый словарь русского языка». М.: АЗЪ, 1993 - 960с.). В свою очередь, «нравственность» соотносится с понятием «мораль», т.к. происходит от латинского слова moralis - нравственный; и обозначает «особую форму общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения). Это один из способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм… Нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного и справедливости и т.п. Исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия - общественной оценки, одобрения или осуждения» (Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров - 4е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1988 - 1600 с.). Поскольку «нравственность» - одна из форм общественного сознания, и следование ее требованиям обусловлено общественной оценкой, то можно сделать вывод, что нравственности, взятой вне человеческого общества, не существует. «Нравственность - не абстракция, а историческая категория» (Краткий философский словарь/ п./ред. М. Розенталя и П. Юдина. М.: Политиздат, 1954 - 614 с.). Из этого следует, что с изменением формы общественного устройства, происходит изменение общественного сознания, а поэтому изменяется и общественная мораль. Это сегодня, в первую очередь, актуально для России, т.к. «Россия пытается перейти к рыночной цивилизации. Основная задача, встающая перед русским народом, заключается в изменении собственного этнического характера. Миллионы людей должны усвоить ценности рыночной цивилизации и связанные с ними образцы деятельности и поведения» [14; ст. Бороноева А.О., Смирнова П.И. «Русские и судьба России»].
Итак, «быть нравственным человеком» - это значит следовать нравственным нормам данного общества, т.е. иметь внутренние духовные качества и руководствоваться ими в своем поведении.
Под ценностной ориентацией мы понимаем «избирательное отношение человека к материальным и духовным ценностям, систему его установок, убеждений, предпочтений, выраженных в поведении» (Советский энциклопедический словарь/Гл. ред. А.М. Прохоров - 4е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1988 - 1600с.). В соответствии с этим, ценность - это «положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, класса, группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях» [там же].
Надо отметить, что «во всех областях ценностной ориентации человека, понятие «ценность» соотносится с понятием «оценка»: они характеризуют с разных сторон систему объектно-субъектных ценностных отношений» (Эстетика: Словарь / под ред. А.А. Беляева и др. М.: Политиздат, 1989 - 447с.).
Таким образом, ценность - это значимые объекты окружающей действительности, критерии и способы их оценки, имеющие для человека большую цену (важность).
Подытоживая вышеизложенное, дадим рабочее определение нашему конструкту. Итак, «нравственные ценности» - это имеющие для человека большую важность внутренние критерии морали, духовности, которыми он руководствуется в своем поведении, чтобы следовать нормам общества.
В современной психологии под «ценностью» понимают «предельно обобщенный социальный опыт, получаемый в фило- и онтогенезе» [14]. Ценности «вычерпываются» из реальности и «отфильтровываются» как индивидуальным, так и коллективным (групповым) сознанием. В психике индивида они способны индуцировать разнообразные чувства, оценки и отношения, в том числе побуждения к деятельности, реализуемые в поведении. Ценности образуют в сознании личности сложную иерархическую систему, воздействующую, прежде всего на когнитивную структуры, но ценность становится актуальной для индивида лишь будучи окрашенной в аффективные тона. Высшими в иерархии ценностей являются те, которые объясняют смысл человеческого существования, хотя такой план не всегда бывает осознанным индивидом до конца [14].
Процесс иерархиизации ценностей, выделения высших из них, осуществляется в группе, в том числе этнической, при совместной деятельности и общении. Существует горизонтальная (внутри группы, этноса) и вертикальная (межпоколенная) передача ценностей [14]. Индивид, принявший присущую группе систему ценностей, становится носителем группового сознания.
«В настоящее время, когда Россия пытается перейти к рыночной цивилизации, основная задача, встающая перед русским народом, заключается в изменении собственного этнического характера. Миллионы людей должны усвоить ценности рыночной цивилизации и связанные с ними образцы деятельности и поведения. Для россиян должны стать привычными и естественными иные, чем прежде, социальные нормы» [14; ст. Бороноева А.О., Смирнова П.И. «Русские и судьба России»].
А.О. Бороноев и П.И. Смирнов на примере русского этноса выделили 5 групп ценностей [14; ст. Харитонова М.В. «Этнические ценности».]:
1) модусы социальной значимости, включающие в себя целевые ценности субъекта деятельности: духовность, знания, слава, мастерство, дело, власть, богатство;
2) инструментальные ценности социального происхождения: право, справедливость, свобода, солидарность, милосердие;
3) инструментальные ценности природного происхождения: жизнь, ум, здоровье, сила, ловкость, красота;
4) целевые ценности субъекта, содержащие в себе характеристики природной среды: вещество, энергия, пространство;
5) высшие общечеловеческие ценности: Бог, общество, родной народ, человек.
Таким образом, можно сказать, что наше сознание представляет собой определенную индивидуальную систему значений, в том числе и значений ценностей, которая «выступает в виде интериоризированных эталонов, обуславливающих познавательные процессы и акты социального поведения [52]. Посредством такой системы значений осуществляется управление процессами индивидуальной деятельности субъекта.
1.5 Ассоциативный эксперимент как метод исследования значений
Понятие «значение» - междисциплинарный термин, оно изучается многими науками: лингвистикой, психологией и т.д., поэтому существует много методов исследования значения. Выделяют следующие методы исследования значения:
1) метод субъективного шкалирования, который был заимствован из классической психофизики. Испытуемый должен оценить «сходство значений» с помощью некоторой шкалы. Метод является простым и прямым методом получения матрицы семантического сходства.
2) метод семантического дифференциала, который является одним из методов построения семантических пространств. Метод представляет собой комбинацию процедур шкалирования и метода контролируемых ассоциаций.
3) метод личностных семантических дифференциалов, который строится на базе прилагательных, обозначающих черты личности и характера, и ориентированные на оценку самого себя или другого человека.
4) методика личностных конструктов Дж. Келли, которая является методом операционального изучения «имплицитных теорий личности».
5) метод семантического радикала А.Р. Лурия и О.С. Виноградовой, который является условно - рефлекторным методом исследования семантической близости значений.
6) метод подстановки, используемый для семантического анализа довольно узких групп лексики. Модификацией этого метода является метод незаконченных предложений с пропуском, где заполнение недостающего звена взаимозаменяемыми словами говорит о семантической близости этих слов.
7) метод классификации, разработанный Миллером, который позволяет изучать семантические связи между различными объектами, непосредственно оперируя исследуемым материалом (изображением), не прибегая к косвенным оценкам через вербальные описания.
8) методы косвенного опосредованного исследования семантики, где установление семантических связей исследуемого материала осуществляется опосредованно, через характер и особенности протекания психических процессов переработки этого материала; таких, как вербальное научение, запоминание и распознавание, переключение внимания и т. д.
9) ассоциативный эксперимент, который является, пожалуй, «наиболее разработанной техникой семантического анализа» [35] На этом методе мы остановимся подробнее.
Представление о сочетании или соединении идей путем их ассоциаций по смежности во времени и пространстве высказал еще Аристотель. Он считал, что ум человека при рождении представляет собой tabula rasa - чистую доску, на которой опыт запечатлевает свои отметки, путем их ассоциативного связывания.
Такие представления Аристотеля в 17 веке были развиты Джоном Локком, который выделял простые и сложные идеи. Простые идеи - это элементарные идеи, возникающие на основе чувственного опыта или опыта рефлексии; сложные - идеи производного характера, которые состоят из ряда простых идей. Такие идеи поддаются анализу и могут быть разложены на ряд более простых компонентов [46]. Локк явился, таким образом, основоположником теории ассоциаций - концепции, согласно которой сложные идеи образуются путем соединения или ассоциации простых идей.
Другой английский эмпирик - Джордж Беркли - использовал теорию ассоциаций для объяснения процесса познания. Он считал, что знания есть сочетания простых идей, отдельных психических элементов, т.е. сложные представления есть комбинации ряда простых, возникающих у нас благодаря органам чувств. По мнению Беркли ассоциативное восприятие объекта усваивается нами в процессе научения.
Давид Юм выявил два закона ассоциаций: закон сходства или подобия - чем более сходны идеи между собой, тем с большей вероятностью между ними возникают ассоциативные связи; и закон смежности или ассоциации, во времени и пространстве - чем более близки идеи в пространстве и времени, тем с большей вероятностью между ними возникают ассоциации. Давид Гартли выделил еще третий закон ассоциации: он считал, что повторяемость впечатлений также является достаточным основанием для возникновения ассоциаций.
Собственно говоря, ассоциация, точнее, ее понимание в теории ассоциаций, есть тот самый процесс, который современные психологи называют научением. Тем не менее, вклад эмпиристов в становление научной психологии достаточно высок.
Подобные документы
Ценности человека. Внутренняя структура личности, устоявшиеся ценностные ориентации. Формирование индивидуальных ценностей. Источники ценностных представлений. Выработка ценностей. Ценности индивида. Виды ценностей. Формирование ценностных ориентаций.
реферат [24,8 K], добавлен 15.10.2008Анализ проблематики общей теории ценностей и ее основных категорий, а также ее роли в жизни человека и общества. Понятие, сущность и классификация ценностей. Общая характеристика и особенности социальной обусловленности ценностных ориентаций личности.
реферат [25,7 K], добавлен 01.08.2010Теоретико-методологические основы исследования проблем ценностей и ценностных ориентаций. Традиция как форма существования духовных ценностей. Ценностные ориентации - как одно из составляющих формирования имиджа первого лица. Психологический анализ.
дипломная работа [1,3 M], добавлен 03.11.2008Научные подходы к определению сознания и его состояний. Сравнительный анализ и применение в психологии картографии внутренних пространств С. Грофа, ценностной шкалы состояний сознания Ч. Тарта, классификации состояний сознания по С. Кардашу и Д. Лилли.
дипломная работа [186,5 K], добавлен 06.07.2011Понятие и виды девиаций сексуального поведения молодёжи. Девиации сексуального поведения (подростковый промискуитет): динамика изменений и современное состояние. Сексуальное воспитание как технология профилактики девиаций сексуального поведения.
курсовая работа [484,4 K], добавлен 30.06.2014Стремление к самоактуализации как важнейшее качество личности. Личностные варианты проживания периода середины жизни. Типы антиципационной состоятельности, психологических защит, копинг-стратегий личности в зрелом возрасте. Специфика восприятия стариков.
практическая работа [18,3 K], добавлен 25.03.2010Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека. Подростковый и юношеский возраст - время формирования системы оценочных суждений, нравственной сферы человека. Система ценностный ориентаций как предпосылка успешной самореализации человека.
реферат [25,9 K], добавлен 18.12.2010Понятие "профессиональный тип личности" и теория профессионального выбора Дж. Холланда. Мотивы обучения и ценностные ориентации современной молодежи. Исследование профессионального и психологического развития студентов. Анализ полученных результатов.
дипломная работа [120,7 K], добавлен 18.07.2010Учитель в образовательном процессе. Экзистенциальные ценности в работах психологов. Опросник личностных ценностей И. Ялома. Методика "Ценностные ориентации" М. Рокич. Результаты исследования экзистенциальных ценностей учителей сельской и городской школы.
дипломная работа [572,6 K], добавлен 02.06.2012Ценностные ориентации личности: теоретико-методологические аспекты понятия, содержания и структуры. Эмпирическое исследование ценностных ориентаций учащихся колледжа и студентов, анализ его результатов. Выборка, методики, процедура и первичные данные.
курсовая работа [210,4 K], добавлен 01.06.2015
