Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава I Проблема изучения «Я-концепции» и смыслов в психологии

1.1 «Я-концепция» в работах зарубежных и отечественных психологов

1.2 «Осмысленность жизни» как психологическая категория

1.3 Развитие личности в юношеском возрасте

Выводы по I главе

Глава II Осмысленность жизни в связи с особенностями Я-концепции студентов

2.1 Описание выборки исследования

2.2 Метод и методики исследования

2.3 Результаты изучения осмысленности жизни в связи с особенностями Я-концепции студентов и их интерпретация

2.3.1 Изучение уровня осмысленности жизни студентов

2.3.2 Изучение особенностей Я-концепции студентов

2.3.3 Изучение осмысленности жизни в связи с особенностями Я-концепции cтудентов

2.3.4. Изучение осмысленности жизни студентов с различным соотношением Я-реального и Я-идеального

Выводы по II главе

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

Юношеский возраст является ключевым и одним из самых важных в становлении личности (Э.Эриксон, И.С.Кон, В.И.Слободчиков, Л.С.Выготский, Е.Д.Божович). Основной задачей этого возраста, по мнению Э. Эриксона, является обретение чувства эго-идентичности. Идентичность обусловливает способность человека к ассимиляции личностного и социального опыта и поддержанию собственной цельности.

К основным задачам этого возраста Э.Эриксон, Л.С.Выготский, И.С. Кон, В.И.Слободчиков, Е.Д.Божович, И.Г.Жукова, Б.В.Кайгородов относят: формирование мировоззрения и картины мира, представления о себе, определенное отношение к действительности, определение своего места в социуме, профессиональное и личностное самоопределение. На основе этого формируется вполне устойчивое представление о себе или Я-концепция.

А.В.Иващенко определяет Я-концепцию личности как системное интегральное психическое образование, которое аккумулирует в себе все представления, знания субъекта о самом себе, личностные смысловые образования, переживания субъектом внешней социальной оценки и самооценки собственных качеств, своих возможностей и ограничений, ценности и проявляющихся стратегий в жизни. Я концепция является вершинным образованием личности. Включает в себя когнитивные, эмоциональные, волевые, смысловые и поведенческие компоненты (Р. Бернс, И.С.Кон, К.А.Альбуханова-Славская, И.И.Чеснокова, В.В.Столин).

Теоретической разработкой понятия «Я-концепция» занимались К.Роджерс, Р.Бернс, К.А. Альбуханова-Славская, И.С. Кон и другие отечественные и зарубежные психологи.

В качестве ключевых составляющих Я-концепции принято выделять реальное представление человека о себе (Я-реальное), основанное на анализе, оценке своих возможностей и способностей, и «Я-идеальное», мысленный образ, которым индивид больше всего хотел бы обладать, тот образ, которому он хотел бы соответствовать. Я-реальное представляет собой структуру, которая также как и Я-идеальное постоянно трансформируется и меняет свое содержание (К.Роджерс, И.С.Кон, К.А. Альбуханова-Славская, А.А.Налчаджан, Т. Шибутани).

Юношеский возраст напрямую связан с профессиональным самоопределением личности, получением профессионального образования и началом профессионального становления, более того, это одна из важнейших задач, которая стоит перед человеком в этом возрасте (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев, Э.Ф. Зеер, А.М. Прихожан, И.С. Кон). Поэтому при изучении Я-концепции личности в юношеском возрасте необходимо обращать особое внимание на профессиональную составляющую. Она определяет представление человека о том, каким, по его мнению, является человек, занимающийся тем или иным видом профессиональной деятельности. Целостность, соотнесенность компонентов Я-концепции является показателем эмоциональной и психической стабильности, психического здоровья и развития личности.

Наличие рассогласования между Я-реальным, Я-идеальным и образом специалиста в будущей профессиональной деятельности для юношей может рассматриваться как энергетический потенциал для личностного развития. Если Я-идеальное сильно отличается от Я-реального, человек может чувствовать психологический дискомфорт, неудовлетворенность, у него может развиться невротическое состояние. И наоборот, если Я-идеальное не отличается от Я-реального человека, то это может стать препятствием на пути к личностному развитию. Признаком психического здоровья является способность адекватно воспринимать себя и необходимость развития. Видение перспектив собственного личностного развития, его направления, содержания, целей сопровождается переживанием психологического благополучия и осмысленности жизни.

Исследование осмысленности жизни базируется на идеях Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева о структурном и смысловом строении сознания, а так же на положениях о психологической сущности феномена смысла жизни, выдвинутых в работах В. Франкла. Представления о строении смысловой сферы личности сформулированы в работах Д.А. Леонтьева, А.Г.Асмолова, Б.С.Братуся, а также в работах К.А. Альбуханова-Славской, В.Э. Чудновского.

Понятие «осмысленность жизни» было введено Д.А. Леонтьевым Под «осмысленностью жизни» понимается субъективная значимость объектов и явлений действительности, которая выражается в эмоциональной окраске образов восприятия и представлении этих объектов и явлений, а так же в понимании субъектом их роли и места в своей жизнедеятельности. В общем значении «смысл» - это отношение между субъектом и объектом или явлением действительности, которое определяется местом объекта (явления) в жизни субъекта, выделяет этот объект (явление) в образе мира и воплощается в личностных структурах, регулирующих поведение по отношению к данному объекту.

В данной работе рассматриваются особенности Я-концепции, а именно соотношение Я-реального, Я-идеального и образа идеального врача, у студентов II курса Медицинской академии г. Ижевска, и в связи с этим их уровень осмысленности жизни.

Целью исследования является изучение осмысленности жизни в связи с особенностями Я-концепции студентов.

Объект: осмысленность жизни.

Предмет: уровень осмысленности жизни в связи с особенностями Я-концепции.

Гипотеза: чем меньше степень рассогласования между составляющими Я-концепции, тем выше уровень осмысленности жизни.

Задачи:

Исследовать уровень осмысленности жизни студентов.

1. Изучить особенности Я-концепции, определив соотношение ее компонентов у студентов: Я-реальное, Я-идеальное, образ идеального врача.

2. Выявить имеются ли различия в уровне осмысленности жизни студентов в связи с особенностями их Я-концепции.

Методологическая основа исследования: принцип единства сознания и деятельности (С.Л.Рубинштейн); принцип субъектности (С.Л. Рубинштейн, А.В. Брушлинский, К.А. Абульханова-Славская).

Теоретическую основу исследования составили: психология смысла и смысловой сферы личности (А.Н. Леонтьев, Д.А.Лентьев, А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь), эпигенетическая теория личности (Э.Эриксон), гуманистическая психология, феноменологическая теория личности (К.Роджерс).

Для решения задач исследования применялись следующие методы и методики:

1. Организационный метод: метод срезов.

2. Эмпирический метод: психодиагностический: тест-опросник, техника шкалирования.

Методики:

§ Субъективная оценка характеристик Я-реального, Я-идеального и образа идеального врача;

§ «Тест смысложизненных ориентаций» (Д.А. Леонтьев).

3. Методы статистической обработки: методы одномерной статистики, кластерный анализ, критерий различий Манна-Уитни, Т-критерий Стьюдента для анализа различий двух независимых выборок, критерий Колмогорова-Смирнова для проверки нормальности распределения; качественный анализ.

4. Интерпретационный метод: структурный.

Разработанность проблемы:

Разработанность в психологии получили отдельно понятия «Я-концепция» и «осмысленность жизни» в различных аспектах.

Впервые о понятии «Я - концепция» в своих работах говорит У.Джемс. В дальнейшем занимались ее изучением представители разных психологических подходов и школ. В большей степени Я-концепция изучалась как теоретическая категория, изучались компоненты входящие в ее состав. Теоретический анализ различных подходов к рассмотрению и изучению Я-концепции был проведен в работах Иващенко А.В., Агапова В.С., Баршинникова И.В. (2000 г.), А.П. Колядина (2005 г.). Эмпирическое изучение Я-концепция получила в следующих аспектах: изучение профессиональной составляющей Я-концепции (Е.В. Прокопьева, 2000 г., Т.Л. Григорьева, 2001 г., С.Т Джанерян, 2005 г.); Я-концепция как детерминанта карьерной стратегии (И. В. Афасенко, 2005 г.); структура профессиональной Я-концепции (А.А. Жданович, 2008 г.); возрастные особенности Я-концепции (М.В. Галимзянова, 2005 г., В.П. Лихошва, 2007 г.)

Об «Осмысленности жизни» как самостоятельной категории впервые заявляет Д.А. Леонтьев. В своей работе он описывает подходы к изучению категории «смысл» в психологии и гуманитарных науках, онтологию смысла, смысловые структуры, их динамику и трансформацию. Взаимосвязь «осмысленности жизни» и «психологического благополучия» изучена в работе П.П. Фесенко (2005 г.). Калинина И.В. (2002 г.) описывает различия между группами испытуемых с разным уровнем осмысленности жизни по профилю личностных черт и уровню реализации ценностей.

В Психологическом институте РАО ежегодно проходят симпозиумы, посвященные исследованию проблем смысла жизни, акме, смысложизненных ориентаций человека, руководителями которых являются А.А. Бодалев, В.Э.Чудновский.

Теоретическая значимость исследования:

1. Обогащена, дополнена и получила практическое обоснование теория личности К. Роджерса, относительно конгруэнтности Я-концепции личности.

2. Расширены представления о соотношении компонентов Я-концепции (Я-реального, Я-идеального и Я-профессионального) в юношеском возрасте.

3. Обогащены знания в области психологии юношеского возраста: представлений о себе, оценке своих качеств, осмысленности жизни и профессионального самоопределения.

Практическая значимость исследования:

1. Полученные данные могут быть использованы при организации работы со студентами и старшими школьниками по самопознанию, личностному росту, профессиональному и личностному самоопределению как в форме тренинга, так и в форме практических занятий.

2. Полученные данные могут быть включены в лекционные курсы по психологии личности и возрастной психологии.

3. Полученные данные могут быть использованы в консультативной работе со студентами, старшими школьниками, преподавателями и родителями, при возникновении трудностей во взаимодействии с учащимися, в профессионально-личностном развитии;

Описание выборки: исследование проводилось на выборке студентов II курса ГОУ ВПО «Ижевская государственная медицинская академия» педиатрического отделения. Возраст испытуемых 18-19 лет. Общая численность выборки составляет 157 человек.

Структура работы: выпускная квалификационная работа состоит из введения, теоретической и эмпирической части, выводов по теоретической и эмпирической частям, заключения, списка литературы (из 48 источников), 7 приложений.

Глава I Проблема изучения «Я-концепции» и смыслов в психологии

1.1 «Я-концепция» в работах зарубежных и отечественных психологов

осмысленность жизнь концепция студент

Я-концепция вершинное образование личности. Она объединяет все знания человека о себе.

Я-концепция напрямую связана с категорией «самосознание». Самосознание в большей степени рассматривается в работах отечественных психологов (С.Л. Рубинштейн, И.И.Чеснокова, В.В. Столин, И.С.Кон, А.К. Болотова, и др.). Можно выделить два основных подхода к рассмотрению категории «самосознание». Самосознание рассматривается как процесс (А.Г. Спиркин, С.Л. Рубинштейн, В.П. Зинченко, И.И. Чеснокова) и как свойство личности (Р. Бернс, Ю.Б. Гипенрейтер, В.В. Столин, А.А. Налчаджан, Т. Шибутани,). [5;9;19; 27;42]

Для определения дефиниции «самосознания как процесса» воспользуемся определением И.И Чесноковой. С ее точки зрения это «процесс осознания субъектом самого себя, когда личность одновременно выступает и субъектом и объектом собственного познания. Этот процесс развернут во времени, связан с движением от единичных ситуационных образов через интеграцию подобных интеграционных образов в целостное образование - в образ своего собственного «Я» как субъекта, отличного от других субъектов» [42, 89].

Рассматривая самосознание как свойство личности, исследователи выделяют определенную структуру, которая включает в себя устойчивые компоненты, которые изменяются, дополняются, трансформируются, но при этом всегда несут одну и ту же функцию в структуре личности [9;18;19].

Если говорить о соотношении этих двух понятий (самосознание и Я-концепция), то можно сказать, что Я-концепция есть некая результирующая совокупность самосознания как процесса, и эти понятия равнозначны, тождественны при рассмотрении самосознания как свойства личности.

Категория «Я-концепция» исследовалась как в отечественной, так и в зарубежной литературе.

В психологическом словаре под редакцией В.П. Зинченко и Б.Г. Мещеряковой дается следующее определение:

«Я-концепция - относительно устойчивая, более или менее осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит взаимодействие с другими людьми и относится к себе. Целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе [26,305].

Основоположником изучения «Я-концепции» принято считать У. Джемса, который в своей модели разделил личность на две составляющие: «Я» - познаваемое (эмпирическое) и «Я» - познающее (чистое), подчеркивая, однако, что такое деление условно и отделить одну сторону от другой возможно лишь в чисто теоретических построениях. В структуре познаваемой части нашего «Я» он выделяет физическую, социальную и духовную личность с компонентами каждой из которой мы себя отождествляем.

Позднее Ч. Кули и Дж. Мид развили теорию «зеркального Я» и поставили в основу своей позиции тезис о том, что именно общество определяет развитие содержания «Я-концепции» [16].

Другой подход к изучению «Я» предлагается в эпигенетической теории Э. Эриксона, который рассматривает «Я-концепцию» сквозь призму эго-идентичности. По его мнению, характер эго-идентичность связан с особенностями окружающей индивида культурной среды и его возможностями. Эго-идентичность - это самое важное приобретение, которое во многом определяет поведение человека, его состояние и жизнь в целом, строится на основе соотношения своего «Я» и отношения окружения [48,42].

С исследованием «Я» как системы опыта связана теория личностных конструктов Дж. Келли. В ее основе лежит понятие конструкта, который является единицей опыта. Конструкт представляет собой способ толкования реальности, изобретенный человеком. Человеческий опыт, таким образом, формируется системой личных конструктов, то есть Я-концепция представляет собой совокупность личностных конструктов [16].

Центральное место «Я-концепция» занимает в феноменологической теории личности К. Роджерса, представителя гуманистической психологии. Он утверждал, что она складывается из представлений о собственных характеристиках и способностях индивида, представлений о возможностях его взаимодействия с другими людьми и с окружающим миром, ценностных представлений, связанных с объектами и действиями, и представлений о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность. Таким образом, «Я-концепция» - сложная структурированная картина, существующая в сознании индивида и включающая как собственно «Я», так и отношения, в которые оно может вступать, а также позитивные и негативные ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями «Я» в прошлом, настоящем и будущем [16;28].

К. Роджерс пишет о том, что «Я-концепция» - это организованный, последовательный концептуальный гештальт, составленный из восприятий свойств «Я», или «Меня» с другими людьми и с различными аспектами жизни, а так же ценности, связанные с этими восприятиями. Это гештальт, который доступен осознаванию, хотя и необязательно осознаваемый. Я-концепция отражает те характеристики, которые человек воспринимает, как часть себя. Например, человек может воспринимать себя так: «Я умный, любящий, честный, внимательный и привлекательный» [41, 540].

Среди зарубежных исследователей «Я-концепции» нельзя не упомянуть Р. Бернса. В основе его теории лежат взгляды таких ученых, как Э. Эриксон, Дж. Мид, K. Роджерс [16]. Р.Бернс определяет понятие Я-концепции и говорит, что это «совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. В сущности, она определяет не только то, что человек из себя представляет, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельностное начало и возможности развития в будущем» [4,46].

Он утверждает, что Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особо важную роль играют в ее становлении значимые другие, которые, в сущности, и определяют основное содержание представлений индивида о себе.

Р. Бернс выделил три наиболее важных функции Я-концепции. Во-первых, Я-концепция это средство обеспечения внутренней согласованности личности; во-вторых, интерпретация опыта, и, в-третьих, совокупность ожиданий. Иными словами, Я-концепция определяет, то, как будет действовать индивид в конкретной ситуации; и то, как он будет интерпретировать действия других. Третья функция Я-концепции заключается в том, что она определяет также ожидания индивида, то есть его представления о том, что должно произойти [4].

Т. Шибутани пишет о том, что каждый человек обладает достаточно устойчивой Я-концепцией. Каждый человек хорошо знает, что существуют другие люди чем-то «похожие» на него, но, в общем и целом, он уникален. Это общее представление человека о себе обеспечивает относительное постоянство, определенность его линии поведения. «Редкий человек имел случай спросить себя, кто он есть. Каждый считает свою личную определенность настолько естественной, что даже не представляет себе до какой степени то, что он делает (сознательно и в некоторых случаях даже бессознательно), обусловлено рабочей концепцией, которую он создал о себе самом» [27,137].

А.В. Иващенко в своей работе обобщает взгляды отечественных психологов на категорию Я-концепция. Дает следующее определение Я-концепции.

«Я-концепция - это результат психического развития человека. Этот результат представляет систему самовосприятий субъекта, складывающуюся на основе интеракций с окружающей средой, и интегральную целостность, включающую различные уровни психической организации.

Я-концепция как результат представлений о себе, которые могут быть верными или искаженными, - предпосылка и следствие социального взаимодействия; она определяется социальным опытом и включает различные модальности представлений о себе» [13,132-135].

Обратимся к рассмотрению содержания и структуры Я-концепции.

С.Л. Рубинштейн указывает на то, что к своему «Я» человек в большей мере относит внутреннее содержание (помимо тела, которым он овладевает, органы становятся первыми орудиями, воздействующими на мир). Из психической сферы человек относит к своему «Я» преимущественно свои способности и особенно свой характер и темперамент - те свойства личности, которые определяют его поведение, придавая ему своеобразие. Содержанием Я-концепции становится внутреннее содержание личности, которое имеет свое внешнее проявление в поведении и деятельности (характер, темперамент, способности, мотивы, интересы, склонности, идеалы и т.д) [30, 639].

Существуют различные подходы к пониманию структуры Я-концепции.

Обобщая основные направления развития Я-концепции в отечественной психологии, можно выделить в ее структуре следующие компоненты: когнитивный, эмоциональный, поведенческий, мотивационный [13,83].

Когнитивная составляющая Я-концепции заключается в содержании (знании о себе) и структуре образа Я (то, что выделяется как Я-объект, как Я-познаваемое) и выражается в самосознании и самопознании, что отображает процессуальную сторону познания себя, а значит изменение и развитие личности. Образ Я - результат сложных интегративных процессов психики и внутренней картины личности [13,83-84].

Эмоциональный компонент Я-концепции - ценностное отношение к себе - проявляется в переживании себя успешным или неуспешным, в различных эмоциональных состояниях, что находит выражение в самооценке и самоотношении. Оценка образа себя самого может изменяться в течение времени: трансформироваться, уточнятся, дополнятся, проявлять новые грани «Я» в различных ситуациях общения, деятельности [13, 89-90].

Поведенческий компонент Я-концепции, который иногда называют поведенческо-коммуникативным, обеспечивает согласованное единство всех других компонентов Я-концепции и тем самым дает реализовывать представления о себе в деятельности и общении, управлять своим поведением, контролировать себя, отвечать за тот или иной выбор, а также обеспечивает возможность саморазвития. Иными словами поведенческий компонент выражается в осознанной саморегуляции личности [13, 91;19;25;].

Мотивационный компонент Я-концепции в отечественной психологии рассматривается как особая форма внутренней активности субъекта, его побуждений. Интегрирует в себе когнитивные и аффективные процессы. Основная функция этого компонента - регуляция поведения, деятельности личности, направленной на реализацию мотива [13, 93].

Ниже представлены позиции некоторых психологов в рассмотрении компонентов Я-концепции.

С.Ю.Головин в структуру Я-концепции включает следующие составляющие:

1) когнитивную - образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и др;

2) эмоциональную - самоуважение, себялюбие, самоуничижение и др;

3) оценочно-волевую - стремление повысить самооценку, завоевать уважение и др.

Он также указывает, что «Я-концепция» - предпосылка и следствие социального взаимодействия и определяется социальным опытом. В ее состав входят:

1) физическое Я - схема собственного тела;

2) реальное Я - представление о себе в настоящем времени;

3) динамическое Я - то, каким субъект намерен стать;

4) социальное Я - соотносимое со сферами социальной интеграции: половой, этнической, гражданской, ролевой и пр.;

5) экзистенциальное Я - как оценка себя в аспекте жизни и смерти;

6) идеальное Я - то, каким субъект, по его мнению, должен бы стать, ориентируясь на нормы моральные;

7) фантастическое Я -- то, каким субъект желал бы стать, будь это возможным [10,344].

Точка зрения И.С.Кона во многом совпадает с предыдущей. По мнению ученого, представления о себе имеют более дробную типологию образов:

1) настоящее Я - каким я кажусь себе в действительности в данный момент;

2) динамическое Я - каким я поставил себе целью стать;

3) фантастическое Я - каким я хотел бы быть, если бы все было возможно;

4) идеальное Я - каким я чувствую, я должен быть, исходя из усвоенных моральных норм и образцов;

5) будущее или возможное Я - каким, мне кажется, я могу стать,

6) идеализированное Я - каким мне приятно видеть себя, включающий такие компоненты, как настоящее Я, идеальное Я, будущее Я;

7) представляемые Я - образы и маски, которые индивид выставляет напоказ, чтобы скрыть за ними, какие-то отрицательные, болезненные, интимные черты и слабости своего реального Я. [17, 45]

М.И.Дьяченко и Л.А.Кандыбович (1998) выделяют и определяют в Я-концепции следующие компоненты:

1) настоящее Я (самооценка собственных личных качеств);

2) идеальное Я (представление о качествах, характерных для идеала личности педагога);

3) антиидеальное Я (представление о нежелательных качествах в облике);

4) профессиональное Я (оценка своих профессиональных качеств, мотивов и ценностных ориентации, стиля и эффективности своей работы) [13, 67].

В качестве наиболее часто рассматриваемых структурных компонентов Я-концепции необходимо выделить Я-реальное (или Я-настоящее) и Я-идеальное (или Я-фантастическое, Я-динамическое).

Я-реальное в психологической литературе описывают в таких терминах, как действительное Я, действующее Я, истинное Я, которое можно определить только косвенно и которое осуществляет сравнение Я-концепции с реальным поведением.

С точки зрения Ю.М.Орлова (1987), Я-реальное предполагает вовсе не реалистичную Я-концепцию, а представление, которое складывается у человека о самом себе на основании личного опыта, поскольку осознание себя возможно в конкретной ситуации и в определенной системе отношений.

В свою очередь Я-идеальное - это совокупность представлений, отражающих то, чем человек хотел бы быть, или то, чем, по его мнению, он может быть в силу присущих ему качеств, которая зависит от тех норм и образцов, которые индивид интериоризовал [13].

К. Роджерс определяет Я-идеальное как наше восприятие того, какими, как мы полагаем, мы должны быть и хотели бы быть. Отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это «Я», которое человек больше всего ценит и к которому стремится [41, 540]. То есть можно рассматривать Я-идеальное как образ, отражающий направление, цель развития и саморазвития человека.

А.А.Реан (1999) приравнивает Я-идеальное к Я-концепции, которую считает идеальной представленностью индивида о себе - важным структурным элементом психологического облика личности, складывающегося в общении и деятельности. Это дистанцированная часть «Я», восходящая к традициям, нормам, морали, ценностям, передающимся из поколения в поколение.

Б.М.Мастеров (1997) включает в Я-идеальное такие ценности, как модели поведения, эталоны внешнего облика, чувства, качества интеллекта, черты характера, способности.

С точки зрения Н.М.Гаджиевой, Н.Н.Никитиной, Н.В.Кислинской, Я-идеальное воплощает нормы и эталоны, заданные окружающими, становится ориентиром, который определяет личностный рост и выражается в образце, в значимом «Другом». Относительно этого образца происходит коррекция и согласование с Я-реальным. Противоречие между ними, рассогласованность дает возможность роста, самосовершенствования, движения Я-реального. В то же время рассогласование может привести к внутриличностному конфликту. С одной стороны, Я-концепция уравновешивает процессы представлений о себе реальном и идеальном, с другой стороны, несоответствие представлений может привести к неустойчивой и слабой Я-концепции [13].

Соответственно можно сделать выводы, что Я-реальное и Я-идеальное чаще всего не совпадают, а различаются. Между ними происходит постоянный «диалог». Я-идеальное осознается отчетливо, структурировано, поскольку состоит из внешних интериоризированных ценностей.

К. Роджерс говорит, что конгруэнтность Я-концепции, соотношение между «Я» и личным опытом, является показателем гармоничности и психологического здоровья личности. Так же он указывает и на соотнесенность компонентов Я-реального и Я-идеального, при конгруэнтности Я-концепции представления об Я-идеальном становятся более реалистичными и более достижимыми. Другими словами Я реальное конгруэнтно Я-идеальному. И как следствие конгруэнтности Я-идеального и Я-реального, Я и личного опыта, снижается тревожность, физиологическое, психологическое напряжение [32, 214]. Если расхождения между Я-реальным и Я-идеальным значительны, человек неудовлетворен и плохо приспособлен [40, 281].

С момента развития личности в направлении профессионализации особое значение приобретает такой компонент Я-концепции как Я-профессиональное.

Отечественные психологи рассматривают Я-профессиональное как частный вид Я-концепции, включенный в целостную картину развития личности как профессионала. Изучение Я-профессионального развивается с позиций психолого-акмеологического подхода (К.А.Абульхановой-Славской, В.С.Агапова, А.А.Бодалева, А.А.Деркача и других психологов).

Структура Я-профессионального состоит из трех уровней - к такому выводу на основе системы содержания, деятельности, эмоций, рефлексии пришел А.Л.Ласыгин (1999).

Высокий (творческий) уровень Я-профессионального предполагает саморазвитие, самосовершенствование, самореализацию своей личности в деятельности.

На среднем (аналитическом) уровне преобладает стихийное саморазвитие, самосовершенствование от случая к случаю.

Низкий (ригидный) уровень Я-профессионального выражен в слабом интересе к своему внутреннему миру, отсутствии собственной активности в плане познания себя.

Описывая реальную и идеальную профессиональную Я-концепцию, А.А.Реан (1999) замечает, что рассогласование между ними является:

1)серьезным внутриличностным конфликтом, ведущим к смене профессии;

2)источником профессионального самосовершенствования личности и стремления к развитию [13, 70-72].

Таким образом, на современном этапе развития психологического знания о Я-концепции особую важность и актуальность имеют исследования, направленные не только на описание Я-концепции той или иной личности или группы людей, но, в первую очередь, исследования посвящены определению соотношения различных составляющих Я-концепции. Это обусловлено тем, что согласованность всех составных компонентов Я-концепции обеспечивает психологическое здоровье и благополучие личности, определяет личностное и профессиональное развитие. В свою очередь конгруэнтность, соотнесенность Я-концепции может обеспечивать и быть связанной с такой категорией как «осмысленность жизни». Знание о себе в настоящем, о желаемом образе в будущем, об образе себя в выбранной профессии, может определять наличие смысла и общей осмысленности жизни человека.

1.2 «Осмысленность жизни» как психологическая категория

Изначально проблема «смысла» затрагивалась разными исследователями в разных аспектах. Можно определить их следующим образом:

1) смысл как ориентир - в теории В.Франкла, как и в ряде других теорий (А.Адлера, К.-Г.Юнга, Дж.Ройса), смысл рассматривался как «вершинное» образование, высший ориентир человеческого поведения.

2) смысл как универсальный механизм, существующий на разных уровнях и звеньях человеческого поведения - в общепсихологических теорий (А.Н.Леонтьева, Ж.Нюттена, Дж.Келли и др.) смысл выступал как сравнительно элементарный универсальный механизм, присутствующий на разных уровнях и в разных звеньях человеческого поведения и познавательной активности [22].

В литературе встречаются категории, которые необходимо различать, прежде чем перейти к пониманию и определению понятия «осмысленность жизни». Такими категориями являются «жизненный смысл», «личностный смысл», «смысловая сфера личности», «оптимальный смысл жизни».

Жизненный смысл можно рассматривать в двух значениях - экзистенциональном и онтологическом. В своем экзистенциональном значении жизненный смысл выступает как нечто изначально заданное, завершенное, статичное. Человек не является субъектом, он не определяет жизненный смысл, а постигает его. «Он выступает для меня скорее как необходимость, чем как возможность, скорее как «пленка», на которой записана определенная программа поведения, чем как живой процесс, постоянно изменяющийся и никогда не равный самому себе, скорее как что-то объективное или объективированное, внешнее по отношению ко мне и ощущаемое мною как что-то независимое от моего отношения, чем как субъективное, мною порождаемое или выбираемое моей субъективной причинностью» [22].

В онтологическом значении смысл, напротив, отличается упорядоченностью, определенностью, императивностью, тотальностью; его редуцированным вариантом выступает цель. Различение экзистенциального и онтологического смысла проявляется, в частности, в отношении к неустранимому страданию -- облегчение приносит признание невозможности понять его конечный онтологический смысл [22]. Это различение связано и с одной из ключевых идей учения Франкла о смысле: «мы не должны задавать вопрос, в чем смысл жизни (в этом случае речь шла бы об онтологическом смысле), наоборот, жизнь задает нам этот вопрос, а мы должны на него отвечать, но не словами, а действиями» [38, 190].

В советской психологии к проблеме смысла жизни обращались немногие, но их труды заслуживают особого внимания и анализа.

С.Л. Рубинштейн писал, что «смысл жизни каждого человека определяется только в отношении содержания всей его жизни с другими людьми. Все вопросы, которые затрагивают мировоззрение, ответ на которые определяет то, как человеку жить и в чем искать смысл жизни... совпадают в одном вопросе -- о природе человека и его месте в мире» [31, 382]. Объясняя психологические явления, С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что «личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, которые преломляются через все внешние влияния», при этом смысл жизни личности как феномен складывается благодаря проявлению этих «внутренних условий» во внешнем мире [31, 242].

К.А. Абульханова-Славская в своей работе, посвященной философско-психологическому анализу жизненной стратегии, определяет смысл жизни как «ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления». В отличие от мотивов, которые в психологии рассматриваются как выражение потребностей, смысл жизни следует понимать не только как стремление к чему-то, не только как будущую цель, которая определяется мотивом, но и как переживание, которое имеет место в процессе реализации данного мотива. К.А. Абульханова-Славская подчеркивает, что «смысл жизни - это психологическое средство переживания жизни в процессе ее осуществления» [1, 72-73].

Достигая конкретных целей в жизни, человек не теряет смысла, а, наоборот, усиливает его, переживает и убеждается в нем. «Смысл жизни - это способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своей индивидуальности, своего “Я”, своей личности. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл». С одной стороны, как отмечает К.А. Абульханова-Славская, смысл жизни выражает стремления личности, ее потребности, а с другой - подтверждает ее реальные достижения, реальную способность выразить себя в формах жизни. Таким образом, смысл жизни - это не только будущее, не только перспектива, но и мера свершенного человеком, оценка достигнутого собственными силами по важным для личности критериям [1, 72-73].

Д.А. Леонтьев в своей работе «Психология смысла» определяет понятия «жизненный смыл» и «личностный смысл» следующим образом.

Жизненный смысл - это объективная характеристика отношения объектов и явлений действительности к жизнедеятельности субъекта. Личностный смысл - это форма субъективного отражения этого отношения в сознании субъекта, в его образе мира.

Жизненный смысл одного и того же объекта или явления будет в общем случае не совпадать для разных субъектов, поскольку разным будет место данного объекта или явления в их жизнедеятельности [23, 154]. Личностный смысл не совпадает с жизненным смыслом. Жизненный смысл - это реальная ситуация, личностный - психологическая реальность.

Личностный смысл объектов и явлений действительности - это составляющая образов восприятия и представления соответствующих объектов и явлений, отражающая их жизненный смысл для субъекта и презентирующая его субъекту посредством эмоциональной окраски образов и их трансформаций [23, 181]. Личностный смысл характеризует само содержание образа.

Д.А. Леонтьев сопоставляет два этих понятия, расставляя разные акценты. Но при этом и жизненный смысл, и личностный смысл являются составной частью смысловой сферы личности.

Смысловая сфера личности - это особым образом организованная совокупность смысловых образований (структур) и связей между ними, обеспечивающая смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности субъекта во всех ее аспектах [23, 154].

В советской психологии представления о мотивационно-смысловых отношениях индивидуальности начинают формироваться в исследованиях школы Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурии. Еще в работе Л.С. Выготского «Мышление и речь» предпринимается попытка найти единицу, выражающую единство аффективных и интеллектуальных процессов. «Анализ, расчленяющий сложное целое на единицы... -- пишет он, -- показывает, что существует динамическая смысловая система, представляющая собой единство аффективных и интеллектуальных процессов. Он показывает, что во всякой идее содержится в переработанном виде аффективное отношение человека к действительности, представленной в этой идее. Идея позволяет раскрыть прямое движение от потребности и побуждений человека к известному направлению его мышления и обратное движение от динамики мысли к динамике поведения и конкретной деятельности личности» [2, 367].

Позднее А.Н. Леонтьевым и П.Я. Гальпериным выделяется понятие личностного смысла -- отражения в сознании личности отношения мотива деятельности к цели действия. Будучи порождением жизни, жизнедеятельности субъекта, система личностных смыслов является характеристикой личности. В ней действительность открывается со стороны жизненного значения знаний, предметных и социальных норм для самого действующего ради достижения тех или иных мотивов человека, а не только со стороны объективного значения этих знаний [2, 367].

А.Н. Леонтьев рассматривает личностный смысл как компонент сознания личности (наряду с чувственной тканью и значением). Личностный смыл - оценка жизненного значения для субъекта объективных обстоятельств и его действий с этими обстоятельствами. Личностный смысл не имеет своего «непсихологического» значения, создает пристрастность человеческого сознания, отношение к действительности. Значения в этом смысле не обладают такой степенью «драматизма» и пристрастностью [21].

Б.С. Братусь введя понятие «смысловая сфера личности», отказался от использования понятия «смысловое образование» как родового, обобщающего. Он определяет смысловую сферу через мотивы личности, как цепь отношений от меньшего к большему. Отношения действия к мотиву, мотива к более широкому смыслообразующему мотиву и так далее вплоть до смысла жизни, который можно охарактеризовать как «нечто большее, чем наша жизнь и не оборвется с ее физическим прекращением». Смысловые образования шире, чем мотивы, к ним он относит и ценности личности, отмечая, что это целая разветвленная система отношений [23, 94].

Б.С. Братусь выделяет в смысловой сфере личности ряд качественно своеобразных уровней.

0) низший, нулевой уровень - прагматические, ситуационные смыслы - определяются предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях;

1) эгоцентрический - определяется личной выгодой, удобством и т.п;

2) группоцентрический - смысловые отношения к действительности определяются референтной малой группой;

3) просоциальный - нравственная смысловая регуляция;

Затем был добавлен еще один уровень «уровень, на котором определяются субъективные отношения человека с беспредельным, устанавливается его религия [23, 101].

А.Г. Асмоловым было введено понятие динамической смысловой системы, в качестве основы для которой выступает личностный смысл. Он рассматривает личностный смысл как единицу анализа личности, которая по своим функциональным «обязанностям» раскрывает «механику» функционирования личности, ее развития и определяет направленность личности. Динамическая смысловая система определяется позицией субъекта и является производной его деятельности. Она имеет внутреннее движение, динамику, сложные иерархические отношения между ее составляющими. В качестве составляющих выделяются:

· социальная позиция субъекта, как члена той или иной социальной общности;

· побуждающие субъекта к деятельности мотивы, задаваемые социальной позицией;

· реализуемые деятельностью объективные отношения субъекта к объекту и явлениям, которые приобрели личностный смысл;

· выражающие личностный смысл в поведении смысловые установки

· смысловые установки, регулирующие поступку и деятельность личности.

По А.Г. Асмолову, личностный смысл - это индивидуализированная отражение действительности, выражающее отношение личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность и общение.

Производность динамических смысловых систем, зависит от места человека, социальной позиции в обществе, от набора мотивов, задаваемых этой социальной позиции. Перемена социальной позиции человека в мире влечет за собой переосмысление его отношения к действительности. Резкая перемена социальной позиции человека может привести к глубоким перестройкам всей совокупности личности смыслов, порой драматически проявляющихся в таких феноменах как «потеря себя» и утрата смысла существования [3, 62-63].

Таким образом, А.Г. Асмолов определяет личностный смысл - как составляющую динамической смысловой системы, отражающую в индивидуальном сознании личности, содержание ее отношения к действительности.

В.Э. Чудновский вводит в психологию проблему «оптимального смысла жизни». Под оптимальным смыслом жизни он понимает гармоническую структуру смысложизненных ориентации, существенно обусловливающую высокую успешность в различных областях деятельности, максимальное раскрытие способностей и индивидуальности человека, его эмоциональный комфорт, проявляющийся в переживании полноты жизни и удовлетворенности ею. Адекватность - одна из основных характеристик оптимального смысла жизни, которая включает в себя следующие критерии оценки:

1. «Реалистичность» смысла жизни - соответствие смысла жизни, наличным, объективным условиям, необходимым для его реализации и индивидуальным возможностям человека.

2. «Конструктивность» смысла жизни - характеристика, отражающая степень его позитивного (или негативного) влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека [43; 44].

Но помимо этого не менее важным является соответствие смысла жизни внешним и внутренним факторам. Смысложизненные ориентации не исчерпываются, по мнению В.Э. Чудновского, одной даже очень важной идеей, а представляют собой структурную иерархию «больших» и «малых» смыслов.

1) «большие смыслы» отображают суть, главное, основное в данном предмете, явлении;

2) «малые смыслы» - личностную значимость для человека этой сути, этого главного, основного. Феномен смысла жизни включает в себя оба аспекта этого понятия, которые создают иерархию и структуру. Оптимальный смысл жизни определяется через адекватность, продуктивность этих смыслов для позитивного развития личности [35, 17].

В свое работе Д.А.Леонтьев выделяет ряд положений, характеризующих понятие «смысл»:

1) Смысл порождается реальными отношениями, связывающими субъекта с объективной действительностью. Уникальность системы отношений с действительностью любого индивида обусловливает уникальность системы его смысловых образований.

2) Непосредственным источником смыслообразования являются потребности и мотивы личности (потребности и мотивы являются связующим звеном между личностью и объективной реальностью).

3) Смысл обладает действенностью. Характеризует не только особенности понимания и осознания, но и выполняет функции регуляции практической деятельности.

4) Смысловые образования не существуют изолировано, а образуют единую систему. Между частями целого возможны конфликтные отношения, но все они «сообщаются» друг с другом через ведущие смысловые структуры, образующие ядро личности.

5) Смысл порождается и изменяется в деятельности, в которой и реализуются реальные жизненные отношения субъекта [23].

Смыслы и смысловые образования не статичны, а изменяются со временем в силу определенных ситуаций и обстоятельств. В литературе принято выделять «большую» и «малую» динамику смысловых образований. Под «большой динамикой» развития смысловых образований понимаются процессы рождения и изменения смысловых образований личности в ходе жизни человека, в ходе смены различных видов деятельности. Под «малой» динамикой понимаются процессы порождения и трансформации смысловых образований в ходе движения той или иной особенной деятельности [23, 254].

Рассмотрим механизмы «малой» динамики развития смысловых образований личности. Выделяют три основных класса процессов: смыслообразование, смыслоосознание, и смыслостроительство.

Смыслообразование - это процесс подключения новых объектов (явлений) к существующей цепи или системе смысловых связей, в результате чего эти объекты (явления) приобретают новый смысл, а смысловая система распространяется на новые объекты (явления). В результате эти новые объекты (явления) встраиваются в систему жизненных отношений субъекта или в новую их подсистему и приобретают новые регулирующие функции. В этом случае не происходит содержательной трансформации смыслов, исходное смысловое содержание находит для себя новые формы превращения, подчиняясь при этом «формообразующим закономерностям» [23,255].

Смыслоосознание - процесс осознания смысловых структур и смысловых связей. Идет речь об интроспекции (самоанализе), результатом которого является констатация субъектом присутствия в структуре регуляции жизнедеятельности определенных смысловых структур (мотивов, диспозиций и др.), оказывающих на его жизнь более или менее существенное влияние. Это рефлексивная работа сознания, направленная на осознание тех мотивов, которые сообщают смысл тем или иным объектам, явлениям и действиям. Осознание смыслов осуществляется благодаря направленной рефлексии субъектом своих отношений с миром [23, 257-260].

Смыслостроительство - процесс, опосредованный «особым движением сознания», «его особой внутренней деятельностью» по соизмерению, соподчинению и упорядочиванию отношений субъекта с миром, в том числе путем творческой перестройки прежних связей. Можно выделить три класса ситуаций, в которых отчетливо видна эта перестройка:

· критические перестройки - это критические ситуации жизни субъекта, характеризующиеся невозможностью реализации им внутренних необходимостей своей жизни (стресс, фрустрация, конфликт, кризис). Смыслостроительство проявляется в особого рода внутренней деятельности, деятельности переживания, направленной на устранение смыслового рассогласования сознания и бытия. Восстановление их соответствия, и обеспечивают, в конечном счете, осмысленность жизни [23, 262].

· личностные вклады - ситуация контакта и взаимодействия с иным смысловым миром - с другой личностью. В этом ситуации происходит переосмысление личностью своей позиции в мире, своего жизненного опыта [23, 264].

· художественное переживание - ситуация воздействия искусства на личность. Смысловое содержание произведения, которое пытался отразить автор, соотносится с личным опытом реципиента, они вступают в смысловую связь. В этом случае возможна трансформация последнего, смысловая перестройка, диалектическое разрешение на новом уровне внутреннего противоречия в смысловой сфере личности [23, 266-267].

Обретение смысла жизни позволяет человеку воспринимать ее не как сумму отдельных эпизодов и событий, а представить себе "жизненное пространство личности" некоей целостностью, обладающей своими особенностями: "конечностью" жизненного пространства, тесной взаимосвязью отдельных жизненных этапов, своеобразием каждого из них и др. Именно смысл жизни позволяет выработать определенное отношение к смерти. Наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное, в срочное обязательство, срок которого может истечь в любой момент.

Со смыслом жизни человек приобретает и особое отношение ко времени жизни, понимает его необратимость, развивает в себе стремление к его рациональному использованию. Смысл жизни позволяет человеку воспринимать данную конкретную ситуацию в свете целостного "жизненного пространства" и соответственно этому намечать и реализовывать собственные идеи.

Между тем обретение смысла жизни - сложная задача, прежде всего потому, что это должен быть процесс самостоятельного индивидуального поиска, максимальной освобождённости от "навязывания" определенных идей, взглядов, убеждений [45].

В рамках концепции смысла жизни Д.А.Леонтьева, смысловые образования и собственно смысл жизни рассматриваются как факторы, механизмы регуляции активности и поведения человека.

Одной из существенных характеристик смысловой сферы личности является общий уровень осмысленности жизни. Он рассматривается в качестве энергетической характеристики смысловой сферы, количественной меры степени и устойчивости направленности жизнедеятельности субъекта на какой-то смысл. Устойчивость смысла проявляется в стеничности, энергии, жизнестойкости. Осмысленность жизни связана с трансцендентными ценностями; принятием чётких целей в жизни, членством в группах, увлечением каким-то делом [47].

Осмысленная жизнь соотнесена с тем, что имеет перспективу, осознана и управляется преимущественно целями, которые мы сами себе ставим; она соотносима с нашими возможностями и управляется ими. Смысл позволяет нам существовать в поле свободно выбираемых нами возможностей, а не действующих на нас механических внешних сил [22].

Человек, направленный на поиск смысла в своих действиях, в состоянии строить перспективу будущего, конструировать и сравнивать разные варианты поведения, ставить и достигать цели, искать и находить смысл своих действий и своей жизни. Он направлен в будущее и способен делать свой выбор. Таким образом, бессмысленная жизнь (конформистский путь развития) - это жизнь, замкнутая в себе, не связанная с жизнями других людей, с социальными группами, с человечеством; в ней отсутствует перспектива за пределами актуального «здесь и теперь», отсутствует осознание; она определяется причинами, отчуждена (не воспринимается как «моя собственная») и мотивирована нуждой, необходимостью [22].

Осмысленность жизни - это субъективная значимость объектов и явлений действительности, проявляющихся в двух формах:

1) в эмоциональной окраске образов восприятия и представлений этих объектов и явлений;

2) в понимании (интерпретации) субъектом их роли и места в своей жизнедеятельности - в удовлетворении определенных потребностей, в реализации тех или иных мотивов [46].

На формирование осмысленности жизни в первую очередь влияет способность индивида анализировать и обобщать актуальные смыслы (т.е. значения прошлого и настоящего) и формировать жизненные цели (т.е. проектировать будущее) [33].

Cогласно Д.А. Леонтьеву, «осмысленность жизни» может эмпирически характеризоваться суммарным показателем выраженности так называемых смысложизненных ориентаций, три из которых связаны с временной локализацией смысловых ориентиров (в настоящем, прошлом и будущем), а два - описывают преобладающий локус контроля (экстернальный, интернальный) [37;24]. Осмысленность жизни является показателем благоприятного развития и жизнедеятельности личности. Показателем ее автономности, независимости. Смысл жизни, смысловая сфера личности и общий уровень осмысленности жизни являются интегрирующими характеристиками личности, которые определяют отношение к действительности, к происходящим событиям и на основе которых выстраивается поведение человека.