Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей (на примере католической религии)

Важно также отметить, что вера как активное эмоциональное и оценочное личностное отношение к своему предмету неизбежно захватывает и волевой процесс и проявляется в том или ином поведении личности. Вера как составной элемент акта волевого выбора выражает утвердительную силу духа. Она необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил в определенных проблематичных ситуациях: при недостатке информации, отсутствии достаточных логических доказательств, при наличии сомнений и т.д. В этом смысле вера включена в общую систему человеческого познания, общения, деятельности.

Вера имеет внешние, отмечаемые другими, признаки ее присутствия в человеке, но ее наличие, очевидность - внутри. Доказать, обрисовать другому предмет, образ веры до конца нельзя, ибо с внешней позиции он всегда лишь вероятен, но не доказуемо достоверен. Веру поэтому нельзя заполучить извне, нельзя передать наставлением или примером. Нельзя решить, скажем, что все верят в это и отныне я поэтому верю. На деле неизбежно получится другое, что можно выразить формулой: «Все верят в это и отныне я поэтому думаю, что я верю». О вере можно, конечно, и нужно думать, но ее нельзя надумать, создать размышлением, она подразумевает, обнаруживает себя как личное и непосредственное усмотрение, ощущение образа, а не его умственное выведение как внешней необходимости.

В то же время очевидно, что внутренняя достоверность не дается просто, задаром и одномоментно, но требует специальной психологической работы, усилий по строительству, восстановлению образа веры. Этот провес обычно начинается при довольно колеблющихся, почти равных шансах, равной мере веры и неверия, пятьдесят на пятьдесят. Вера в этих условиях должна преодолевать неверие, оформить и сохранить образ, вопреки неизбежным сомнениям. Именно здесь - область возникновения, испытания и искушения веры. Важно заметить, что примерно та же вероятность успеха характерна для начала сложной жизненной деятельности, и вера побеждающая, преодолевающая сомнения, меру неверия становится в этих условиях наиболее адекватной основой и помощью, тогда как надежда, готовая возникнуть при самой минимальной вероятности успеха - слабая, иссякающая (на зато, правда, умирающая последней) поддержка, а уверенность (высокая вероятность успеха) требует выполнения слишком многих условий, которые далеко не всегда могут быть предоставлены в реальной жизни [1, c.64-65].

Таким образом, вера - это несомненный психологический факт, предпосылка осуществления, необходимая поддержка, условие любой сколько-нибудь сложно организованной человеческой активности. Вера необходима каждому человеку, ибо она придает ему духовные и физические силы, наполняет жизнь смыслом. Потеря веры способна обессмыслить бытие.

Заметим, что вера это отнюдь не только религиозный феномен, как мы привыкли думать. Мы также привычно верим в свои завтра и послезавтра. Если некто задумал построить новый дом и жить в нем долгие годы, или окончить вуз и стать врачом, то любое из задуманного способно осуществиться. Но для этого недостаточно самого принятия решения, сознания мотива, доводов разума, усилий воли и т.п. Человек не машина, выполняющая принятую или заданную ему программу по достижению результата. Ему необходимо наличие целостного образа будущего, который поддерживается и живет в нем, с которым у него эмоциональная, теплая связь, в которой - и иного слова не подобрать - он верит, часто несмотря на колебания, ослабление вол или разумные доводы, призывающие повременить или вовсе прекратить деятельность. Если воспринять мир совсем реально, информативно точно, со всеми его опасностями, подвохами, поворотами судьбы, внезапностью болезни и смерти, то можно замереть. И без веры в «светлое будущее» остановилась бы жизнь.

Итак, благодаря вере недостижимое мы видим достижимым, нереальное реальным, будущее настоящим, по жизни сопутствующим, греющим и ведущим.

Разумеется, в данной работе мы будем рассматривать веру как религиозный феномен. И следует отметить, что в широком обиходе слово «верующий» отождествляется с понятием «религиозный человек». Поэтому дальше мы будем изучать особенности религиозной веры и социально-психологические особенности верующих людей.

Итак, мы дали краткую характеристику веры вообще. Сейчас необходимо разобраться в том, чем отличается друг от друга религиозная и безрелигиозная вера. По мнению религиоведов [27], безрелигиозная и религиозная вера различаются своим предметом. Предмет безрелигиозной веры, также как и религиозной - это, как мы уже знаем, гипотетические, требующие дальнейшей проверки понятия, образу, суждения или понятия, суждения, относящиеся к будущему. Однако они воспринимаются как нечто естественное, т.е. включенное в систему закономерностей материального мира, имеют свои реальные причины, которые могут быть выявлены и изучены. Предметом же религиозной веры является сверхъестественное. Сверхъестественное, по убеждению верующих, не подчиняется законам окружающего мира, находится по ту сторону и нарушает их естественный ход. Религиозный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или сил, и, в частности, не применяет к ним обычные критерии эмпирической достоверности.

Элементом религиозной веры является вера в само существование Бога как Творца всего существующего, управителя всеми делами, поступками, помыслами людей. Но это не значит, что за все поступки человека отвечают управляющие им высшие силы. Согласно современным религиозным учениям, человек наделен Богом свободной воли, обладает свободой выбора и в силу этого сам отвечает за свои поступки и за будущее своей души.

Но на основании чего возможна эта вера? На основании знания содержания религиозных мифов и Священных книг (Библии, Корана и др.) и доверия к содержащимся в них свидетельствам тех, кому довелось убедиться в фактах существования Бога (явление народу, откровения и т.д.); на основании непосредственных доказательств бытия Бога (чудеса, непосредственные явления и т.д.).

История показывает, что случаев непосредственных явлений высших сил, не описанных ранее в мифах и Священных книгах, практически не существует: церкви крайне осторожно относятся к любому проявлению чуда, справедливо полагая, что ошибочность или, хуже того, недобросовестность в описании его вызовет у людей неверие и может подорвать авторитет церквей и вероучений.

Наконец, вера в Бога основывается на некоторых доводах теоретического порядка.

В течение многих веков богословы всех религий стремились доказать существование Бога. Однако немецкий философ И.Кант убедительно показал в своих рассуждениях [35, c.385], что логическим путем доказать ни существование Бога, ни его отсутствие невозможно, остается только верить.

Вера, по словам Евангелия, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Она чуждая всякой логике, и поэтому ей не страшны обоснования атеистами того, что Бога нет, и не нужны логические подтверждения того, что Он есть. Апостол Павел говорил 35, c.385]: «Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

Идея существования Бога - центральный момент религиозной веры, однако не исчерпывает ее. Так, религиозная вера включает в себя:

· нормы морали, нормы нравственности, которые объявлены происходящими от божественного откровения; нарушение этих норм является грехом и, соответственно, осуждается и наказывается;

· веру в боговдохновленность деятельности тех или иных священнослужителей, лиц, объявленных святыми, угодниками, блаженными и т.п.; так, например, в католицизме принято считать, что глава католической церкви - папа Римский - является наместником (представителем) Бога на земле;

· веру в спасительную силу для души человека тех ритуальных действий, которые совершают верующие люди в соответствии с указаниями Священных книг, священнослужителей и деятелей церкви (крещение, обрезание плоти, молитва, пост, богослужение и т.п.);

· веру в богонаправленность деятельности церквей как объединений людей, читающих себя приверженцами той или иной веры.

религиозная вера является интегративной чертой религиозного сознания. Важный компонент этого сознания составляют религиозные чувства, Религиозные чувства - это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом. такие как любовь, восхищение, благоговение, надежда, ожидание, радость, эстетическое наслаждение и нравственные чувства; в этом случае переживаются «страх Господень», «любовь к Богу», «чувство греховности, смирения, покорности», «радость богообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближнему, благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы», «ожидание чуда», «надежда на потустороннее воздаяние» и т.д. Возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности - тяготения к их переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению [20, c.66].

С верой также связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ включает веру в общение с ними, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи. Все это относится к механизмам религиозной веры. Ниже мы рассмотрим эти и другие механизмы подробнее.

У человека существует потребность в психологической «разрядке», катарсисе. Это освобождение от отрицательных чувств и мыслей благодаря молитвам, соблюдению ритуалов. Многие люди в силу своего воспитания несут на себе «клеймо греховности». Таким людям простая молитва дает возможность разрядиться, очиститься, освободиться от душевных страданий.

Одним из важных механизмов религиозной веры, о котором мы уже упомянули, является молитва. Она занимает центральное положение в религии. Молитва - это акт, в котором осуществляется коммуникация человека с сакральным (священным) - с Богом, богами, сферой трансцендентного или сверхъестественными силами. Молитвой люди достигают удовлетворения этой потребности - исповедь. Эта потребность в самореализации, самооткрытии, искренности. Для человека трудно найти того, кто вызывает доверие. Церковь же предлагает готовую форму, профессионального исповедника, гарантирует тайну исповеди.

наряду с упомянутыми средсвами психологического утешения и преодоления отрицательных эмоций важную роль играет медитация. Этот механизм снимает крайности эмоциональных реакций, облегчает напряжение, снимает тревожность. Цель медитации - достижение глубокой сосредоточенности, состояния отрешенности от внешних обстоятельств и собственных переживаний, повседневных забот. Приемы и способы медитации разработаны в восточных религиях (в индуизме, буддизме) и использовались в качестве составной части культовых действий.

Таким образом, на психологическом уровне механизмы религиозной веры сами по себе не являются специфически религиозными (катарсис, исповедь, медитация), но обеспечивают возможность психотерапевтического воздействия и для религии.

Итак, религиозная вера как психологический феномен существует в виде религиозных верований, которые не обязательно связаны с «религиозными знаниями», но обязательно - с внутренней уверенностью в приобщении к «тайне». Такая вера является переживанием, которому в отличие от интеллектуального акта логика и доказательства не нужны [22].

Религиозная вера понимается как неотъемлемое свойство души, высшее проявление сознания; это дарованная Богом благодать, которая превосходит по своей ценности разум. Религиозная вера по самой своей сути проясняет связь с конечными, предельными вопросами жизни и смерти, созидая, удерживая духовную сферу как завершение человеческого облика. А религиозные представления, образы, идеи, переживания, религиозно-психологические процессы, в ходе которых совершается катарсис, являются важными составляющими религиозной веры и образуют религиозную духовность личности.

Религиозная личность - это человек в совокупности его индивидуальных качеств, в которой определенное место занимают и религиозные свойства, способный стать субъектом религиозной деятельности. Без религиозной личности не может существовать и развитая религиозная система.

Церковь несет свои функции, которые значительно влияют на личность верующего. Уже переступая порог храма, человек попадает в необычайно теплую и душевную атмосферу, которая сама по себе создает необходимое ему чувство защищенности. регулярное посещение церкви свидетельствует о включенности в религиозную деятельность. Верующие люди стараются исполнять религиозные обряды, традиции, ритуалы и жить по заповедям Божьим. Некоторые заповеди становятся для них поведенческими установками. Молитвенные обряды и само чтение молитв верующие совершают каждый день, а не только в кризисных и безвыходных ситуациях.

Верующие более строги в оценке пропагандируемой свободы половых отношений. Среди них выше доля осуждающих добрачные и внебрачные связи, проституцию, аборты, сожительство, ниже доля одобряющих эти явления.

По результатам многих исследований выявлены следующие психологические особенности верующих людей [7]. У них складывается позитивное отношение к другим: развитое доверие, открытость, эмоциональная значимость контактов с окружающими. Верующие обладают и большей гибкостью, способностью к развитию, во взаимоотношениях с миром. К тому же религиозные люди обладают способностью более полно и осмысленно проживать настоящее. Для верующих характерно спокойное отношение к смерти. Они способны адекватно реагировать в неизвестных обстоятельствах.

Кроме того, у верующих есть свои правила, внутренний нравственный закон, некая определенность в суждениях.

Религия выполняет для верующих функцию удовлетворения потребностей в поиске смысла жизни, предельных нравственных ценностей, а также оказывает влияние на становление целостного непротиворечивого образа мира, в котором преобладающее значение имеют представления о добре.

Г.Оллпортом была разработана типология религиозности [20]. Одновременно со всеми общими чертами, присущими сознанию и поведению религиозных людей, между ними существуют определенные различия - и не только в системе вероучений, но в частоте посещений церкви, в отношении к нормам поведения, к исполнению обрядов и т.д. Но главное, что нас интересует, - это различия, которые касаются личностного смысла религии для того или иного человека. Г.Оллпорт предложил условно разделить всех верующих на два типа. К первому типу он отнес людей, для которы религия - лишь способ достижения жизненных целей, внешних по отношению к самой религии. Посещение церкви, участие в деятельности религиозных общин, внешнее благочестие - все это для них средство продемонстрировать свою социальную респектабельность, лояльность по отношению к общепринятому образу жизни. К этому же типу относятся люди, для которых религия является ценностью по другим соображениям: дает утешение, обеспечивает душевный комфорт, помогает преодолевать отрицательные эмоции. В основе этих двух вариантов первого типа религиозности лежит понимание смысла и ценности религии как ее функциональной полезности. Отсюда исходят утверждения о том, что религия нужна, что она способствует нравственному оздоровлению общества, разрешению конфликтов и т.д. Религиозность в этом случае «внешняя».

Второй тип представляют религиозные личности, для которых религия - самостоятельная и конечная ценность. Нерелигиозные потребности, интересы, ценности имеют для них второстепенное значение. Субъективно такой тип религиозности избавляет личность от тревог и страхов, дает ощущение свободы и радости, ничто не мешает человеку сострадать всем людям. Но объективно именно этот тип жестко связан рамками вероучения, которые догматируют мышление, лишают человека критических способностей.

Данная типология может быть использована при изучении религиозности представления.

Итак, соответствующие представления верующего человека, потребности, чувства, а в поведении - посещение церкви, чтение молитв, участие в богослужениях, совершение религиозных обрядов, соблюдение традиций - формирует личностные стороны верующего человека.

2.3 Стрессоустойчивость у верующих людей

До настоящего времени недостаточно изучен вопрос о том, на сколько устойчивы к стрессам верующие люди, помогает ли им их вера справиться с определенными жизненными ситуациями без особых вредных последствий.

Рассматривая этот вопрос, вернемся к тому, что религиозная духовность личности складывается в процессе присвоения индивидом социального опыта в условиях религиозной среды. Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения ею духовной культуры, в данном контексте религиозной.

Очевидно, что религиозность и духовность влияют на здоровье. Ученые пытались использовать религию и веру в Бога в качестве средств, которые улучшают самочувствие и уменьшают влияния стресса. Многие попытки носили научный характер, другие были несколько экзотическими. Рассказывая об исследовании взаимосвязи молитвы и здоровья, Лари Досси описывает следующий эксперимент [4, c.195]. группу пациентов, имеющих одно и то же заболевание, разделили на две подгруппы. Группа людей, считавшая себя религиозной, молилась за другую группу. Однако группа пациентов, за которую молились, не знала об этом, а молящиеся также не знали, за кого молятся. Тем не мене, здоровье пациентов той группы, за которую молились, заметно улучшилось. Досси объясняет свои открытия с духовной и с научной точек зрения. Он не связывал эти события между собой, потому что влияние отдельных действий друг на друга, доказанное учеными на уровне мельчайших частиц, кажется мистическим. Получается, что частицы, разделенные большим расстоянием, взаимосвязаны. Изменение одной из них сказывается на остальных. Это во многом сходно с воздействием молитвы на расстоянии. Однако никто не знает, есть ли связь между поведением отдельных частиц или между молитвой и желанием. Досси также подчеркивает тот факт, что молитвы разных религий одинаково эффективны.

Существует много других исследований, подтверждающих связь духовности и здоровья. Например, ученые обнаружили, что религиозность и духовность снижают влияние психологического стресса, риск физического недуга, изменяют моральные установки [там же]. А такие ученые, как К.-Г.Юнг и Д.Карнеги считали религию необходимым условием психического здоровья личности и связывали рост психических заболеваний в современном обществе с упадком религиозной жизни. Также исследователи пришли к выводу, что религиозность и духовность способствуют усвоению более здоровых паттернов поведения. В целом, религиозные люди более здоровы, чем неверующие.

Хотя никто еще точно не знает механизма влияния религиозности и духовности на здоровье, существует несколько теорий [4, c.196-198].

Теория контроля. Исследователи давно заметили, что тот, кто чувствует свою способность хоть немного контролировать свою жизнь, значительно здоровее того, кто этого не чувствует. Существует два уровня развития чувства контроля: первичный контроль и вторичный контроль. Первичный контроль - это попытка изменить ситуацию, тогда как вторичный - это попытка контролировать себя. Вторичный контроль эффективен в более сложных ситуациях.

Религия и духовность - способы первичного и вторичного контроля. Например, молитва о защите (просьба о вмешательстве высших сил) - это способ первичного контроля. С другой стороны, рассмотрение ситуации как стечения обстоятельств или воли сил природы - это вторичный контроль. Другой способ вторичного контроля, снижающий степень эмоционального реагирования, включает в себя медитацию, содержащую молитву, ритуалы или чтение писаний.

К религиозным способам обретения контроля над жизнью относятся [4]:

· Самонаправление: человек понимает, что только он сам отвечает за происходящие в его жизни события, хотя Бог дал все необходимое для успешной жизни.

· Сотрудничество: человек «работает» вместе с Богом или силами природы, это позволяет ему контролировать ситуацию.

· Поклонение: все зависит от Бога или сил природы; в решении проблем человек полагается на внешние силы.

· Мольба: человек умоляет Бога или высшие силы вмешаться и разрешить ситуацию.

Ученые также обнаружили, что самонаправление и сотрудничество ведут к психическому здоровью и к психологической компетентности, тогда как поклонение свидетельствует о низком уровне саморазвития. Однако другие исследователи утверждают, что сотрудничество и поклонение более полезны для здоровья в тех случаях, когда человек действительно обладает небольшими возможностями влиять на ситуацию (например, перед тяжелой операцией). В таких случаях можно говорить о вторичном контроле в виде поклонения или сотрудничества.

Теория социальной поддержки. Принадлежность к церкви, синагоге или другой духовной общине позволяет человеку войти в глубокий, очень интимный контакт с теми, кто разделяет его убеждения. Только само чувство принадлежности может снизить степень озлобленности и тревожности, оказывая, таким образом, позитивное воздействие на здоровье. К тому же принадлежность к церкви или какой-либо религиозной общине способствует появлению близких людей, которые обеспечивают социальную поддержку, столь необходимую для поддержания здоровья и благосостояния. Единомышленники оказывают эмоциональную и финансовую поддержку в трудные времена, а также могут дать совет, который поможет пережить временные неприятности. Как известно, что социальная поддержка - эффективный способ управления стрессом или профилактики заболеваний, вызванных стрессом. Поэтому неудивительно, что религиозность и духовность, обеспечивающие социальную поддержку, имеют большое влияние на здоровье человека.

Теория плацебо. Некоторые ученые оспаривают факт влияния религиозности на здоровье. Они считают, что здесь действует эффект плацебо, распространенный во многих сферах жизнедеятельности. Когда люди верят, что им что-либо поможет, у них нередко действительно наступает улучшение. Именно поэтому исследователи скрывают от испытуемых, кто из них подвергается исследованию, а кто находится в контрольной группе. По возможности эта информация скрывается даже от тех, кто обрабатывает данные. Ситуация, при которой ни испытуемые, ни экспериментаторы не знают, кто подвергается эксперименту, называется двойным слепым экспериментом.

Истинность результатов двойного слепого эксперимента по-прежнему продолжает оспариваться. Пока люди здоровы и занимаются укреплением здоровья, неизвестно, что действует - сама профилактика болезней или их убежденность в ее пользу? Если религиозная деятельность улучшают состояние здоровья, необходимо знать, происходит ли это с помощью каких-то неизвестных метафизических механизмов или действует эффект плацебо.

Итак, мы убедились, что активная деятельность в религиозной организации позволяет людям получить финансовую и эмоциональную поддержку. Уже переступая порог храма - становясь членом религиозной организации - человек попадает в необычно теплую и душевную атмосферу, которая сама по себе создает необходимое ему чувство защищенности. Молитва, ритуалы, духовная поддержка (переживаемая как исходящая от Господа) способствуют преодолению неконтролируемых жизненных стрессов, таких как смерть близких, тяжелые болезни, безработица и т.п., давая чувство надежды, смысла жизни и эмоционального катарсиса.

Важно подчеркнуть, что через религию, веру в Бога и загробную жизнь как награду за совершенное добро в этой, земной жизни, человек связывает себя с прошлым и будущим, чувствует себя одним из звеньев цепи жизни, которая имеет определенный смысл и значение. А это придает человеку силы в трудные времена, ощущение целостности и целенаправленности жизни, а не отчаяния. К тому же это показатель духовного здоровья, которое, как мы знаем, полезно не только для нашего физического и психологического здоровья, но и помогает справляться со стрессом [4].

Но все же вопрос об стрессоустойчивости у верующих людей по сравнению с людьми нерелигиозными, остается открытым и требует дальнейшего изучения и доказательств.

Глава III. Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей

3.1 Организация и проведение исследования

Целью нашего исследования является выявление уровня стрессоустойчивости у верующих людей.

Задачи исследовательской работы:

1) Подобрать необходимые методики для исследования уровня стрессоустойчивости

2) Проведение исследования с помощью подобранных психодиагностических методик

3) Проведение сравнительного анализа полученных данных двух групп испытуемых, однако из которых верующие люди, вторая группа - неверующие.

Исследование проводилось в христианской церкви «Спасение в Иисусе». В исследовании принимали участие 40 человек в возрасте от 20 до 30 лет. Из них 20 испытуемых (5 мужчин и 15 женщин) составили основную группу, т.е. группу верующих и еще 20 человек (6 мужчин и 14 женщин) мы случайным образом отобрали идентичных по возрасту и полу основной группе. Эту группу мы будем называть неверующими, они составили контрольную группу.

Верующих мы определяли по таким критериям:

- регулярно посещающие церковь и служения;

- верующие, которые просят помощи у Бога не только в кризисных и безвыходных ситуациях, а молятся и совершают молитвенные обряды каждый день;

- придерживаются церковных заповедей, традиций, празднеств, ритуалов, обрядов.

Данные критерии подтверждены проведенным анкетированием. Вопросы анкеты составлены на основе изучения личностных особенностей верующих людей (Приложение 3).

В качестве методического материала для изучения уровня стрессоустойчивости были использованы нижеописанные методики.

Методика 1. Методика определения уровня нервно-психической устойчивости (Анкета «Прогноз».

Методика содержи 84 вопроса (Приложение 4), на каждый из которых предлагается дать ответ «да» или «нет». Результат анкетирования определяется по 10-бальной шкале, на основании которой выносится заключение о группе нервно-психической устойчивости. Обследование может производиться как индивидуально, так и в группе. Общее время обследования - около 20 минут.

Методика имеет две шкалы: шкалу надежности, шкалу нервно-психической устойчивости. Обработка результатов начинается с первой шкалы. Если сумма баллов по ней составляет 10 и более, то оценка по второй шкале не проводится, результаты обследования считаются недостоверными. Показатель шкалы 2 получают простым суммированием положительных и отрицательных ответов, совпадающих с ключом.

Методика 2. Методика определения стрессоустойчивости и социальной адаптации Холмса и Раге.

Доктора Холмс и Раге (США) изучали зависимость заболеваний (в том числе инфекционных болезней и травм) от различных стрессогенных жизненных событий у более чем пяти тысяч пациентов. Они пришли к выводу, что психическим и физическим болезням обычно предшествуют определенные серьезные изменения в жизни человека. На основании своего исследования они составили шкалу, в которой каждому важному жизненному событию соответствует определенное число баллов в зависимости от степени его стрессогенности.

В соответствии с проведенными исследованиями было установлено, что 150 баллов означают 50% вероятности возникновения какого-то заболевания, а при 300 баллах она увеличивается до 90%, т.е. есть угроза психосоматического заболевания, поскольку это близко к фазе нервного истощения.

При просматривании шкалы (Приложение 5), обратите внимание, что позитивные события в жизни могут быть не менее затратными, чем несчастья. Вступление в брак оценивается в 5- единиц жизненных изменений, даже хотя это обычно счастливое событие. В этой шкале также много подзаголовков с названием «изменения в...» Это означает, что улучшение в условиях жизни может быть не менее затратным, чем ухудшение. И в том, и в другом случае может требоваться стрессовая реадаптация.

Чтобы применить эту шкалу, нужно сложить количество баллов за все жизненные события, которые вы пережили за прошлый год.

Итоговая сумма определяет одновременно и степень сопротивляемости стрессу. Большое количество баллов - это сигнал тревоги, предупреждающий об опасности. Следовательно, необходимо срочно что-либо предпринять, чтобы ликвидировать стресс. Подсчитанная сумма имеет еще одно важное значение - она выражает (в цифрах) степень стрессовой нагрузки.

Методика 3. Методика диагностики оперативной оценки самочувствия, активности и настроения (САН)

Опросник состоит из 30 пар противоположных характеристик, по которым испытуемого просят оценить свое состояние. Каждая пара представляет собой шкалу, по которой испытуемый отличает степень выраженности той или иной характеристики своего состояния (Приложение 6).

При подсчете крайняя степень выраженности негативного полюса пары оценивается в один бал, а крайняя степень выраженности позитивного полюса в семь баллов. При этом нужно учитывать, что полюса шкал постоянно меняются, но положительные состояния всегда получают высокие баллы, а отрицательные - низкие. Полученные баллы группируются в соответствии с ключом в три категории (самочувствие, активность, настроение), и подсчитывается количество баллов по каждой из них. При анализе функционального состояния важно не только значение отдельных его показателей, но и их соотношение.

стрессовый психологический стрессоустойчивость религия

3.2 Обсуждение и анализ результатов исследования

Мы подошли к основной части нашей работы - проведению количественного и качественного анализа полученных результатов. Анализ результатов мы решили провести по следующей схеме:

1) Обработка психодиагностических методик

2) Описание и сопоставление полученных результатов двух групп испытуемых - верующих и неверующих

3) Составление диаграмм и гистограмм

Методика № 1.

Итоги исследования показали нам, что высокую нервно-психическую устойчивость среди верующих имеет 5% испытуемых, среди неверующих таких не выявилось.

У 35% среди верующих средняя нервно-психическая устойчивость, среди неверующих всего у 10% испытуемых.

Удовлетворительная нервно-психическая устойчивость у верующих составляет 55%, у неверующих - 40% испытуемых.

И, наконец, неудовлетворительную нервно-психическую устойчивость среди верующих имеет 5%, у неверующих же 50% испытуемых имеет неудовлетворительную нервно-психическую устойчивость (Приложение 7).

В представленной диаграмме наглядно показана разница в проявлении уровня нервно-психической устойчивости у верующих и неверующих испытуемых, где мы видим, что вреди верующих большинство испытуемых имеет среднюю и удовлетворительную нервно-психическую устойчивость, среди неверующих большинство испытуемых имеет неудовлетворительную и удовлетворительную нервно-психическую устойчивость. Высокой нервно-психической устойчивости не наблюдалось.

При оценке статистической значимости разности среди верующих и неверующих мы использовали критерий Стьюдента. В результате подсчетов различия оказались статистически значимыми.

Методика № 2.

Анализ результатов данной методики нам показал, что у 35% верующих и у 10% неверующих нет никаких особенных проблем, т.е. испытуемые не находятся в кризисной ситуации и не испытывают стресса, который бы наносил вред их здоровью.

25% испытуемых среди группы верующих и 10% среди группы неверующих имеют легкий жизненный кризис и их степень сопротивляемости стрессу высокая.

Переживают умеренный жизненный кризис и имеют пороговую степень сопротивляемости стрессу (т.е. находящуюся между высокой и низкой степенью) 30% верующих испытуемых и 35% неверующих.

И низкую степень сопротивляемости стрессу имеют 20% верующих и 45% неверующих. К тому же они находятся в сильном жизненном кризисе (Приложение 8).

В представленной гистограмме 1 наглядно видно, что большинство верующих в ситуации обследования не испытывали стресса и не находились в тяжелой кризисной ситуации. Большинство же неверующих находилось в сильном жизненном кризисе и их степень сопротивляемости стрессу показывала низкие результаты.

Испытуемых, переживающих умеренный жизненный кризис и имеющих пороговую степень сопротивляемости стрессу среди как верующих, так и неверующих, составило примерно одинаковое количество.

Меньше всего среди верующих и неверующих испытуемых имеют высокую степень сопротивляемости стрессу.

Различия по данной методике статистически значимы с вероятностью 0,95.

Методика № 3.

Полученные результаты данной методики мы проанализировали по трем категориям.

I. Самочувствие. Во время проведения обследования плохо себя чувствовали 25% верующих и 35% - неверующих. Нормальное самочувствие было у 60% верующих и 55% неверующих. Отличное самочувствие было у 15% среди верующих и у 10% среди неверующих.

II. Активность. Низкая активность прослеживалась у 15% верующих и столько же у неверующих испытуемых. У 80% среди верующих и 75% неверующих активность пребывала в норме. Высокую активность имели 5% верующих и 10% неверующих.

III. Настроение. Угнетенное, подавленное настроение было у 20% среди верующей группы испытуемых и у 25% среди неверующих испытуемых. Нормальное настроение имели 50% верующих и 55% неверующих. Отличное настроение наблюдалось у 30% верующих и у 20% неверующих (Приложение 9).

На гистограмме 2 существенной разницы между двумя группами не наблюдается. Мы наглядно видим, что большинство верующих и неверующих имеют средние показатели. Статистическая разница по всем трем шкалам незначима.

3.3 Выводы

Сделав анализ проведенного исследования, мы пришли к выводу, что на момент обследования большинство верующих не переживали острого жизненного кризиса или переживали стрессовые ситуации в умеренной форме, без особых вредных последствий и степень сопротивляемости стрессу у них прослеживалась пороговая. Большинство же неверующих имеет низкую и также пороговую степень сопротивляемости стрессу и близки к фазе нервного истощения.

Наше исследование показало, что у верующих людей нервно-психическая устойчивость имеет более высокий уровень по сравнению с группой неверующих. Использование теоретических данных позволяет нам сделать заключение о том, что высокий уровень нервно-психической устойчивости помогает выдерживать большие внешние и внутренние нагрузки. Люди же со слабой нервно-психической устойчивостью более подвержены отрицательному влиянию стрессовых ситуаций, ослаблению самоконтроля и податливы внешним воздействиям. Следовательно, можно говорить о том, что верующие люди психически уравновешены, легче воспринимают и преодолевают трудности, а также напряженные и кризисные ситуации, по сравнению с неверующими.

Так как верующие люди более устойчивы к отрицательному влиянию стрессовых ситуаций и физическим недугам, следовательно мы можем согласиться с мнением некоторых исследователей о том, что религиозные люди более здоровы и у них мала вероятность психосоматических заболеваний.

Возможно, преодолению верующими стрессоров способствуют молитва, ритуалы, участие в богослужениях, духовная поддержка (переживаемая как исходящая от Господа). Все это придает ощущение контроля над своей жизнью, чувство надежды, смысла жизни, духовные и физические силы, просветление и очищение. А также в религии используются многочисленные психотехнические приемы: внушение и самовнушение в ходе богослужения, посты и другие способы, вызывающие катарсис. К тому же механизмы религиозной веры, такие как исповедь, медитация, молитва обеспечивают возможность некоторого психотерапевтического воздействия.

Мы выявили, что в ситуации обследования большинство верующих и неверующих находилось в благоприятном состоянии, нормально себя чувствовали, были активны и пребывали в нормальном настроении. В результате чего можно сделать вывод о том, что самочувствие, активность и настроение не зависят от веры, так как это ситуативные характеристики.

Таким образом, анализ результатов исследования подтвердил выдвинутую нами гипотезу о том, что стрессоустойчивость и степень сопротивляемости стрессу у верующих людей имеет более высокий уровень по сравнению с неверующими.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы систематизировали имеющиеся в психологической литературе материалы по проблемам стресса и стрессоустойчивости, изучили и раскрыли особенности религиозной веры и верующих людей, выявили уровень стрессоустойчивости у верующих и пришли к следующим выводам.

1. Понятие стресса первоначально возникло в физиологии для обозначения неспецифической генерализованной реакции организма - «общего адаптационного синдрома» (Г.Селье) - в ответ на любое неблагоприятное воздействие. Содержание этой реакции описывалось прежде всего со стороны типичных нейрогуморальных сдвигов, обеспечивающих защитную энергетическую мобилизацию организма. Позднее понятие стресса было расширено и стало использоваться для характеристики особенностей состояний индивида в экстремальных условиях на физиологическом, психологическом и поведенческом уровнях. Сильное или длительное действие стрессоров приводит к развитию дистрессовых состояний. Это прежде всего различные психические нарушения (неврозы, депрессии и т.д.) и психосоматические заболевания (инфаркты, инсульты и т.д.). Индивидуальная способность организма сохранять нормальную работоспособность во время действия стрессора называется стрессоустойчивостью. Она определяется прежде всего индивидуально-психологическими особенностями, позволяющими переносить значительные интеллектуальные, волевые и эмоциональные нагрузки, события реальной жизни без особых вредных последствий, и мотивационной ориентацией личности.

2. Вера очень важный, а в отдельных случаях и определяющий фактор в жизнедеятельности людей. Вера является одним из основных мотивирующих факторов к тому, чтобы жить полноценной жизнью в физическом, душевном и духовном плане. Религиозная вера - это система взглядов, которых придерживается тот или иной человек. Объектом религиозной веры выступают Бог, ангелы, потусторонний мир, бессмертие души, догматы. Как психологический феномен религиозная вера существует в виде религиозных верований, которые не обязательно связаны с «религиозными знаниями», но обязательно - с внутренней уверенностью в приобщении к «тайне». Такая вера является переживанием, которому в отличие от интеллектуального акта логика и доказательства не нужны. Религиозная вера по самой своей сути проясняет связь с конечными, предельными вопросами жизни и смерти. Ее важными составляющими являются религиозные представления, образы, идеи, переживания, религиозно-психологические процессы, которые образуют религиозную духовность личности.

3. На основе полученных в ходе исследования данных мы сделали выводы о том, что верующие более устойчивы к отрицательному влиянию стрессовых ситуаций и физическим недугам. Можно сказать, что они психически уравновешены, легче воспринимают и преодолевают трудности, а также напряженные и кризисные ситуации, по сравнению с неверующими. Возможно преодоление верующими неконтролируемых жизненных стрессоров, таких, как смерть близких, тяжелые болезни, безработица и т.п., способствуют молитва, ритуалы, участие в богослужениях, духовная поддержка (переживаемая как исходящая от Господа), давая чувство надежды, смысла жизни и эмоционального катарсиса.

В данной работе мы попытались раскрыть проблему влияния религиозной веры на стрессоустойчивость личности, а также мы хотели привлечь внимание к данной проблеме и показать ее важность и значимость для решения многих вопросов, касающихся идей и связи религиозности со здоровьем.

Список литературы

1. Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология. - М.: Флинта, 2008. - 88 с.

2. Бодров В.А. Психологический стресс: развитие учения и современное состояние проблемы. М.: Институт психологии РАН, 1995.

3. Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. Ростов н/Д: Феникс, 2002 - 480 с.

4. Джерольд Гринберг. Управление стрессом. 7-е изд. - СПб.: Питер, 2009. - 496 с.

5. Зенько Ю.М. Психология и религия. - СПб.: Алетейя, 2002. - 384 с.

6. История религии. В 2 т. Т.1. Учебник / В.В.Винокуров, А.П.Забияко, З.Г.Лапина и др. / Под общ. ред. И.Н.Яблокова. - М.: Высш.шк., 2009. - 463 с.

7. Исследование психотерапевтических функция христианства: htt: // edu.rip.ru

8. Кун Д. Основы психологии: Все тайны поведения человека. - СПб.: Прайм-Еврознак, 2003. - 864 с.

9. Кунов Г. Возникновение религии и веры в Бога. - М., 1919. - 162 с.

10. Лавров П.Л. О религии. - М.: Мысль, 1989.

11. Леонова А.Б. Психодиагностика функциональных состояний человека. - М.: Изд-во Моск.ун-та, 2007. - 200 с.

12. Леонова А.Б., Кузнецова А.С. Психопрофилактика стрессов. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1993. - 123 с.

13. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ед.проф. В.И.Жукова. - 3-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2004. - 416 с.

14. Лукашов В.А., Омурова Т.О., Трофимова З.П. Религиоведение. - М.- Воронеж, 2008. - 128 с.

15. Мень А. Таинство, Слово и Образ. - М., 2001. - 286 с.

16. Мишин Г.И. Три причины стресса: Неврозы, половые расстройства, алкоголизм. - 2-е изд. - Л.: Лениниздат, 1980.

17. Мчедиов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социс. - 2009, №7. - с.68-77.

18. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. - М.: Школа-Пресс, 1994. - 192 с.

19. Основы психологии: Практикум / Ред.-сост. Л.Д.Столяренко. - 3-е изд., доп. и перераб. - Ростов н/Д: Феникс, 2009. - 704 с.

Размещено на Allbest.ru