Факторы, оказывающие влияние на появление чувства внутренней пустоты разнообразны. И, пожалуй, мы согласимся с мыслью Гордона Олпорта, который утверждал, что состояние пустоты - беда, главным образом, интеллектуального и образованного человека. [19] Это не значит, что необразованный человек или менее интеллектуальный внутренне более наполнен, это связано с тем, что он меньше проводит времени в размышлениях о себе, своих свершениях, своей пользе этому миру. Он попросту не задумывается о том, зачем он живет.

Основным психологическим фактором, влияющим на возникновение внутренней пустоты, является сама личность, точнее, такие её характеристики, как: интеллектуальность; чувствительность; самокритичность; рефлексия; заниженная самооценка, это не говорит о том, что все люди с высокой самооценкой обладают смыслом жизни, но что точно, так это, то, что человек с низкой самооценкой не может видеть смысла собственного бытия.

Пауль Тиллих писал, что тревога пустоты оживает потому, что небытие грозит некоторым содержаниям духовной жизни. Верования рушатся вследствие внешних событий или душевных процессов: человек изолирован от созидательной причастности в некоторой культурной области. [24] Это можно отнести к психологическим факторам, проявляющимся в виде нарциссизма. Каждая личность, в той или иной мере, желает быть признанной, запомненной, оставить след в истории. Но осознание человеком того, что он ничем не выделяется, не способен ничего изобрести, сотворить, приводит его пониманию бессмысленности собственного существования. Ирина Юрьевна Млодик пишет, что несчастье нарцисса состоит в неосуществимости узнать и присвоить свое подлинное «Я» (или сильной затрудненности этого процесса). Отсоединенное от него самого «Я» создает ощущение пустоты и отсутствия опоры, что рождает в нарциссе базовую неуверенность и тревогу. Он вынужден опираться на оценки внешнего мира, а они все время противоречивы и постоянно сменяют друг друга. Из этих оценок он стремится слепить свой образ, но он распадается из-за их непоследовательности и тотальной субъективности. Потому он никогда до конца не уверен в себе, не знает, что он может, что представляет собой и имеет ли «право жить с гордо поднятой головой».[15] Частым фактором, влияющим на ощущение внутренней пустоты является как раз именно то, что индивид не может познать себя, что приводит его к тому, что он не может мыслить себя как нечто «полное», в результате чего происходит разъединение с самим собой и ощущение внутренней пустоты. А пытаясь получить знание о себе со стороны, он ещё больше погружаться в это неведение, потому что другие люди видят его по-разному и это в свою очередь только усугубляет ощущение внутренней пустоты.

Христианские идеологи считают, что экзистенциалистские мотивы: трагизм бытия, ощущение пустоты и беспокойства, отвращение к себе и к миру, постоянное сознание неизбежности смерти - результат исчезновения веры в бога, результат атеизма. Определяющим признаком этого состояния выступает полное отсутствие ценностей, которые могли бы устойчиво побуждать к жизни, придавать ей мотивационную привлекательность и эмоциональную насыщенность, а также направлять личность на преобразование наличных жизненных обстоятельств в соответствии с субъективным образом желаемой и должной жизни. [12] Знание о смерти творит пустоту и отнимает надежду, так утверждают последователи христианской религии. Мы считаем, что чувство пустоты может быть следствием утраты веры в Бога, но, тем не менее, это не основная причина, хотя тоже очень важная, как уже выше цитировались слова Сартра, у каждого человека в душе дыра величиной с Бога. Утрата веры, это действительно то, что может привести к состоянию внутренней пустоты, человеку кажется, что он остался наедине со своими проблемами, и, вообще, один в мире, не откуда ждать поддержки и не на что больше надеяться. Человек в состоянии фрустрации не находит никакого другого выхода, как погружение во внутреннюю пустоту.

Так же существует мнение, что осознание внутренней пустоты может произойти в какой-то кризисный период. Кризисным периодом, может быть, как возрастной - переходный период у подростков, кризис середины жизни, так и провал в жизни, когда уничтожаются сформировавшиеся структуры, сложившийся жизненный мир, когда нет четких указаний и ориентиров, как действовать в этом мире - это ситуации, связанные с потерями, смертью близких. А. Грин вводит метафору «мертвой матери», «отсутствия» любимого человека во время его физического присутствия. Это переживание особенно катастрофично, так как не имеет объяснения, например, в отличие от реальной смерти. Эмоциональная недоступность матери активизирует, по мнению А. Грина, защитные стратегии, приводящие к потери витальности [31]. Это состояние может вызвать глубокое переживание внутренней пустоты.

Существуют противоположные ситуации возникновения чувства бессмысленности, когда человек достиг полного благополучия, успеха, ни в чём не нуждается, но появляется тягостное ощущение, что чего-то не хватает. Заполнить такую внутреннюю пустоту весьма сложно, нужно провести глубинную работу над собой. Кризис опустошенности как вариант смысложизненного кризиса можно констатировать при полнейшей реализованности, исчерпанности ведущих жизненных ценностей личности, кризис нереализованности - в случае осуществления личностью неадекватного смысла жизни и разочарования в пройденном пути.[2] Многие люди знают свою судьбу только с точки зрения событийности, они плохо знакомы со своими чувствами и представления не имеют о собственной миссии. Они управляют своей жизнью, опираясь на общественные нормы и социальные стереотипы, могут достигать внешнего успеха, но ощущают внутреннюю пустоту и нереализованность. Начало решения этой психологической задачи заключается в запуске рефлексивных усилий клиента по осознанию своей чувственности и миссии.

Ясперс считал, что современный человек находится в состоянии очевидной и массовой утраты смысла жизни. Сегодняшние люди, бессильны, чтобы овладеть всем комплексом бытия, существуют только бесцветными буднями, наполненными инертным исполнением текущих задач. У них нет возможности проявлять творческую инициативу: они не видят перспективы прошлого, так как потеряли связь с культурной традицией; они не видят и перспектив будущего, так как целиком поглощены сегодняшним днем, зажаты в тиски массовой техники, администрации, организации, массовой культуры.[30] Люди в этом бешенном темпе теряют себя, они смешиваются с массой и обезличиваются, им сложно становится отделить себя.

Хайдеггер подчеркивает, что самоотчуждение, декаданс, упадок никогда не приходят к концу сами. Напротив, все большая активность овладевает человеком, стремящимся заполнить собственную пустоту, что ведет к нарастающему растворению в банальности повседневного существования. [19] Это может быть подтверждением слов Ясперса - человек ощущает внутреннюю пустоту, начинает заполнять, становясь её заложниками, в поисках наполнения он растворяется в буднях и теряет себя окончательно, хотя как мы считаем, не всегда это может приводить к обезличиванию человека с состоянием пустоты, в процессе заполнения, он может наоборот - получить новую индивидуальность.

А так как человек не реализует себя в социальной жизни и при этом утратил возможность выражать и развивать свои персональные качества, то в нем возникает меланхолия по иной жизни, выражающаяся в чувстве пустоты и ничтожности бытия. Таким образом, универсализация обстоятельств существования современного общества губят личную жизнь отдельного человека, порождая массовое чувство тревоги, ускользания почвы из-под ног, затерянности в толпе.

Франкл видел причины, вызывающие внутреннюю пустоту (экзистенциальный вакуум) в том, что люди отличаются от животных тем, что им инстинкты не предписывают что им нужно, и в отличие от человека минувшего дня традиции не диктуют современному человеку, что ему должно. И, пребывая в неведении, что ему нужно и что должно, человек потерял способность понимать, чего же он хочет. В результате он либо желает того же, чего и другие, либо занимается тем, что окружающие от него хотят.[26]

Бьюженталь считает, что пустота возникает из-за отсутствия внутреннего центра, внутреннего чувства идентичности. [6] Другими словами, человек не осознает себя как личность, не может отделить себя в своём сознании от общества или какого-то определенного человека. И когда происходит сепарация, индивид утопает в своей внутренней пустоте.

Деструктивными социально-психологическими факторами также являются: разложение института традиционной семьи, препятствующее стандартному развитию объектных отношений, когда ребенок воспитывается одним родителем, который делает его своим продолжением, возникает как раз тот случай, рассмотренный выше - отсутствие внутреннего чувства идентичности, которое порождает чувство внутренней пустоты; продолжающаяся в постиндустриальном рыночном обществе изоляция человека, личность остается наедине с собой и всё чаще приходится брать ответственность за течение своей жизни, индивид поэтому ощущает одиночество и тревогу, чувствует дискомфорт существования - внутреннюю пустоту; информационная «атака» СМИ, бурное развитие сети Интернет приводит к тому, что человек занимает всё своё свободное время тем, что следит за новостями в мире, в городе, в жизни знаменитостей, проводит в социальных сетях, наблюдая за жизнью других и постепенно он приходит к пониманию, что его жизнь неинтересна, бесцельна, сам он ничего стоящего не представляет.

Факторов, приводящих к осознанию внутренней пустоты достаточно много. Но всё же основным, по нашему мнению, является сама личность, её развитие, её амбиции и их нереализация. Не маловажным является и тот факт, что в жизни общества произошли большие перемены, произошла изоляция человека, утратились традиции, появилась декларированная свобода. Личность не может реализовать себя, так как ей кажется, что она ничего не значит в этом мире, что является следствием универсализации условий существования в современном мире.

1.3. Общие проявления переживания внутренней пустоты.

Для начала рассмотрим самые общие признаки - симптомы внутренней пустоты. Прежде всего, это апатия, скука, тревога, неудовлетворенность жизнью, недовольство собой, низкий эмоциональный фон, быстрая утомляемость, безынициативность, сужение круга интересов, деятельность сводится к удовлетворению элементарных потребностей и соответствию общепринятым нормам, возможно, стремление к суициду..

Переживание бессмысленности характеризуется сужением жизненного контекста, связей с другими людьми и с миром в целом. Сужается также и спектр жизненных целей.

Состояние внутренней пустоты характеризуется отсутствием ясных жизненных целей, к тому же эти цели носят скорее сиюминутный характер, не направлены на долговременную перспективу, не побуждают к реальным свершениям.

Экзистенциальный вакуум поддерживается:

1. подавлением собственной духовности, религиозности. Это объясняется тем, что религиозность человека в современном мире чаще всего является предметом эксплуатации;

2. уходом от ответственности за поиск смысла в конформизм, тоталитаризм, невротическую триаду (депрессия, наркомания, агрессия). Эти формы поведения стали уже культурно закрепленными, определенным людям они выгодны;

3. разрушение традиций и ценностей. Видимо, связано с тем, что стремление следовать ценностям и традициям в человеческом обществе также зачастую становится причиной эксплуатации, закабаления человека. Причем элемент, связанный с потребностью манипулировать другими, постоянно стремится выхолостить сущность традиций и ценностей;

4. редукционизм в сфере психологии и образования. Люди начинают верить, что они скорее детерминированы, чем детерминируют, и затем поддерживают в себе эту веру;

5. недостаточный акцент на самотрансценденции. Большинство направлений современной психологии сосредоточиваются на самоактуализации и самовыражении. Счастье же и реализация потенциальных возможностей, согласно логотерапевтам, являются побочными продуктами самотрансценденции - способности скорее забыть себя, чем чрезмерно сосредоточиваться на себе;

6. невротизация человечества. В мире с каждым годом все больше людей испытывают ощущение внутренней пустоты.[11]

Сальвадор Мадди предполагает, что значительная часть нынешней психопатологии происходит из чувства бессмысленности. Он описывает три клинические формы “экзистенциального заболевания” (его термин для всепроникающей бессмысленности): крусадерство, нигилизм и вегетативность.

Крусадерство (также называемое “идеологическим авантюризмом”) характеризуется сильной склонностью выискивать для себя эффектные и важные предприятия, чтобы затем погрузиться в них с головой. Такие индивиды подобны профессиональным демонстрантам, хватающимся за любой повод “выйти на улицы”, почти независимо от его содержания. Как только одно дело закончено, эти неисправимые активисты быстро должны найти другое, чтобы остаться на шаг впереди преследующей их бессмысленности.

Крусадерство, как описывает его Мадди, представляет собой формирование реакции: погружение индивида в деятельность является компульсивной реакцией на глубокое ощущение бесцельности.

Нигилизм характеризуется активной, всепроникающей склонностью дискредитировать деятельность, имеющую смысл для других. Энергия и поведение нигилиста порождены отчаянием, он ищет злобного удовольствия, присущего разрушению.

Нигилизм настолько обычен, полагает Мадди, что даже не признается как проблема -- более того, он часто выступает как весьма просвещенный, утонченный подход к жизни.

Вегетативная форма экзистенциального заболевания выражает крайнюю степень бесцельности. Человек компульсивно не ищет смысла в высоких делах и благородных мотивах, он также и не насмехается над смыслом, в который верят другие. Вместо этого он глубоко погружается в переживание бесцельности и апатии -- состояние, имеющее широкие когнитивные, аффективные и поведенческие проявления. Когнитивный компонент заключается в хронической неспособности поверить в полезность или ценность какого-либо жизненного усилия. Аффективный настрой выражается в глубоком умиротворении и скуке, перемежающимися эпизодическими депрессиями. По мере того, как состояние прогрессирует, индивид погружается в безразличие, и периоды депрессии становятся все более редкими. Общий уровень поведенческой активности колеблется между низким и умеренным, но особенно характерно отсутствие избирательности поведения: для человека становится несущественным, чем он занят и занят ли чем-либо вообще.

В современной культуре вегетативная тенденция широко распространена. Индивиды с развивающимся вегетативным синдромом порой ищут терапевтической помощи в связи с сопутствующими депрессией или болезненными сомнениями.

Если дать этому состоянию беспрепятственно прогрессировать, пациент будет все глубже погружаться в безразличие. Он может устраниться от всякой связи с жизнью, став затворником, хроническим алкоголиком или бродягой, либо приняв другой аналогичный жизненный паттерн. Мадди полагает, что многие институализированные пациенты находятся в вегетативной форме переживания бессмысленности, но поскольку им должен быть приклеен ярлык какого-нибудь нозологического диагноза, их состояние обычно называют простой шизофренией -- термин, ныне признаваемый неправильным. Некоторым вегетативным пациентам ставится диагноз психотическая депрессия. Хотя они могут не проявлять никаких признаков и симптомов депрессии, делается допущение, что раз они вегетативны, то должны быть депрессивными. Мадди утверждает, что, по меньшей мере, какую-то долю институализированных пациентов с такими диагнозами или иными паллиативными ярлыками более уместно отнести к экзистенциально больным. [29]

Хайнца Кохута, сместившего акцент психоаналитических исследований с проблем Виновного Человека Фрейда, который, в силу внутреннего конфликта, не способен реализовать свои влечения, на проблемы Трагического Человека, самость которого серьезно повреждена или даже разрушена, крайними проявлениями чего являются такие симптомы как неспособность функционировать в качестве эффективного независимого центра инициативы, то есть, отсутствие личных ценностей, идеалов и целей, депрессия пустоты, качели грандиозного самомнения и выраженной ранимости, ведущей к переживаниям ничтожности и стыда, чувство безжизненности и ощущение себя роботом. [32] В состоянии внутренней пустоты человек становится критичным к себе осмысливая собственную ничтожность, он погружается в болезненное ощущение, которое подавляет его инициативу и делает его чаще всего безвольным, у него нет стремлений и целей.

Выделенные Д.А. Леонтьевым и Е. Осиным компоненты экзистенциального вакуума во многом совпадают с тем, как человек переживает внутреннюю пустоту. Попробуем теперь определить набор критериев, с помощью которых можно охарактеризовать когнитивный, эмоциональный и мотивационно-регуляторный компонент экзистенциального вакуума. [17]

Когнитивный компонент переживания бессмысленности:

- отсутствие чётких сознательных представлений о направлении собственной жизни, намерения не переходят в конкретные цели; цели ограничиваются краткосрочной временной перспективой и не образуют иерархии;

- ценности не рефлексируются или рассматриваются как абстрактные, оторванные от жизни содержания, неспособные побуждать реальную деятельность;

- формирование убеждений, отражающих невозможность смысла или его реализации;

Эмоциональное проживание бессмысленности:

- утрата переживания субъективной значимости намерений, целей и видов деятельности, которые планирует или осуществляет индивид;

- переживание пустоты и бессмысленности жизни, проявляющееся в различных ситуациях;

- преобладающее чувство скуки, неудовлетворённости жизнью, негативный эмоциональный фон;

Мотивационно-регуляторный компонент экзистенциального вакуума:

- сужение широты круга мотивов, осуществляемых индивидом в деятельности, а также степени их иерархизации, приводящее к фрагментации деятельности;

- преобладание потребностной регуляции над ценностной. Это выражается в том, что с содержательной стороны деятельность сводится к удовлетворению потребностей и соответствию социальным нормам.

Мы считаем, что все эти три компонента очень полно и широко представляют картину переживания внутренней пустоты.

Несмотря на то, что переживание экзистенциального вакуума является довольно серьезным испытанием для человека, для его представлений о себе и о мире, для системы его ценностей и принципов, несет в себе и возможность положительных изменений. Среди них можно назвать изменения в системе ценностей, выбор жизни и принятие её как ценности, признание свободы выбора, внимательность и чувствительность к другим, открытость в отношениях, открытость миру, процесс познания и раскрытия самости, чувство ценности настоящих переживаний и времени, частичные ответы на вопрос о смысле жизни и сильная потребность в нахождении смысла, и, наконец, принятие бессмысленности как экзистенциальной данности. [18]. Положительные изменения, о которых говорит автор, возможны, мы с этим согласны в полной мере, но это другой уровень переживания внутренней пустоты, на который сложно перейти, человек погружаясь в состоянии внутренней пустоты по большей части начинает заниматься самобичеванием и жалеет самого себя, для того, чтобы почерпнуть и открыть в себе новые стороны ему нужно переосмыслить пустоту и себя в этой пустоте, тогда он сможет найти в ней положительные моменты и использовать в своих интересах.

Как нам удалось выяснить, симптомы переживания пустоты очень разнообразны, начиная от тоски и до отрицания самого себя. Многие люди, переживающие внутреннюю пустоты могут даже ощущать физическую боль в груди, которая не даёт дышать полной грудью, у многих бывают головные боли, Одним из основных симптомов является апатия, но когда идёт речь о апатии не обязательно значит, что человек с этим состоянием переживает внутреннюю пустоту. Нет чётко определенных проявлений этого экзистенциального заболевания, каждый человек переживает это по-своему.

ГЛАВА 2. Исследование психологических факторов переживания внутренней пустоты

2.1 Описание процедуры и методики исследования

В исследовании приняло участие 41 человек: 7 мужчин (18%) и 34 женщины (82%), возраст респондентов в пределах от 15 до 45 лет. Исследование проводилось дистанционно, в сети Интернет, мы помещали запрос на популярных форумах и желающие сами отзывались, в ответ получали электронным письмом бланки для заполнения.

Исследование проводили с помощью следующих методик: личностный опросник Айзенка, предназначеный для диагностики нейротизма, экстраверсии - интроверсии и психотизма. Разработан Г. Aйзенком и является реализацией типологического подхода к изучению личности.

Нейротизм (или эмоциональная неустойчивость) представляет собой континуум от "нормальной аффективной стабильности до ее выраженной лабильности". Нейротизм не тождественен неврозу, однако у лиц с высокими показателями по данной шкале в ситуациях неблагоприятных, напр. стрессовых, может развиться невроз. "Нейротическая личность" характеризуется неадекватно сильными реакциями по отношению к вызывающим их стимулам.

Заимствуя у К. Юнга понятия экстраверсии и интроверсии, Г. Айзенк наполняет их иным содержанием. У К. Юнга это различные типы по направленности либидо, для Г. Айзенка - комплексы скоррелированных между собой черт. Характеризуя типичного экстраверта, Г. Айзенк отмечает его общительность, широкий круг знакомств, импульсивность, оптимистичность, слабый контроль над эмоциями и чувствами. Напротив, типичный интроверт - это спокойный, застенчивый, интроспективный человек, который отдален от всех, кроме близких людей. Он планирует свои действия заблаговременно, любит порядок во всем и держит свои чувства под строгим контролем.

57 вопросов, 24 из которых направлены на выявление экстравсрсии-интроверсии, 24 других - на оценку эмоциональной стабильности-нестабильности (нейротизма), остальные 9 составляют контрольную группу вопросов, предназначенную для оценки искренности испытуемого, его отношения к обследованию и достоверности результатов.

Вторым методом исследования явился опрос, составленный нами, который позволил узнать как люди переживают внутреннюю пустоту. Опрос содержит 9 вопросов, из которых 6 открытых и 3 закрытых.

Третьим методом исследования стал Тест смысложизненных ориентаций Д.А. Леонтьева. Который является адаптированной версией теста «Цель в жизни» (Purpose-in-Life Test, PIL) Джеймса Крамбо и Леонарда Махолика. Методика была разработана авторами на основе теории стремления к смыслу и логотерапии Виктора Франкла. Цель данной методики - изучение смысложизненных ориентаций личности, составляющих основу образа Я.

Методика СЖО включает 20 описаний действий, переживаний или состояний, которые оцениваются по семибалльной шкале в зависимости от того, насколько они характерны, типичны для испытуемого.

По результатам личностного опросника Айзенка мы разделили испытуемых на 2 группы: экстраверты - 22 человек (52%) (это будет первая группа) и интроверты (вторая группа) - 19 человек (48%).

2.2 Анализ и интерпретация результатов исследования.

Сначала мы проанализируем опрос в соответствии с группами, на которые мы разделили испытуемых, то есть - экстраверты и интроверты.

1. Испытывали ли вы состояние внутренней пустоты?

Это было вопросом, который помог определить необходимый нам круг исследуемых, и, соответственно, все респонденты ответили на него «да».

2. Когда Вы впервые пережили состояние внутренней пустоты?

По этому вопросу сложно найти различия, в обеих группах это связывают с подростковым возрастом - 21 чел. (51%): 13 человек - 1 гр. и 8 человек - 2 гр.; 9 (24%) человек в детстве: 4 человека - 1 гр, 5 человек - 2 гр., в недавнем прошлом 0,5-3 года - 5 человек (12%): 3 человека - 1 гр. и 2 человека во 2 гр.; 3 человека (6,5%) из 2 группы это связывают с конкретными событиями: «когда поняла, что ничего не добиваюсь в жизни», «после разрыва с человеком», «когда узнала, что у отца рак»; 3 человека (6,5%) затруднились ответить.

С подростковым возрастом это связывают чаще всего потому что именно в этот период человек сталкивается первый раз с кризисом, в это время он начинает задаваться вопросом кто он, в этот период у него начинается непонимание со стороны близких и родных.

3. Состояние внутренней пустоты Вы испытываете: в этом вопросе было 3 варианта ответа: редко, иногда и часто. В первой группе получилось такое соотношение: редко - 23 % (5 чел.), иногда - 44 % (10 чел.) и часто - 33 % (7 чел.).

Во второй группе результаты распределились следующим образом: редко - 42 % (8 чел.), иногда - 34 % ( 7 чел.), часто - 24 % (4 чел.).

4. Опишите несколькими словами (эпитетами) это состояние, которое вы испытывали.

С помощью контент-анализа мы определили, что среди экстравертов превалируют ответы, в которых описывается такое состояние, как апатия, то есть безразличие ко всему окружающему, это слово и синонимичные ему встречаются 13 раз, ещё часто встречается такое описание как «бессмысленность собственного существования» - такие объяснения встречаются 9 раз, в 3 ответах говорится о том, что это состояние даёт легкость, свободу, успокоение. Помимо этого встречаются ответы, которые описывают это состояние как всплеск негативных эмоций - гнев, раздражительность - в 3 ответах.

У второй группы - интровертов чаще встречается ответ «одиночество» - 8 раз, так же, как в первой группе часто описывается словами «безразличие», «апатия» - 7 упоминаний, среди ответов интровертов можно встретить метафоричные описания состояния внутренней пустоты, например, «выжатый лимон», «чёрная дыра», «холод в груди», «маленькая песчинка, заброшенная в большой мир», «груз на душе».

И экстраверты, и интроверты при состоянии внутренней пустоты погружаются в апатию, когда им всё кажется безразличным. Но для интровертов основным описанием внутренней пустоты является - одиночество, ещё интересно то, что интроверты для описания этого состояния используют метафоры, вероятно, это связано с тем, что они глубже переживают внутреннюю пустоту и много о ней размышляют.

5. С чем связано переживаемое Вами состояние внутренней пустоты?

Проанализировав ответы 1 группы, мы обнаружили, что респонденты связывают своё состояние внутренней пустоты с невостребованность и нереализованностью в обществе, такие формулировки встречаются в подавляющем числе ответов - 10 упоминаний, переломные моменты в жизни - неудачи, кризисы, предательство - 6 раз встречается, проблемы в личной жизни упоминаются в 2 ответах, так же есть ответы, где исследуемые ответили, что не знают с чем связано их внутренняя пустота, и 1 человек предположил, что он сам себе её придумал.

В ответах второй группы можно выделить, объяснение переживания внутренней пустоты, как невозможность осознать себя и своё место в жизни и бессилие по этому поводу - 12 раз; непонимание, одиночество, такие ответы можно увидеть 8 раз, усталость - 2 раза.

Экстраверты, для которых характерна направленность на общение с людьми, на социальные аспекты жизни, объясняют своё состояние в большей степени именно тем, что они не реализуются в обществе и не востребованы им, это приводит их тому, что они начинают ощущать внутреннюю пустоту, так же не меньшее значение на возникновение этого состояния, по их мнению, имеет неудачи и кризисы, которые выбивают почву из-под ног.

А интроверты, которые погружены в собственный мир и в себя, чаще связывают внутреннюю пустоту с тем, что они не могут осознать себя и своё место, ещё одним фактором является непонимание со стороны окружающих, с которым интроверты часто сталкиваются.

6. В какие моменты Вы ощущаете внутреннюю пустоту?

Экстраверты в своих ответах указывают на то, что ощущение внутренней пустоты они испытывают, когда сталкиваются с неразрешимыми или сложными проблемами и неудачами - такой вариант встречается 9 раз, при потере близких людей, как в физическом, так и эмоциональном плане - 7 упоминаний, в ответах некоторых респондентов указывается, что внутреннюю пустоту они ощущают при созерцании природы - полей, леса, звёздного неба, такие объяснения можно встретить в 4 ответах, в 3 ответах говорится, что такие мысли навевает ночь.

Интроверты чаще всего испытывают внутреннюю пустоту, в ситуациях, когда их не понимают, отвергают и они остаются одни - 12, так же, как у экстравертов это случается при столкновении с серьёзными проблемами и неудачами - 11 упоминаний таких ситуаций, созерцание величия природы у 2 группы так же вызывает ощущение внутренней пустоты, так описывается ситуация в 3 ответах.

Ситуации, в которых возникает внутренняя пустота в общем схожие, но экстравертов есть такой пункт, как потеря близкого человека, что можно снова связать с экстраверсией, которая предполагает, что человеку-экстраверту сложно быть одному, а у интровертов возникает в моменты, когда их отвергают и не понимают.

7. Какие ощущения у Вас вызывает внутренняя пустота?

При ответе на это вопрос исследуемые описывали как физические ощущения, так и эмоции, чувства. Первая группа указывала на: грусть, тоску, печаль - такой вариант содержался в 8 ответах, так же они называли - гнев, агрессия, раздраженность - эти слова упоминаются 6 раз, ко всему прочему были ответы, которые говорили, что внутренняя вызывает тревогу - 4 раза, ещё перечислялись разочарование и отвращение - 3 раза.

Интроверты говорили о том, что внутренняя пустоты приносит им физическую боль, это содержалось в 6 ответах; отчаяние и то, что изменить что-то не в их силах - 13, при описании ощущений интроверты опять прибегли к метафорам: «это как голод - пустота просит себя накормить. И ей все равно, если пища, которую она требует, причиняет в целом боль всему организму», «ощущение того, что где-то между легкими есть дыра, из которой веет холодом и в неё словно затягивает все мысли и чувства, бывает даже кажется что еще немножко и тебя целиком туда засосет», «давящая тяжесть».

При ответе на этот вопрос опять видны различия в ответах, по которым можно сказать, что интроверты переживают внутреннюю пустоту сильнее и связано это с тем, что они больше погружаются в неё.

8. Как остро Вы переживаете состояние внутренней пустоты?

Для ответа на этот вопрос предлагалось 3 варианта: «болезненно, оно приводит меня в упадок», «не мешает, функционирую как обычно», «пытаюсь заполнить: творчество, друзья, СМИ и прочее».