Размещено на http://www.allbest.ru/

• Содержание
• Введение
• 1. Общая характеристика психологических портретов выдающихся личностей
• 2. Психологические портреты выдающихся политиков и военачальников
• 3. Психологические портреты творческих личностей
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

В истории человечества есть немало примеров, когда выдающаяся личность добивалась признания благодаря своей энергии и способностям, вызывая восхищение и удивление потомков столетия спустя; но людей, чья деятельность затронута многие страны, предопределив весь ход мирового развития в дальнейшем, можно сосчитать по пальцам. Совершенно естественно, что их жизнь и дела становились объектами пристального изучения не только историков, но и миллионов людей, задававших себе вопрос: "Какими качествами должна обладать личность, чтобы оставить в истории след такого масштаба?". Попытаемся дать на него ответ в этой постановке с соционической точки зрения, предоставив философам решение вопроса о роли личности в истории.

При этом будем исходить из следующего:

а) рассматриваемые личности являются яркими представителями своих соционических типов, т.е. в своей деятельности опирались главным образом на мощный блок ЭГО;

б) в состав блока ЭГО этих личностей входит волевая сенсорика;

в) эти личности - экстраверты, поскольку в данной работе речь идёт об исторических деятелях, в сферу экспансии которых был вовлечен практически весь цивилизованный мир.

Наиболее целесообразно при составлении психологического портрета использовать метод аналитической интерпретации биографических данных, контактов, связей, а также иных форм политической активности лидера. При этом важно иметь в виду, в каком стиле проводится портретная диагностика -- в информационном или же ценностном.

соционический психологический личность экстраверт

1. Общая характеристика психологических портретов выдающихся личностей

Часто мы слышим или читаем, как разных людей, живущих в разные эпохи, разных по характеру, абсолютно не похожих по роду деятельности, именуют одним и тем же словосочетанием " выдающаяся личность". Что же сближает этих людей? Что делает личность выдающейся? Мне захотелось найти ответы на эти вопросы. Прежде всего, я заглянула в "толковый словарь" С. И. Ожегова. Выяснилось, что слово "личность" - "человек, как носитель каких-нибудь свойств". Этого объяснения оказалось мало. Значение слова "выдающийся" - "выделяющийся какими-нибудь свойствами". Итак, выдающаяся личность должна выделяться чем-то среди других. Какие качества выделяют человека из общей массы, можно выяснить, проанализировав с психологической точки зрения личностей, которых называют выдающимися. Личность всегда несет в себе некий узел проблем, которые ставятся, переживаются, осмысливаются индивидуально, но, в сущности своей, являются всецело общественными.

Уже у древних авторов мы находим описание героев-полководцев, монархов, которые и являются подлинными творцами истории. Одним из первых развернутое описание образа лидера-государя и практические советы для правителей дал Н. Макиавелли. Он считал, что государь для сплочения общества и поддержания порядка может использовать любые средства, в том числе - хитрость и силу. Французский историк Г. Карнейль считал, что история - это результат деятельности героических личностей, а основная масса людей и убога, не способна существовать без направляющего воздействия лидеров. Философ Ф. Ницше доказывал, что только великие личности, сверхчеловеки, как высшие представители человечества, творят историю. Сверхчеловек - это сильная, красивая личность и стремление к лидерству. Воля к власти есть проявление его "творческого инстинкта". Такая личность стоит по ту сторону добра и зла. И может быть жестокой и снисходительной к обычным людям, вправе игнорировать нормы существующей морали, так как мораль - оружие слабых.

Некоторые уверены, что, для того чтобы быть выдающимся человеком, надо обязательно быть гениальным. Но гениальность - врожденная черта. Она может быть, а может т не быть. Гений, говорят, от природы или от Бога. А выдающаяся личность сделала себя таковой сама - путем упорного труда и самообладания. Маяковский пишет об этом так: "Труд мой любому труду родствен", - называя в другом стихотворении поэзию заводом, вырабатывающим счастье. Он адресует эти строки всем, кто недооценивает физически-нервную изнурительность и тяжесть духовного труда, "машины души", где так невидимы издержки производства и так нелегко объяснить "сколько тратится на материал". Ведь поэзия - вся! - езда в незнаемое, и никому не удается вычислить, измерить ее накладные расходы (тем более "амортизацию тела и души").

Иногда выдающимися становятся вопреки своей природе. От рождения человек и ростом мог быть невелик, и внешностью обладал неподходящей, и музыкальных способностей не было, да еще и кривоногий, но добился поразительных успехов в философии и юриспруденции.

Широко известны факты раннего проявления способностей -музыкальных, художественных, математических, поэтических. Моцарт поразил знатоков своим музыкальным талантом, когда ему исполнилось три года. В восемь лет он создал свои первые симфонии. Н. Римский-Корсаков обратил на себя внимание необыкновенной музыкальной памятью в два года. С. Прокофьев выступал в качестве композитора уже в восемь лет. У Рафаэля художественный талант обнаружился в восемь лет, а у Микеланджело - в 13. Фарадей изготовил первую электрическую лампочку в 13 лет, а Эдисон начал заниматься изобретательством в 12 лет. Н. Винтер, основоположник кибернетики, в 14 лет получил ученую степень, а английский математик У. Гамильтон в 12 лет овладел 12-ю языками.

Редкие люди достигают уровня, называемого гениальностью. Умственная одаренность - биологически прирожденное качество. Оно может развиваться, а может и угаснуть. Необходимы сила воли, трудолюбие и мотивация к достижению, чтобы талант стал гением. А эти качества развиты, а точнее сказать привиты, воспитаны у людей не в одинаковой мере. Большую роль играют семейное воспитание, школьное образование и влияние общества (социальная среда).

А бывает и так, что ребенок, в котором с детства не распознали одаренность, вопреки этому позднее становится гением и дарит человечеству великие открытия. Так, Эйнштейна и Менделеева школьные учителя считали бездарными. Талант П. Гогена проявился только в 38 лет, а С. Аксакова - в 50. Вильгельм Стейниц стал чемпионом мира по шахматам в 50 лет (кстати, он был ярым противником одного из следствий теории Мальтуса, согласно которому дети в бедных многодетных семьях рождаются умственно-отсталыми - сам Стейниц был 13-м из 16 детей). Благодаря неимоверному трудолюбию они достигли творческих вершин. И на этом пути они сформировались как личности. Великий американский изобретатель Т. Эдисон говорил, что гений - это 99 % потения и 1 % вдохновения. Но правильнее его слова отнести к великому, а не к гениальному человеку. Талант и гениальность - биологически врожденные умственные способности. Но великая личность - нечто иное. Она - результат воспитания и работы над собой, преодоления трудностей и накопления жизненного опыта.

В своей книге "Правда и вымысел о тепличных детях" Майкл Хоу приводит пример почти трехсотлетней давности. В начале XVIII века в Венеции существовал детский приют, в котором преподавал музыку известный композитор А. Вивальди. Естественно, дети, волею судьбы оказавшиеся в приюте, не могли похвастаться происхождением от знатных и одаренных предков, так что их врожденная предрасположенность к музицированию была весьма сомнительна. Тем не менее, по оценкам современников, уровень концертов, проводившихся в приюте, был непревзойденным. Примерно треть воспитанников впоследствии получили призвание как певцы и музыканты. Это свидетельствует о том, что благоприятная атмосфера для развития детских способностей может привести к поразительным результатам - независимо от врожденной предрасположенности.

Выдающийся человек не рождается, а воспитывается. По своей духовной природе он должен быть, прежде всего, победителем. Он переносит трудности и невзгоды, выбирается из самых кризисных ситуаций, не теряет оптимизма и уверенности в себе. Уверенность в себе, уравновешенность и присутствие духа - вот отличительные черты победителя. Энергия личности, исходящая от него, порой подавляет всех. Как правило, в таких ситуациях говорят о сильном характере. Характер как носитель и признак устойчивой определенности индивида есть принципиальность, то есть "способность действовать по принципам". Именно характер обеспечивает и гарантирует согласие человека с самим собой во всех свершаемых им поступках, действиях. Без характера немыслима моральная культура поведения, и ценность характера зависит от целей и задач, которые личность сама себе ставит. Характер может быть твердым, но, увы, мелким и даже ничтожным. Там, где, согласно Гегелю, воля цепляется за мелочи, только за нечто бессодержательное, там она превращается в упрямство.

Характер не дается от природы, от рождения, как, скажем, темперамент, а вырабатывается в процессе формирования и воспитания личности. Другим признаком выдающегося человека, обладающего духом победителя, можно считать способность поставить себе цели, определить пути их достижения, за мелкими повседневными заботами не выпускать из виду главного. Эти люди умеют не тратить лишнего времени на ненужные дела и непродуктивные цели. Кроме того, они быстро и четко ориентируются в обстановке. Гегель сказал так: "Только через осуществления великих целей человек обнаруживает в себе великий характер, делающий его маяком для других".

Немалую роль в становлении выдающейся личности играет и такое качество, как сознательность, или особое свойство сознания. Сознание должно открывать жизнь во всей ее сложности, противоречивости, давая возможность человеку поступать со знанием дела и быть господином своих решений и действий. Быть умным, "с головой" это не только способность производить и воспроизводить что-либо в мысленной форме. Сознательность начинается с того самого момента, когда это чисто человеческая способность используется для того, чтобы устремления, цели и интересы личности нашли себя (в идеале - совпали) в общественном движении своего времени, эпохи. Сознательность, таким образом, есть признак развивающейся общественности человека, его самоопределения в системе реальных общественных отношений.

Возникает вопрос: а какое, собственно, отношение имеют деятели прошлого, будь то Сократ или Толстой, с их конкретной жизненной судьбой и исторически конкретными проблемами, к нам, современникам, и могут ли они ответить на интересующие нас вопросы?

Конечно, прошлое буквально (можно было бы оговориться - к "сожалению") никого и ничему не учит, не научает в прямом смысле слова. Проигрывая в своем сознании, воображении опыт "чужой" жизни -- то ли персонажей искусства, то ли реальных людей, близких и дальних, знакомых и незнакомых - мы думаем и о себе, примеряя их поступки и жизнь на себя. В школьный период жизни - вообще для малознающего или житейски неопытного человека - такое, в сущности, сугубо подражательное отношение к прошлому и чужому опыту, несомненно, полезно, даже необходимо. Но это всего лишь первый, низкий этаж общения с историей. Важно как можно раньше уяснить для себя, что интерес к прошлому всегда современен, ибо выступает как выражение насущнейшей духовно-практической потребности личности, поскольку она пытается осознать, почувствовать свою связь с миром, с другими людьми в уникальных, исторически беспрецедентных условиях и обстоятельствах собственной жизнедеятельности. Это уже более высокий этаж восприятия истории, взаимодействия с нею, когда человек вплотную подходит к вопросу: история и мы, современники. Как верно заметил английский историк и философ Р. Дж. Коллингвуд, "история находится в теснейшей связи с практической жизнью", она может многое рассказать "людям о настоящем, поскольку прошлое ее, ее очевидный предмет, скрыто в настоящем и представляет собой его часть, не сразу заметную для нетренированного глаза". Мыслящие, духовно развитые люди в прошлом и чужом опыте находят ответ на свои сегодняшние нужды, заботы, проблемы.

2. Психологические портреты выдающихся политиков и военачальников

В работе делается попытка сравнительного анализа двух родственных типов на примере конкретных исторических деятелей; Наполеона Бонапарта и Гая Юлия Цезаря. Соционическая традиция относит обоих к типу сенсорно-этического экстраверта.

Мировая историография насчитывает сотни и тысячи томов посвященных Цезарю и Бонапарту. Каждое произведение в большей или меньшей степени неизбежно несет в себе отпечаток соционического типа своего автора, поэтому при подготовке работы, как правило, использовался только фактический материал, зарегистрированный современниками вне зависимости от его оценки различными историками.

Общая для родственных соционических типов программная функция (в данном случав волевая сенсорика), тем не менее, в своем проявлении имеет ряд существенных отличий. Сенсорная программа СЛЭ предусматривает выдвижение масштабных задач, выполнение которых обеспечивается мощным волевым давлением, как правило вверху вниз, причем давление часто оказывается на сравнительно небольшую группу приближенных: лиц, которые затем распространяют его на всю сферу интересов СЛЭ. При этом не учитываются субъективные факторы, этические моменты; во внимание принимается только объективная целесообразность.

Полная беспощадность в борьбе была характернейшей чертой Бонапарта. "Во мне живут два разных человека: человек головы и человек сердца. Не думайте, что у меня нет чувствительного сердца, как у других людей. Я даже довольно добрый человек. Но с ранней моей юности я старался заставить молчать эту струну, которая теперь не издает у меня уже никакого звука" -- так в одну из редких минут откровенности говорил он одному из людей, к которому благоволил, -- Луи Редереру.

Когда младший брат Людовик, назначенный в 1806 г. Наполеоном королем в Голландию, вздумал как-то похвалиться перед ним, что его, Людовика, в Голландии очень любят, то старший брат сурово оборвал младшего словами: "Брат мой, когда о каком-нибудь короле говорят, что он добр - значит, царствование не удалось". Очевидно, что Бонапарт отвергал доброту принципиально, считал её качеством вредным и недопустимым для правителя. Существует немало доказательств, что эти его слова не расходились с делом.

Характерны методы, с помощью которых Бонапарт, став в 1800 г. первым консулом, расправился с многочисленными разбойничьими шайками, терроризировавшими Францию к концу Директории. Меры были жестокими. Не брать в плен, убивать на месте захваченных разбойников, казнить и тех, кто дает пристанище шайкам или перекупает награбленное, или вообще находится с ними в сношениях. В какие-нибудь полгода с разбоем было покончено.

Во время египетского похода 1799 г. Бонапарт, узнав о восстании в селении возле Каира, приказал своему адъютанту Круазье отправиться туда, окружить все племя, перебить всех без исключения мужчин, женщин и детей привести в Каир, а селение сжечь. Это было исполнено в точности.

Подобных примеров привести можно множество.

По-иному проявляется волевая сенсорика Цезаря, который скорее настроен на волевой отпор, давление снизу вверх. В проявлениях волевой сенсорики обязательно учитываются этические моменты, а главное - эти проявления носят откровенно демонстративный характер.

В 82 г. до н.э. в Риме была установлена диктатура Суллы, на дочери политического противника которого был женат 18-летний жрец Юпитера Гай Юлий Цезарь. В результате Цезарь они отстранен от своей почетной должности, а затем от него потребовали, чтобы он развелся с Корнелией. Цезарь отказался выполнить требование диктатора, хотя не мог не понимать, что ставит себя этим в опаснейшее положение. Приданое жены конфисковали, Цезари лишили права на отцовское наследство, а сам он был вынужден бежать и скрываться. Впоследствии Сулла даровал прощение молодому и строптивому аристократу, произнеся при этом просившим за него знаменитую и, скорее всего, легендарную фразу: "Вы ничего не понимаете, если не видите, что в этом мальчишке - много Мариев".

Показательна также история захвата молодого Цезаря в плен пиратами, Он сам поднял в два с лишним раза сумму выкупа, назначенную пиратами. В ожидании денег он пробыл у пиратов 38 дней. Все это время он вел себя так высокомерно, что, собираясь отдохнуть, посылал приказать пиратам, чтобы те не шумели. Он писал поэмы и речи, декламировал их пиратам и тех, кто не выражал своего восхищения, называл в лицо неучами и варварами, часто со смехом угрожая повесить их. Те охотно выслуживали его речи, видя в них проявление благодушия и шутливости, Когда после уплаты выкупа Цезаря освободили, он снарядил корабли и захватил пиратов в плен. Впоследствии он настоял на том, чтобы всех пиратов распяли, как он часто предсказывал им на острове, когда они считали его слова шуткой.

За все время своей военной и политической деятельности Цезарь относительно редко прибегал к жестоким расправам, казням и другим подобным мерам устрашения, в особенности это заметно в сравнении с жестокими обычаями его времени. Наоборот, все античные авторы, как современники Цезаря, так и белее поздние, единодушно свидетельствуют о его милосердии и сострадании. Эти черты многократно подчеркивает сам Цезарь в своих "Записках о Галльской войне", причем декларируются они как бесспорные, само собой разумеющиеся, давно и широко известные. Авл Гиртий доходит до того, что даже жестокость Цезаря по отношению к защитникам Укселлодуна (всем, кто мог носить оружие, отрубили руки) считает неспособным поколебать существующее якобы общее мнение о природной мягкости и справедливости Цезаря.

Во время гражданской войны примеры проявления милосердия Цезарем по отношению к врагам приобретают систематический характер, Можно утверждать, что Цезарь проводил сознательную политику милосердия. После Фарсальской победы над Помпеем Цезарь писал своим друзьям в Рим, что в победе для него самое приятное и сладостное - возможность даровать спасение все новым из воевавших с ним граждан. Разумеется, всё это - чисто демонстративные жесты, но результатов это не меняет.

Вот ещё один характерный пример проявления волевой сенсорики. Когда Цезарь пришел в Рим во главе своих легионов, народный трибун Метелл хотел воспрепятствовать ему взять из государственной казни деньги и ссылался при этом на законы, Цезарь ответил ему: "Оружие и законы не уживается друг с другом. Если ты недоволен моими действиями, то иди-ка лучше прочь, ибо война не терпит никаких возражений. Когда же после заключения мира я отложу оружие в сторону, ты можешь появиться снова и ораторствовать перед народом. Уже тем" - прибавил он, - "что я говорю это, я поступаюсь своими правами: ведь и ты, и все мои противники, которых я здесь захватил, находитесь целиком в моей власти".. Сказав это Метеллу, он направился к дверям казнохранилища и так как не нашел ключей, послал за мастерами и приказал взломать двери. Метелл, ободряемый похвалами нескольких присутствующих, вновь стал ему противодействовать. Тогда Цезарь решительно пригрозил Метеллу, что убьет его, если тот не перестанет ему досаждать. "Знай, юнец" - прибавил он, - "что мне гораздо труднее сказать это, чем сделать". Эти слова заставили Металла удалиться в страхе. Можно предположить, что Цезарь в данной ситуации вряд ли стал бы тратить время на выяснение отношений и запугивание.

Таким образом, политика милосердия и прощения врагов Цезаря (от которой сам он жестоко пострадал впоследствии) находится в контрасте с беспощадностью Бонапарта, принципиально отвергавшего доброту.

Наполеон Бонапарт создал империю с небывалой для своего времени военной мощью. Ему удалось консолидировать французскую нацию, предоставив возможность представителям всех классов достигнуть любых ступеней иерархии. Колоссальный бюрократический аппарат империи был подчинен, как и все остальное, абсолютной власти самого императора. Наполеоновская цензура достигла небывалых высот, и могла бы стать украшением любого тоталитарного режима XX века.

Заслуживает внимание то упорство, с которым Бонапарт, человек относительно низкого происхождения, насаждал внешние атрибуты своей власти, ещё начиная с консульства. Ради династического брака он пошел на развод с Жозефиной, которую, видимо, все ещё любил к тому времени.

Деятельность Гая Юлия Цезаря значительно более противоречива. Военная диктатура Цезаря непостижимо сочеталась с лавированием между различными классами общества, попытками примирения всех "партий" под эгидой надклассового властителя, как впоследствии оказалось - неудачными. Время Цезаря было временем наивысшего и заключительного аккорда гражданских войн, десятилетиями длившихся в Риме; и лишь после его смерти установилось долгое и мирное царствование Октавиана Августа, отмеченное небывалым расцветом культуры и искусства, Цезарь не создавал аппарата власти, а просто неограниченно ею пользовался" часто волюнтаристски и демонстративно. Известен также широкий демократизм Цезаря, проявлявшийся не на словах, а на деле. Противоречивость Цезаря можно отметить в его жизнеописании, сделанном Светонием: он оценивает Цезаря хорошим как человека и плохим как правителя (обратный пример - Август, идеализируемый Светонием как правитель, но порицаемый как человек).

3. Психологические портреты творческих личностей

В качестве примера портретов творческих личностей можно составить некий психологический портрет Сократа и Льва Толстого и, сравнивая эти портреты, сделать вывод: какие свойства личности делают ее выдающейся. В данном случае биография - нечто иное, как "внешние результаты подземного роста души", того, что называют внутренним миром человека, то есть усвоенное и трансформированное им самим вся совокупность социальных отношений и влияний, как они отложились в его сознании и поведении. Говоря иначе, это устойчивая духовная структура личности, выражение индивидуальности и неповторимости человека как существа общественного, культурно-исторического. В изучении личности, великой или обыкновенной - не важно, одной социологией не обойтись, необходим союз социологии с психологией и историей, необходим философский подход. И категорией, позволяющей дать целостную характеристику личности как общественного феномена, является понятие "образ жизни".

Давно замечено, что великие образы человеческой истории разделяют с великими образами человеческого искусства одно высшее преимущество: они неисчерпаемы. Ярким примером этого может служить фигура Сократа. О нем существует огромная литература, как чисто научная, так и художественная. Это вполне объяснимо, так как сам Сократ, его образ жизни, способ мышления и характер глубоко индивидуальны. В нем много противоречивого. Так, история донесла до нас его внешне непривлекательный облик, а это так не соответствовало красоте его души: он был до безумия влюблен во все прекрасное. Прославленный мудрец, он повторял каждому, что знает лишь одно: то именно, что он ничего не знает. Он очень любил жизнь, радовался ее радостям, но добровольно принял смерть, не согласившись поступиться своими убеждениями.

Главная заслуга Сократа заключается в том, что он положил начало традиции: истина рождается в процессе напряженного поиска путем общения, путем диалога. Причем диалог этот ведется людьми особого типа, особого характера. У самого Сократа как раз и был такой определенный, резко очерченный характер. Он был готов вступить в диалог с любым собеседником при условии, что разговор будет доведен до конца. Он не боялся выслушать любую точку зрения оппонента, если она высказывается от души. Причем не всегда он спорил с реальными оппонентами. Чтобы лучше высказать свою точку зрения, Сократ прибегал к приему диалога с вымышленным персонажем. С помощью этого приема он рисовал картину внутренней борьбы, сомнений, того, как трудно рождается истина. А потребность в истине и правде была движущим мотивом деятельности Сократа. Он считал, что если действительность постоянно меняется, то и познание ее не может быть постоянным. Значит, разум человека должен быть постоянно в работе.

Для Сократа характерна еще одна особенность великих людей -стремление попробовать себя в разных видах деятельности, поиск себя. В юности он был скульптором и, утверждают, добился в этом искусстве ощутимых успехов. Но не резец был его призванием, и, занимаясь ваянием, чтобы обеспечить себе средства к существованию, Сократ отдается изучению философии. Он приобрел славу храброго воина, участвуя в нескольких военных кампаниях, в одной из которых совершил подвиг, особо чтимый древними - спас от врагов своего ученика, раненого Алкивиада. Сократ занимал различные гражданские должности, проявив качества, первостепенные для общественного деятеля, - ответственность, принципиальность, справедливость. Таким образом, у этого человека было много добродетелей, но все они были результатом его работы над собой. Не каждому дано проявить себя на поприще искусства. Но каждый может стать автором, по крайней мере, одного "художественного произведения" - создать себя как личность, уникальность которой будет иметь всеобщее человеческое знание и ценность. Сократ - лишь один из множества примеров, подтверждавших эту истину.

В качестве другого примера, относящегося к другой культуре и другому времени, мне хочется назвать Льва Николаевича Толстого. Завидная судьба у этого человека. Не только всемирно признанные его художественные творения, но и сам он как личность до сих пор привлекает внимание, хотя давно ушли в прошлое обстоятельства, сформировавшие его уникальный характер. В жизненной судьбе этого человека заключена какая-то тайна, до сих пор тревожащая и волнующая людей. В его жизни было много событий, вызывающих неоднозначные суждения. Талант писателя и мыслителя вызывает восхищение, а странности, парадоксы, причуды, метания в жизни могут раздражать. При всем этом Лев Толстой может служить примером талантливого осуществления себя как личности, продуманной и целеустремленной выделки собственного характера К нему полностью применимо гегелевское определение человека с настоящим характером - того, "кто ставит себе существенно содержательные цели и твердо придерживается этих целей, так что его индивидуальность перестала бы существовать, если бы он вынужден был отказаться от них".

Так же, как Сократу, Толстому была свойственна работа сомнения; он назвал своего двойника "внутренним голосом", который был его великим помощником, не ведавшим покоя. На всю жизнь запомнил и полюбил Толстой изречение: "У кого большой ум, тому надо еще больше ума, чтобы управлять этим умом".

Толстой не любил ходить по прочищенным, протоптанным дорожкам: любил бродить по полю, по лесу, по снегу, куда глаза глядят. Так и в познании выбирал вопросы потруднее, позаковыристее. Он уважал чужую мысль, но стремился до всего дойти собственным умом и размышлением. С молодых лет Толстой настойчиво и честно занимался развитием своего интеллекта и воспитанием воли. Он рано понял, что главной потребностью человека является потребность "проявить себя - знать, что это сделал я". Много лет спустя, американский психолог Абрахам Маслоу назовет это потребностью в самоактуализации личности и поставит ее на вершину иерархии человеческих потребностей.

Найти себя, то есть практически решить вопрос о своем назначении в жизни - вот с чего, по убеждению Толстого, должен начинать каждый человек, приступая к самостоятельной деятельности в любой сфере. Не с профессиональной ориентации начинается человек как общественное существо, а с гражданского самоопределения личности, с выбора жизненной позиции и достойного образа жизни. Собственной жизнью Толстой подтвердил это. Граф, владелец поместья, он являл собой пример настоящего труженика. Он был по-настоящему счастлив лишь в периоды абсолютного погружения в творчество, в работу, а бездействие, пассивное ожидание событий воспринимались им как несчастье и наказание. Привычкой к работе Толстой обладал в высшей степени. Он гордился тем, что мог косить, не отставая от мужиков, портняжничать, работать умственно по 8-9 часов подряд, и по праву считал себя человеком телесно и духовно здоровым.

В многовековой истории цивилизации сохранилось достаточно много имен людей, как бы опередивших свое время. Все они разные по характеру, темпераменту, они жили в разное время, их выдающиеся способности нашли применение в разных сферах. При всех различиях можно найти нечто, их объединяющее.

Заключение

В качестве вывода можно дать ответ на вопрос, какие качества делают личность выдающейся. Это принципиальность, трудолюбие, поиск себя, способность уважать чужую мысль и многие другие. На мой взгляд, главное из этих качеств - это целеустремленность. Человек должен знать, чего он хочет. Наличие цели помогает человеку преодолеть все препятствия, стать сильнее и в этом преодолении раскрыть в себе новые качества. Цель - это тот образ, который создает художник перед началом работы и заставляет преодолеть трудности. Творение духа, сознание принято объяснять талантом, гениальностью, вообще особыми способностями человека. Но это еще и результат огромного напряжения, которое существенно отличается от изнурительности и усталости чисто исполнительского акта, захватывает всего человека и требует от него полной самоотдачи. Когда-то Л. Фейербах, с присущей ему эмоциональностью и образностью, назвал акт творчества "нападение духа на наше существование и самостоятельность, нападение не на жизнь, а на смерть. Даже чисто научное, философское творчество, которое расцветает лишь при полном господстве разума, представляет собой в то же время экстаз, захватывает всего человека, возбуждает живейшее напряжение чувств, требует и вызывает наиболее интимное участие личности". Сверхнапряжение, неотделимое от творчества, сопровождается появлением рискованности, свободы и легкости, открывает в человеке новые, дотоле неизвестные ему самому силы, своеобразное "второе дыхание", возникающее на гребне сверхусилия. Без такой цельности, собранности творческих сил и возможностей человека деятельность его оказывается неполноценной (даже независимо от конечных результатов, которые могут быть и блестящими.

Список использованной литературы

1. Веккер Л. М. Психика и реальность. М.: Инфра-М, 2002 - 335 с.

2. Головин С. Ю. Практическая психология М.: КУБ, 2004 - 400 с.

3. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. М.: Инфра-М, 2005 - 646 с.

4. Немов Р.С. Психология (в 3 тт., т.1). М.: КУБ, 2003 - 688с.

5. Общая психодиагностика /под ред. А. В. Беловой М.: Инфра-М, 2002 - 280 с.

6. Олпорт Г. Становление: основные положения психологии личности. М.: Инфра-М, 2005 - 432 с.

7. Психологический словарь / под ред. В.В. Давыдова и А.В. Запорожца. М.: КУБ, 1995 - 448 с.

8. Рождерс К. Теория личности М.: Инфра-М, 2005 - 78 с.

9. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии М.: Инфра-М, 2003 - 586 с.

Размещено на Allbest.ru