Воспитание духовности военнослужащих по призыву в современных социокультурных условиях
Духовность личности как социальный феномен современной педагогики. Содержание современной системы воспитания духовности у военнослужащих. Перспективы развития системы воспитания духовности у военнослужащих в современных социокультурных условиях.
| Рубрика | Психология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.03.2012 |
| Размер файла | 2,8 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
67
Размещено на http://www.allbest.ru/
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
(ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА)
ВОСПИТАНИЕ ДУХОВНОСТИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ ПО ПРИЗЫВУ В СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ УСЛОВИЯХ
Введение
Духовные проблемы человечества извечны. В России, в силу ее исторической специфики, национальных традиций, геополитического положения, когда русскому народу приходилось вести непрерывную борьбу за свою независимость, укреплению духа армии придавалось всегда большое значение. История свидетельствует о том, что личность, не имеющая духовного стержня, не способна стать активно действующим социальным субъектом, что удел такой личности - быть объектом идеологических манипуляций власти. В этом смысле духовные проблемы всегда были и будут социально значимыми и актуальными.
Актуальность темы заключается в том что, в современных условиях духовная проблематика актуализировалась особым образом. Социальные революции 1905 и 1917 годов, участие в двух жестоких Мировых войнах, послевоенных конфликтах, а также передел собственности и власти в 90-х годах, разрушили систему традиционных духовных ценностей в нашем обществе, в том числе и в Вооруженных силах, что очень сильно повлияло на многие поколения. В это время в Вооруженных Силах наблюдался огромный всплеск преступлений, отрицательно сказывающихся на престиже Вооруженных Сил и духовном состоянии военнослужащих.
Частая смена векторов общественного развития дезориентировала духовную жизнь общества, поставила ее устои в зависимость от политических манипуляций властных структур, обеспокоенных не столько упорядочением и совершенствованием духовности граждан, сколько сохранением и упрочением своего господства, личной выгоды и обогащения.
Проблема духовности решалась в работах В. Франкла. Он выделяет два уровня существования духовного - сознательная и бессознательная духовность. В Франкл считает, что духовное - это свободное в человеке, «то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке»[46]. Так же над данной проблемой работали Лопуха А.Д, Лопуха Т.Л., Долгов А.С., Чернов С.А, ими эта проблема была рассмотрена очень глубоко[22]. Несмотря на обширный круг научной литературы по данной проблеме, следует отметить, что отсутствуют специальные работы, систематизирующие накопленный материал о духовном воспитании военнослужащих. Не акцентируется внимание на систему воспитания духовности и как ее сделать более эффективной в настоящее время.
Данная проблема приобрела столь широкий и глубокий масштаб, что встала потребность воспитания духовности военнослужащих, восстановления и коррекция их духовных сил, для выполнения ими поставленных задач в мирное и военное время. Достижение постановленной цели требует решения комплекса методологических, методических и практических задач:
1) анализ научных подходов к изучению духовности;
2) выявления типичных, актуальных и наиболее значимых в социальном отношении духовных проблем;
3) анализ состояния духовных ценностей у военнослужащих;
4) определить степень пригодности существующей модели духовного воспитания военнослужащих;
5) разработать предложения по повышению эффективности системы воспитания духовности военнослужащих, формулирования соответствующих рекомендаций.
Объект исследования - теория и практика воспитания духовности у военнослужащих.
Предмет исследования - воспитание духовности военнослужащих в современных социокультурных условиях.
Гипотеза исследования заключается в том, что эффективное воспитание духовности возможно, если будет научно обоснована и практически реализована его система, модель которой:
1. Учитывает что, духовность личности - автономная от психики и соматики структура, взаимодействующая с ними и играющая в их системе главенствующую роль. Духовные проблемы личности тесно связаны душевными (психическими) проблемами, но не тождественны им, решение последних возможно на основе преодоления первых, а не наоборот. В силу этого воспитание духовности не составная часть психологической коррекции, а самостоятельный вид деятельности по воспитанию социально-значимых духовных качеств личности, определяющий успешность поддержания ее психических, интеллектуальных и физических сил.
2. Соответствует современным социокультурным условиям и включает в себя: систему ценностей русской культуры, теорию воспитания духовности, рациональные организационные компоненты воспитания духовности, средства коммуникации, современную практику духовного воспитания, духовное самовоспитание, механизмы защиты духовности.
3. Учитывает военно-профессиональные условия и действие сопутствующих им социально-политических, экономических и этнокультурных факторов в сфере воспитания духовности военнослужащих по призыву.
4. Позволяет решить современные духовные проблемы в Вооруженных Силах Российской Федерации:
- утрата смысла дальнейшей службы, а порой - всей дальнейшей жизни;
- безверие (как в религиозном, так и светском смысле), разрушающее нравственность личности и моральное состояние общества;
- потеря позитивных для личности и общества духовных ценностей, прежде всего патриотизма, гражданственности и национальной гордости;
- вытеснения из их духовности в качестве смысложизненных ориентаций культа наживы, насилия, аморализма;
- ослабление русского национального духа, проявляющееся в разнообразных формах панических, пораженческих, сектантских настроений и в соответствующих им практических поступках;
- неспособность совершенствовать свою душу, управлять собой и своими отношениями с другими людьми, самостоятельно решать свои духовные и психические проблемы.
На защиту выносятся положения, доказывающие: решённость задач исследования; истинность исследовательской гипотезы; обоснованность положений исследования:
Духовность личности - это её внутреннее состояние, характеризуемое глубиной и адекватностью его мировоззрения, развитием чувства совести и разделением социально-значимых ценностей, усвоением лучших достижений культуры и устремлениям к высшим ценностям бытия.
Воспитание духовности есть социально необходимая деятельность по становлению, развитию, восстановлению и коррекции духовных сил личности, обязательная и специфическая компонента её воспитания.
Диагностика состояния духовного мира личности воинов включает:
а) Определения уровня развития духовного мира личности;
б) разработку эмпирических индикаторов духовности личности военнослужащего;
в) методики, способные адекватно зафиксировать состояние и динамику духовности личности.
Воспитание духовности военнослужащих следует осуществлять на основе учета сложившейся дифференциации их на основные группы с разным уровнем состояния духовности, каждая из которых требует разных наборов духовно-воспитательных мер.
духовность военнослужащий социокультурный личность
ГЛАВА I. Теоретические основания и практические предпосылки воспитания духовности у военнослужащих по призыву в современных социокультурных условиях
В данной главе мы рассматриваем основные подходы к определению духовности, суть духовности личности, основы воспитания духовности. Так же рассмотрим структуру понятия «духовность» из чего она состоит и как реализуются ее компоненты в современных условиях.
§ 1. Основные философские, социологические и психологические подходы к феномену духовности человека
Современная общественная практика вызывает глубокий интерес к изучению явлений духовной жизни, её методологическим проблемам. Сегодня достаточно очевидно, что кризис духовности общества выступает «пусковым механизмом» кризиса системного.
Духовная жизнь является подсистемой общества, которая выступает вместе с тем как определенная целостность, представляя собой его «программное обеспечение».
По мнению А.К. Уледова «Нельзя сколько-нибудь всесторонне и глубоко раскрыть содержание духовной жизни, её функционирование и развитие, не представив её как определенную систему, элементы которой связаны и взаимообусловлены» [39,с.6]. По его мнению, системный подход - один из важнейших методологических принципов исследования явлений духовной жизни. Структурно-функциональный анализ, вытекающий из требований принципа системности, позволяет раскрыть виды и формы проявления духовной жизни как деятельности по созданию духовных ценностей и удовлетворения духовных потребностей и интересов личности - то есть как жизнедеятельности.
Духовная жизнь общества везде выступает в конкретно-исторической форме и детерминирована материальной жизнью в изменении и развитии по присущим ей законам.
Духовность человека относится к сфере духовной жизни общества. Это сложное явление, структурно отражающее отношение личности к различным областям человеческого бытия (конфессиональная, этническая, экологическая и иные компоненты) - её подсистемы. При её исследовании важно пользоваться различными аспектами изучения. Только гносеологический, аксиологический, социологический, психологический и другие аспекты изучения, взятые в совокупности, могут воссоздать реалистическую картину духовного мира человека, выяснить внутреннюю структуру духовности, представить её как процесс, влияющий на сознание и поведение людей.
Этимология слов «дух» и «душа» указывает на то, что исторические первые представления об этих началах жизнедеятельности человека связывались с его дыханием. Душа сопрягалась с вдохом, а дух - с выдохом.
Заметим, что аналогичные представления о духе и душе были свойственны всем этносам, называвшим дух атманом, спиритусом, пневме, рухом, а душу - праной, психе, анимой и нефсе.
В древности считалось, что каждая вещь имеет свою душу, которая может перемещаться в пространстве и времени, вселяться в иные тела, влиять на них. Из такого понимания вытекали доктрины не только изначальных форм религиозности (анимизма и тотемизма), но и эйдосов, идей, образов и гилозоизма.
Дальнейшее развитие представлений о духе и душе пошло по четырем основным направлениям.
Первое направление вульгарно-материалистическое. Его представители отрицали, существование души и духа на том основании, что данные субстанции нематериальны, не поддаются обнаружению и изучению методами естественных наук. Ксенофан Колофонский, Левкипп, Демокрит и другие древнегреческие атомисты, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт и многие другие натурфилософы, объясняя феномен человека, признавали реальность только его телесности. Все проявления духовности и душевности они объясняли физико-химическими процессами, происходящими в его организме. Соматическое и духовно-душевное при этом либо полностью отождествлялось, либо различалось, но таким образом, что сознание и психика человека признавались производными только от физиологических проявлений организма, зависящих от состава пищи, климата, физической активности, половой принадлежности и т.п. материально очевидных факторов[42].
Вульгарное отрицание души и духа человека свидетельство неразвитости науки. К сегодняшнему дню оно, в общем и целом преодолено. Но и сейчас встречаются его рецидивы, проявляющиеся, например, в отождествлении человеческого мозга и компьютера или сведении мышления к секреции мозга. Подобного рода рецидивы имеют место и в социологии, и в психологии, точнее, в их крайне позитивистских формах. Речь идет о нередких случаях, когда духовность или душевность личности понимается не в строго сущностном их значении, а в фигурально метафорическом смысле.
Проблемы духовности и душевности в названных программах либо игнорируются, либо преднамеренно извращаются. Стыд, чувство вины, раскаяние и горе объявляются «отрицательным эмоциональным состоянием», возникающим «при невозможности… удовлетворения важнейших жизненных потребностей. Функция страдания состоит в том же, в чем и функция физической боли. Возникновение эмоции страдания… сигнализирует о том, что человек должен предпринимать ряд действий для изменения ситуации, а, возможно, и всего стиля жизни… Страдание… ослабляет человека, обессиливает его…»[51,с.65].
Отрицание духа и души человека в современных условиях, как видим, есть не просто научный рецидив, не только и не столько повторение давно преодоленных заблуждений, сколько идеологическая спекуляция и диверсия против основ русской культуры и социального порядка. Все это делает проблему изучения феномена духовности и её воспитания особенно значимой.
Второе направление осмысления феноменов духовности и душевности связано с формированием и развитием концепции двухчастной сущности человека. Согласно ей, человек состоит из души и плоти, а его дух - часть его души, отличная от прочих благородством, разумностью, добродетельностью и т.п. превосходными характеристиками.
Первым выразителем такого подхода был, по всей видимости, Сократ, наставлявший своих учеников «… не о теле вашем должны вы заботиться, ни о богатстве, ни о какой другой вещи, прежде чем о душе, которая должна стать лучшей и благороднейшей; ведь не от богатства рождается добродетель, но из добродетели богатство и все прочее, что есть благо для людей, как для каждого в отдельности, так и для государства»[42]. Известная формула Сократа «Познай самого себя» содержала призыв к самоанализу своей души и тела, к самоубеждению в приоритетности первой над вторым.
Платон, как известно, создал учение о существовании бестелесных форм бытия, которые он назвал «идеями» («видами»). Эти формы вечны («занебесны»), не возникают, не погибают, не зависят ни от пространства, ни от времени. В своей совокупности они образуют «мировую душу», связанную с телесностью всего живого (природы и людей). Душа конкретного человека заключена в темницу его тела, где пребывает до его смерти, одушевляя его, делая его общественным («политическим») животным. Тело человека - источник всех его бед - нездоровых страстей, невежества, распрей, безумия. Человек тем успешнее справляется с искусами тела, чем более одушевлен, чем развитее его душа, чем теснее она связана с мировой душой и подпитывается ею. Призыв своего учителя «познай самого себя» Платон переформулировал в наставление «заботься о своей душе» («очищай ее от скверны»)[42].
Концепция душевно-телесной сущности человека наиболее последовательно выражена Р. Декартом, И. Кантом и другими дуалистами, признававшими равнозначность его материально-телесной и идеально-душевной субстанции. Главными свойствами души, по Декарту, выступает способность человека мыслить и проявлять свою волю. Кант развил декартовское понимание души человека, поставил на первое место способность личности соблюдать нравственные законы. Главным из них он признавал руководство людьми таким правилам поведения, относительно которого действующий хочет, чтобы оно стало всеобщим. Принцип категорического императива дополняется характеристикой души сквозь призму самооценки личностью своих поступков и помыслов.
Дуалисты ставили проблему соотношения души и соматики человека. Декарт полагал, что тело и душа взаимодействуют посредством особого органа - так называемой шишковидной железы (гипофиза), описал некоторые рефлекторные акты, заложив тем самым основы поиска психосоматического взаимодействия. Но считающиеся его последователями Н. Мальбранш, А. Гейлинкс, В. Вундт, Т. Липпс, Г. Эббингауз, Э. Титченер и Т. Рибо расценивали психические (душевные) и физиологические процессы как самостоятельные, происходящие параллельно и независимо друг от друга.
Многовековая традиция европейской науки осмысливать человека как синтез тела и души жива и по сей день. Большинство нынешних психологических и психиатрических теорий, как будет показано ниже, связано с нею прямо или опосредовано. Речь идет о бихевиоризме и необихевиоризме, учениях З. Фрейда, А. Адлера, К.Г. Юнга и многих других исследователей, полагающих, что изучение психики человека, отталкивающееся от его соматики, способно дать исчерпывающее знание как душевных, так и духовных качеств людей[28,с.64].
Третий подход к осмыслению духовности тоже обусловлен двойной трактовкой сущности человека. Точнее, второй моделью этой трактовки. Согласно ей, человек, суть единства телесного и духовного (но не душевного). В это русло укладываются многообразные теории, противоречащие друг другу по многим иным позициям, в том числе гегелевское и фейербаховское понимание человека.
По Гегелю, человек есть, прежде всего, носитель мирового духа («абсолютной идеи», «мирового разума» или Бога), а уже потом и потому - телесности. Абсолютный дух - всеобщая основа всего сущего, предельное совершенство, неизменное и себе тождественное. Он имманентно присущ каждому человеку, но не сводится к сумме духовных характеристик всех людей. Он присутствует везде и всюду, он вездесущ, не скован телесными формами, не имеет границ ни во времени, ни в пространстве.
Способность человека к самосознанию и познанию окружающего его мира, к мышлению и сомышлению, пониманию друг друга, проявлению разумной воли и самоограничению неразумных действий, созданию и исполнению нравственных и правовых нормативов - все это, согласно учению Гегеля, подтверждает связанность людей абсолютным духом в единую общность[28,с.44].
Возражая Гегелю, Л. Фейербах возвращался к рассмотрению человека в качестве психофизиологического существа. Но он, в отличие от дуалистов и психофизиологических параллелистов, обосновывая свою антропологию, утверждал, что человек наделен материальными (природными, телесными) и духовными качествами. Под этими качествами подразумевались такие свойства, которые предшественники относили и к душевности и к духовности. «В воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека как такового и цель его существования»[41,с.444].
Путаница Фейербахом душевного и духовного ставит под сомнение его вывод о том, что не Бог создал человека, а человек Бога, что Бог (мировой дух) есть лишь проекция духовно-душевных свойств человека.
Аналогичная путаница - общее место многих философских, социологических и психологических теорий, существующих по ныне, наряду с учениями о триединой сущности человека и в противовес им.
Суть четвертого подхода к осмыслению духовности и душевности заключена в их принципиальном различении, в понимании человека как системы, ведущими структурами которой выступают тело, душа и дух.
Основы такого подхода заложены в библейских мудростях и святоотеческих учениях, Священном Писании и Священном Предании. Наиболее четко триединая модель человека представлена апостолом Павлом, утверждавшим, что:
плоть человеческая - дом и зеркало его души, а душа - дом и зеркало духа;
телесная смерть наступает от разрыва связи души и плоти, а духовная смерть - от отсутствия связи души и духа;
человек может быть живым телесно и душевно, но мертвым духовно (в таком случае он неполноценен);
душа ограничена пространственно-временными рамками, дух же вечен, вездесущ и совершенен;
дух - творческое начало, душа - творимое;
душа, не оплодотворяемая духом, увядает и гибнет, становится вместилищем пороков и грехов, обусловленных плотью;
развитие некоторых душевных качеств (в том числе разума и воли человека) не гарантирует духовности человека, более того - может препятствовать его одухотворению[3,с.1293-1297].
Православие трактует личность не в абсолютно, индивидуальном значении, а через призму коллектива, национально-этнического целого, реализуемого в обществе и через общество. Современная наука не дает однозначного доказательства ни наличия, ни отсутствия Бога, но она не отрицает состоятельности понимания духовно-душевно-телесной сущности человека, сформулированного апостолом Павлом.
Категория «духовность личности» стала одним из основных понятий, использующимся при изучении не только человека, но и типов обществ и цивилизаций, при прогнозировании их развития, определении направлений социального прогресса. В недостатке духовности людей справедливо усматривается причина кризиса потребительского общества, экологического положения и бесперспективность современной цивилизации.
Рассмотрев общенаучные подходы к осмыслению духовности личности, психологические, социологические и логотерапевтические интерпретации этого понятия, мы убедились в большей обоснованности социологических подходов к феномену духовности. На фоне многочисленных и многообразных противоречий в истолковании духовности личности представителями разных наук, в том числе социологами, наиболее аргументированным выглядит мнение, согласно которому духовность личности - специфичная и автономная от психики и соматики структура. Она взаимодействует со всеми структурами личности, особенно тесно с психикой. Но ее нельзя отождествлять с душевно-психической стороной личности, понимать в качестве уровня (пусть даже высшего) психической деятельности личности. Нет оснований, кроме давно преодоленных философских идей, и для включения душевно-психической структуры личности в ее духовность.
Принципиально важно повторить мысль о том, что воздействие духовности на психику более значимо, чем обратное влияние. Этот тезис принципиально значим для данной работы. Сформировать духовные силы человека только психокоррекционным путем невозможно. Более того, невозможна и эффективная психологическая терапия, если она не сопровождается коррекцией духовности личности.
Содержание данных подходов позволяют сделать вывод о том, что личность представляет собой систему социально значимых качеств человека (в том числе и духовных качеств как части данной системы), индивидуальную форму бытия общественных отношений, меру социального в человеке.
§2. Духовность личности как социальный феномен современной педагогики и предмет воспитания
Сейчас трудно встретить педагога, психолога или социолога, который так или иначе не говорил бы о духовности личности или духовности общества. При этом, однако, ни в одном из психологических или социологических словарей данных понятий не содержится. Парадоксально, но общие рассуждения о духовности, душе, душевности появляются изначально в современном словаре по педагогике. В нем духовность определена как «выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других»[41,с.212]. Понятие явно неполное, но начало осмыслению его положено. Этот факт свидетельствует о многом, в том числе об отсутствии единства социологов в понимании проблемы. Еще менее глубоко разработаны проблемы воспитания духовности личности.
Важно заметить, что духовность личности осмысливается как:
- противоречивое единство объективного и субъективного, социального и индивидуального, рационально-осознанного и неосознанного;
- «центр жизненного мира человека» (А. Щюц), определяющий выбор варианта решения им любого жизненно важного вопроса;
- самоосознание, находящееся в постоянном изменении под воздействием осознаваемой части социального мира;
- нерасчлененная целостность, сплав faith-веры и belif-веры, нравственности и идеологии личности, ее общих мировоззренческих позиций и оценок частных явлений окружающего мира.
Поскольку духовность личности, основанная на боготворчестве, оценивалась нашими предшественниками в качестве вершины развитости человека, постольку они настаивали на христианизации социологии. Дальше всего в этом отношении продвинулся С.Н. Булгаков, доказывавший социальную целесообразность слияния социологии с богословием и предложившим свой проект создания христианской социологии, предметом которой могла бы стать духовная жизнь личности и общества[7]. Феномен духовности сегодня активно исследуется в психологической науке.
В большей мере категория «духовность» изучалась и изучается богословами, философами, педагогами и в меньшей - психологами, «утратив тем самым, - отмечает В.И. Слободчиков, - истинный масштаб человеческой реальности»[31,с.388]. Автор вполне современно ставит конкретную задачу: «Но уже сегодня встает фундаментальная проблема поиска тех категорий, которые удерживали бы в себе «неслиянно-нераздельно» духовность человека и её эмпирические манифестации и воплощения[31,с.390].
Обращение психологической науки к духовности, как реальному предмету исследования - это симптоматическое явление начала XXI века, и по мнению В.И. Слободчикова, « открывает перед психологией перспективу стать подлинным лидером, а во многом - и законодателем в системе наук о человеке»[31,с.382].
Обозначенная проблема включает целую группу основных понятий: дух, душа, духовность, духовный мир и др. Как трактуют их современные российские психологи?
Проблема духовности начинается с выяснения содержательного, онтологического и гносеологического смысла данных понятий. «Как правило, - пишет В.Д. Шадриков, - духовность связывают с духовной сущностью человека, с духовным началом, в качестве которого выступает «дух», «душа»[49,с.420].
Один из российских психологов Н.Я. Грот, рассуждая о фактах духовной жизни субъекта, состояниях и свойствах нашего внутреннего «Я», отмечает: «Во всех ближних мы главным образом любим и оберегаем их духовную личность, их психическую жизнь»[11,с.400].
Н.Я. Грот в своих воззрениях на природу духовности пытался дать ей новое освещение с позиции психологии, что привело к выявлению значимых положений:
1. Связи душевной жизни с состоянием нашего внутреннего «Я».
2. Признания «духовного» как психического.
3. «Духовное Я» есть основа творческой силы всей общественно-нравственной работы человека.
4. Главная сила (условия нравственной жизни и деятельности) в человеке - мировая воля к жизни духовной[11,с.407].
Н.Я. Грот считал, что «личность человека не есть только его животно-психическая индивидуальность, а сочетание этой последней с мировым духовным началом, с божественною творческою силою, создавшей мир, и в этой последней находятся корни всей нашей нравственной жизни»[11,с.402].
Официальная психология стоит на материалистическом понимании мира и человека и как следствие религиозные подходы к пониманию проблемы человека, его внутреннего мира не разделяет[42,с.104].
Выход из создавшейся ситуации В.В. Знаков видит в том, что надо изначально признать, что религиозное и научное направления представляют собой два принципиально различных (хотя и неразрывно связанных) пути познания феномена духовности[14].
В. И. Слободчиков в своей статье «Реальность субъективного духа» прямо заявляет, что «человеку даны от Бога определенный способ телесного существования, особая форма душевной жизни и интегрирующий человеческую деятельность принцип духовного бытия, которые могут быть удержаны одновременно в едином представлении об индивидуальном духе»[31,с.384].
Сегодня, как было уже указано, проблема духовности привлекает внимание многих психологов. В психологии поиск оснований духовности, как отмечают современные исследователи, связан с глубинами нашего «Я». Т.А. Флоренская видит постижения духовности через диалог человека с сокровенными глубинами своей души[43].
Таким образом, «сокровенные глубины» человеческого «Я» - это особый духовный мир, мир реальный и познаваемый (хотя бы через диалог). Те сокровенные глубины, про которые пишет Т.А. Флоренская, часто связывают с глубинами бессознательного в человеке[44,с.56]. В. Франкл в своих рассуждениях о сфере человеческой духовности пришел к пониманию того, что «человеческая духовность не просто неосознанна, а неизбежно подсознательна»[45,с.99].
Поэтому вполне естественно, что в современной психологии существуют направления анализа взаимодействия сознательной и бессознательной (внешней и внутренней сфер) человеческой психики. «Исходной точкой научного анализа, - пишет В.В. Знаков, - оказываются глубины бессознательного, в которых еще нет ни субъекта, ни объекта, нет различия между «Я» и «не - Я», а есть лишь бесформенная общность психической жизни»[14,с.113].
В. Франкл, признавая наличие подсознательной духовности у человека, уточнял её понимание: «Мы понимаем под подсознательной такую деятельность, неосознаваемый характер которой заключается в отсутствии рефлексивного самосознания при сохранении имплицитного самосознания человеческого бытия [45,с.96].
Итак, «подсознательная духовность» неосознаваемая, но объективно изначально она присутствует в структуре человеческой психологии. Подсознательная духовность является своего рода фундаментом, на котором стоит (строится) психология личности человека. Как отмечает далее В. Франкл, «Слой подсознательной духовности содержит источники и корни всего сознаваемого» тем самым, признавая в подсознательной духовности «основу всей сознательной духовности»[45]. Лишь посредством интуиции можно ощутить неосознаваемую подсознательную духовность, её проявления в виде совести, любви, художественного творчества. Здесь сразу же возникает естественный вопрос: обозначенные духовные категории, как совесть, любовь и творчество, могут иметь природу спонтанного пробуждения или для их пробуждения все-таки необходим институт воспитания личности?
Используя всевозможные аналогии и метафоры, В. Франкл строит логику доказательства того, что понятие «личность» относительно к человеку в большей мере духовна, нежели психофизиологична, что последнее лишь обуславливает проявление духовности, считая необходимым напомнить человеку о том, «что у него есть дух, что он духовное существо»[45,С.105].
Понимая на логическом уровне, что «у него есть дух, что он духовное существо», человек не становится автоматически духовной сущностью, то есть проявляет себя таковым в отношениях с другими. В.И. Слободчиков считает, что в наивысшей степени, духовность обнаруживает себя и становится способом жизни человека, когда он вступает в личные отношения с «Богом - поистине высшей основой всего бытия человека и всего Универсума»[31,с.385]. Отнеся духовность к субъективной реальности, с чем мы полностью согласны, автор приходит к вполне логическому пониманию необходимости поиска «особых детерминант её становления», при этом особо выделяя саморазвитие, связанное с духовной реальностью. Фактически сами психологи приходят к выводу о том, что духовность - сфера социального, а не психического.
Связывая утверждение духовности в человеке как основной реальности его истинного бытия с социальным, мы тем самым определяем естественный ход её становления. Здесь уместно вспомнить позицию Л.М. Лопатина, его веру в безграничные возможности духовно-нравственного развития и саморазвития человека. «Вся психическая жизнь есть порождение духовного творчества, а нравственное добро представляет высшее произведение сознательного личного творчества»[21,с.50].
Позиция, когда-то выработанная Н.Я. Гротом, Л.М. Лопатиным, В.С. Соловьевым, В. Франклом, сегодня имеет своих последователей. Так, Н.П. Махмудова, рассматривая духовность как необходимую категорию образования, понимает и принимает духовность как «приверженность и склонность к постоянному самосовершенствованию, саморазвитию, росту».
В отечественной психологической науке, как справедливо отмечает Б.С. Братусь, идет процесс перемещения внимания на новые концепции в понимании сущности человека[6,с.60]. Ученый при этом отмечает и появившиеся проблемы, где главным представляется неразработанность таких категорий, как дух и душа, добавляя: «Между тем двигаться далее в исследовании, воспитании, коррекции личности без включения в психологический аппарат этих категорий нельзя»[6,с.62]. Мы считаем, что проблема формирования духовности должна стать составной частью педагогической психологии.
В современной социологии присутствуют и развиваются идеи, порожденные как западной социологией (классической и новыми ее течениями), так и русской духовной традицией. При этом прозападные идеи встречаются гораздо чаще, особенно, в эмпирических исследованиях последнего десятилетия. Хотя именно в российской досоветской философской и социологической школе проблема духовности разработана более глубоко.
Мы приходим к выводу о том, что по методологическому основанию и теоретической новизне выводов проведенные российскими психологами и социологами в 90-х годах эмпирические исследования духовности социальных групп можно разделить на три типа. Большая их часть базируется на традиционной для западной социологии и психологии методологии, описанной в начале данного параграфа. Они дают полезную для социального управления информацию, но не продвигают теоретическое знание дальше тех рубежей, которые установлены социологами США и Европы в первой половине ХХ века. К сожалению, все известные нам исследования духовности относятся лишь к этому типу. Исключения составляют работы Л.Г. Борисовой[5], В.Н. Турченко[38] и А.М. Егорычева[12].
Исследований, реализующих феноменологический, экзистенциальный и этнометодологический подходы к изучению духовности личности и социальных групп значительно меньше. Но еще меньше таких научных поисков, которые основаны на выше охарактеризованных идеях русских философов и социологов, на учете специфики российских условий и ментальности русских, потребности адаптации к этой специфике современных западных методологий и методик.
§3. Духовные ценности военнослужащих в современных социокультурных условиях
В чем состоит сущность духовности, как она проявляется, как ее развивать и управлять ею - на эти вопросы современная наука не дает прямых ответов и как сказано выше существует много теорий по этому вопросу. Впрочем, в постижении высокой духовности главное - не обретение разнообразных и исчерпывающих знаний о предмете, а постижение смысла и цели. Видимо, как неисчерпаем в познании человек, так до конца непознаваема в мире и его духовность. Духовность, впрочем, имеет материальные проявления и может выражаться через определенную систему ценностей, целей, смыслов, идеалов, идей, потребностей и интересов. В таком качестве она концентрирует проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком.
Понятие духовности, прежде всего, связано со смыслообразующими и смысложизненными компонентами человеческого существования, что предоставляет возможность личности выйти за рамки обыденного бытия, преодолеть себя в процессе совершенствования, стремления к истинным светлым идеалам и реализовать их в процессе физической жизни.
Духовность армии естественным путем вытекает из духовности общества, при этом имея особенности, определенные, в частности, русским философом Иваном Ильиным. По его мнению, армия - «сосредоточенное воплощение государственной силы», «элемент государственного бытия», организованное множество людей, систематически «воспитывающих себя к победе и ради нее к смерти и убиению во имя государственной цели», «...армия вне достоинства и чести эфемерна как воинская сила, но подлинна как источник государственного разрушения и гибели». «Каждый воин... должен носить в душе сознание государственной цели и ее волевое и эмоциональное «приятие». Он есть «гражданин, принявший на себя сосредоточенное бремя гражданского звания и бытия», связавший свое дело с вопросом «о личной жизни и смерти» и «должен верить в духовную правоту своей Родины, своего государства и своего жизненного дела»[15].
Специфика воинской деятельности в сочетании с высочайшим напряжением всех духовных и физических сил, с возможностью и необходимостью самопожертвования во имя Родины, готовностью «положить душу свою за друга своя» определяют значимость духовного фактора для армии, делают его важнейшим компонентом военных побед. Иллюстрацией этому могут служить слова великого русского полководца фельдмаршала Михаила Илларионовича Кутузова о том, что «сколь ни важна роль военного порядка или дисциплины, они останутся бессильными тогда, когда... не осенятся тем воинским духом, который преображает все обстоятельства»[51].
Основные компоненты духовности указаны в схеме. (Приложение 1)
Духовность - это совокупность идей, теоретических систем, чувств, устойчивых настроений, верований, ценностей военнослужащих, а также традиций, норм и отношений, формирующихся в ходе службы в рядах Вооруженных Сил.
Разберем некоторые основные компоненты духовности по отдельности и рассмотрим их состояние на сегодняшний день при помощи социологических исследований. Как ведется работа по воспитанию их у военнослужащих в Вооруженных Силах.
Одним из главных компонентов духовности является, прежде всего, идея. Единая общенародная идея духовно цементирует общество и вооруженные силы, создает предпосылки их целостности. Такая идея не обязательно должна носить религиозный характер. В истории хорошо известны случаи сплочения того или иного народа под сугубо секулярными идеями (национального освобождения, модернизации общества и т. п.). Но в любом варианте идея, сплачивающая людей в единый народ, должна присутствовать в общественном сознании.
Основополагающая идея не может не быть национальной, так как влияние идеи осуществляется на воинов не непосредственно, а через их духовный уклад, отражающий принадлежность к данному народу. Этот духовный уклад, включающий в себя сеть общих традиций, идей, чувств, верований, способов мышления некоторые социальные психологи называют "душой народа". Само понятие "отечества" в нынешнем его лексическом значении связывается ими с образованием "национальной души". Идея также выражается и в отношении призывников к военной службе, её значимости и важности. Также идея выражается в понимании сущности военной службы и её необходимости в данное время и вообще в желании служить в вооруженных силах.
Так анализ данных, полученных Социологическим центром Вооруженных Сил Российской Федерации в рамках выполнения Федеральной целевой программы на 2004 - 2007 годы, позволяет определить ряд важных показателей, характеризующих отношение современной российской молодежи к военной службе. В исследовании приняло участие 1528 респондентов из разных регионов страны в возрасте от 18 до 35 лет.
Опросы показали, что более трети (38%) опрошенных молодых людей в той или иной степени признают наличие внешних или внутренних угроз и реальной или потенциальной военной опасности для страны, менее половины (46%) считают, что такая опасность возможна. Не видят опасности только 6% респондентов. Большинство молодежи со свойственным ей максимализмом полагает, что существует большая угроза.
Если для первой категории служба в армии является конституционным долгом, то для второй категории неприятной и необязательной для всех повинностью.
Существует статистически значимая связь между восприятием военной угрозы для России, положительным отношением к военной службе и желанием служить. Это подтверждается методом статистического анализа:
-коэффициент ассоциации (Ка=0,68) показывает, что при осознании существующей военной угрозы служба в армии воспринимается скорее как конституционный долг, а при наличии мнения об отсутствии угрозы - как необязательная для всех повинность.
-Тест Колмогорова-Смирнова показывает статистическую достоверность различия между теми, кто воспринимает военную угрозу, и теми, кто ее не видит, по степени желания проходить военную службу (2=1,66 при уровне значимости р.<0,01).
Значительная часть призывников (46%) уклонилась от ответа на вопрос о наличии военной опасности. Это говорит о сформированности в их сознании наличия военной опасности для страны. Юноши-призывники не говорят о ее отсутствии, но большая часть из них «уходит» от осознания этой проблемы. Подобная ситуация является, вероятно, следствием возникающего когнитивного диссонанса: если признать угрозу стране -- нужно признавать необходимость военной службы. А поскольку служить нет желания, то военная угроза и «не видна». Подобный психологический защитный механизм проявляется и в том, что почти у трети призывников не сформировано определенное отношение к военной службе (31%). Это свидетельствует об отсутствии в современное время идеи и желании понимать её суть. У нас в стране в данное время идет разрушение той старой идеи, которая оставалась еще со времен Советского Союза и насаждения западной.
Всякие же необдуманные попытки использования готовых заграничных идей приводят к копированию лишь внешней, формальной стороны, без проникновения в их глубинную сущность. "Россия же, - справедливо, отмечал И.А. Ильин, - не есть пустое вместилище, в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не считаясь с законами ее духовного организма"[15].
Исходя из вышесказанного, в сердце и сознании военнослужащего должна жить идея родины. К сожалению, есть люди, которые не могут любить свою родину, потому что живут лично-эгоистическими или политико-эгоистическими интересами. Безусловно, - это духовно бедные члены общества, так как обретение родины есть акт духовного самоопределения, установления собственных духовных истоков. Без этого, взятые сами по себе территория, климат, национальное происхождение, привычный быт, хозяйственный уклад, язык, формальное подданство не составляют Родину. Важно как себя человек духовно отождествляет: либо как представителя своей родины, ради которой можно и должно идти и на смерть, либо лишь как "металлиста", "рэпера", "панка", кришнаита, "челнока" и т.д. Это зависит от политики государства, как оно хочет видеть свой народ и Вооруженные силы.
Следующим компонентом духовности являются ценностные ориентации в условиях военной службы. Организация ценностей складывается из потребностей военнослужащих. Вопреки мнению о том, что военная служба по призыву не имеет привлекательных сторон для российской молодежи, тем не менее, по мнению опрошенных военнослужащих, она позволяет реализовать ряд значимых для них жизненно важных потребностей.
Ценности - сложный, многообразный феномен, нуждающийся в типологизации по многим основаниям. Различают ценности: духовные и материальные; экономические, политические, правовые, религиозные и идеологические, моральные, эстетические, экологические; ретроспективные, актуальные и перспективные; всего человечества, конкретного общества, народа, нации, класса, политической партии, массового движения, трудового коллектива, семьи, индивида.
В системе ценностей личности чаще всего выделяют подсистемы: смысложизненную, универсальную и партикулярную. Смысложизненными называют такие ценности личности, которые стали целями ее жизни, определили средства их достижения, а потому играют функцию главнейших регуляторов ее социального поведения. Они образуют высший уровень в иерархии ценностей личности, детерминируют ее восприятие и оценку собственной жизни, принятие жизненно важных решений в любых ситуациях. Смысложизненные ориентации связаны с целостностью образа жизни человека, означают его предрасположенность к определенному поведению в любых жизненных условиях.
К универсальным принято относить:
витальные ценности людей, связанные с сохранением и продлением жизни, здоровьем, личной безопасностью, собственностью, благосостоянием, семьей, детьми, трудом, родом занятий, качеством продуктов и т.п.);
ценности личностного развития (образование, равенство стартовых возможностей, творчество, самореализация, утверждение собственного достоинства, сохранение и развитие индивидуальности);
коллективистские ценности (взаимопомощь, солидарность, дружба, организованность, дисциплинированность, чувство защищенности);
ценности межличностного общения (любовь, верность, порядочность, толерантность, корректность, честность, доброжелательность, бескорыстие);
ценности общественного признания (социальный статус, почет, награды, льготы, привилегии);
демократические ценности (свобода слова, собраний, совести, плюрализм мнений, гарантии социального равенства, соблюдение иных политических прав человека).
Под практикулярными подразумеваются ценности:
религиозные;
традиционные (любовь к семье и малой Родине, привязанность к друзьям и коллективу, уважение к обычаям, обрядам, а также лидерам, традиционно считающимся заслуживающими признательности);
ценности нового времени, которые по сложившейся в социологии традиции часто называют урбанистическими (личный успех, предприимчивость, социальная мобильность, свобода выбора места жительства, стиля и образа жизни)
Среди основных ценностей военной службы солдаты и сержанты, принявшие участие в опросе, прежде всего, назвали: возможность испытать себя в сложных условиях - 48% , желание увидеть мир - 47%, получение специальности, которая может затем им пригодиться в жизни - 23%, обретение физической закалки - 25% (Приложение 2).
Вместе с тем необходимость выполнения конституционного долга пока еще не стала тем главным побудительным мотивом, который бы способствовал формированию осознанного отношения молодого пополнения к военной службе. В настоящее время только для 25% опрошенных военнослужащих одной из ведущих ценностей военной службы является воинская честь и достоинство, и лишь 15% опрошенных солдат и сержантов испытывают гордость за причастность к делу защиты Отечества. Исключение составляет молодое пополнение в ВДВ и ВМФ, так как солдаты (матросы), сержанты (старшины) традиционно гордятся своей принадлежностью к Воздушно-десантным войскам и Военно-Морскому Флоту. Но для 5% опрошенных военнослужащих, призванных весной 2007 года, в военной службе ничего ценного нет.
Основные мотивы, побуждающие молодых солдат (матросов) к добросовестному выполнению воинского долга:
требования законов и присяги - 23%;долг перед Родиной - 19%;совесть- 14%;желание заслужить отпуск - 9%;интерес к службе - 7%;традиции Вооруженных Сил и народа - 6%;долг перед товарищами - 5%;ответственность перед родителями - 5%;боязнь наказания - 3%;национальные традиции - 3%;другое - 3%.
Так же был проведен опрос, в котором были предложены различные предпочтениям в сфере духовной жизни. Ответы были следующие: молитва(3%), чтение религиозной литературы(3.9%). В тоже время современные российские фильмы любят смотреть около половины всех опрошенных, рок-музыку предпочитают (22%), просмотр строго советского кино(40%), чтение русской классической литературы(16,6%), нравиться читать современную российскую литературу(17,5%), любят зарубежное кино(29,2%), современную зарубежную литературу(4,8%), детективы и фантастику(26%).
Все эти подсистемы и структуры ценностей личности, дополняя друг друга и взаимодействуя между собой, либо стимулируют ее социально значимые поступки, либо тормозят их совершению. Вся система личностных ценностей служит человеку масштабом самооценки и оценки поведения всех других людей. Поэтому изучение ценностей общества и индивидов было и остается важной задачей наук об обществе и человеке. Ценностные ориентации у военнослужащих разнообразны, это зависит от многих факторов и необходимо учитывать в работе с личным составом.
Следующий компонент, составляющий духовность является религиозная вера. Религиозные верования составляли всегда существенный элемент духовных основ общества и, следовательно, занимали важное место в системе воинского воспитания духовности. Религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность выступали и выступают в качестве регулятора поведения людей. Подобную функцию религия способна выполнять потому, что она аккумулировала в себе опыт огромного множества предыдущих поколений людей, которые мы обнаруживаем в моральных канонах христианства, ислама, буддизма и других мировых религий
Результаты социологических исследований, проведенных Главным управлением воспитательной работы Вооруженных Сил Российской Федерации совместно с кафедрой социологии Военного университета, показали, что в настоящее время невозможно игнорировать религиозный фактор в воинском воспитании. Согласно исследованиям, количество военнослужащих, считающих себя верующими составляет 33% от всей численности личного состава. Для сравнения - в 1991 году их было 25%. Рост числа верующих отмечен среди всех категорий военнослужащих: рядовых, прапорщиков, офицеров.
При этом 76 % от общего числа верующих военнослужащих считают себя православными, 9 % - мусульманами, 3 % - буддистами, 2 % - последователями иных вероисповеданий. Около 10 % респондентов не относят себя к какой либо определенной конфессии. По наблюдениям военных психологов, в экстремальной и в боевой обстановке религиозность военнослужащих возрастает. Об этом свидетельствуют данные опросов, проведенных в частях, выполняющих боевые задачи в "горячих" точках. Например в частях, готовящихся к выполнению боевое задачи, прослойка верующих составляет 30%. В частях и подразделениях, побывавших в боях их число возрастает до 40 %[35].
Несмотря на разную, чаще всего невысокую степень выраженности религиозных чувств, поверхностное знание многими из них основ вероучения и низкой культовой активности данная категория военнослужащих составляет значительную часть среди личного состава Вооруженных Сил. Это свидетельствует об отсутствии в Вооруженных Сила системы по религиозному воспитанию. В настоящее время планируется введение штатных должностей войсковых священнослужителей? Что по мнению повысит религиозное состояние в Вооружённых Силах. Хотя это не целесообразно по целому ряду причин:
-далеко не в полной мере использован ресурс нештатного взаимодействия Вооруженных сил и религиозных организаций;
-подавляющее большинство военнослужащих, в том числе верующих, не испытывают потребности в этом, так как и без того имеют возможность общения со священнослужителями;
-в современных условиях такое управленческое решение может привести к некоторым негативным явлениям в воинских коллективах на межконфессиональной почве.
По мимо религиозной веры существует и общественная вера. Эта вера об исторической правоте существования и развития Отечества.
Очень важно, что именно является предметом веры? - Это социально значимые идеи, идеалы, предметы или человек поклоняется культу наживы, эгоизма и т.д. "Горе тем странам, - утверждал известный французский военный теоретик Г. Жомини, - в которых роскошь откупщика и кошелек биржевого дельца будут предпочитаться мундиру храброго воина, посвятившего обороне Родины свою жизнь, своё здоровье, или своё имущество"[13].
Не может не вызывать тревогу наметившаяся в последнее время тенденция снижения веры в российском обществе в творческие силы нашего народа, силу нашей страны и армии, историческую ценность нашего прошлого, возможность выхода из кризиса, успешное проведение реформы Вооруженных Сил. Ведь вера - это то, что принимают за главное и существенное в жизни, что для людей действительно есть самое важное, чем они дорожат и чему они служат; что составляет предмет их желаний и предмет их действий. Вера в Родину, вера в свой народ, вера в справедливость защищаемых идей, вера в успех реформ являются весьма важными в воинском воспитании, так как вера - это центр жизни человека, в ней пребывают его чувства, за нее он идет на жертвы.
Составляющей духовность российских воинов является воспитание патриотизма, государственности. Суть ее выразил русский философ И.А. Ильин: «Государство в его духовной сущности есть не что иное, как Родина, оформленная и объединенная публичным правом». Быть гражданином - значит соизмерять свои интересы с интересами государства, которое есть некая духовная община, «управляющаяся единой верховной властью и связанная единством жизни, творчества и исторической судьбой». Его прочность прежде всего заключается в «государственном настроении души и государственном правосознании» его членов[15]. То есть без воспитания истинных граждан государство само разрушается. Обеспечение военной безопасности России, модернизация ее Вооруженных Сил невозможны без целенаправленной, рассчитанной на длительную перспективу патриотической работы среди граждан, прежде всего среди военнослужащих.
Подобные документы
Определение понятия и содержания духовности в психологической и теологической литературе. Типология критических ситуаций, этапы духовного развития человека. Обращение к духовности через познание веры и любви в условиях психологического консультирования.
дипломная работа [145,3 K], добавлен 25.08.2011Сущность и содержание процесса адаптации военнослужащих по призыву к армейской среде и условиям службы. Исследование системной обусловленности психической адаптации у военнослужащих по призыву. Разработка программы психологического сопровождения.
дипломная работа [281,1 K], добавлен 27.06.2012Основные проблемы выработки у школьников нравственных ценностей через формирование духовности, процесс осознания правил. История и литература, музыка и живопись в духовном развитии. Возрождение православной духовности, традиции духовного воспитания.
курсовая работа [41,5 K], добавлен 28.09.2011Актуальные проблемы воспитания личного состава Вооруженных Сил РФ, система обучения и морально-психологической подготовки. Организация комплексного воспитания с различными категориями военнослужащих: меры, средства, формы, методы; правовое обеспечение.
курсовая работа [26,7 K], добавлен 19.04.2012Изучение предпосылок аддиктивного поведения военнослужащих через обращение к мировоззренческим особенностям их личности. Анализ закономерностей формирования расстройств в стрессовых условиях. Обзор работы по предупреждению пьянства в Вооруженных Силах.
курсовая работа [68,7 K], добавлен 12.04.2012Особенности и причины отклоняющегося поведения военнослужащих рядового и сержантского состава в современных условиях военной службы. Психологический анализ механизмов влияния конфликта на формирование поведенческие девиаций. Суициды и их профилактика.
курсовая работа [63,5 K], добавлен 29.05.2015Актуальность преподавания психологии в современных общеобразовательных школах. Психологические предпосылки методики, направленной на формирование у детей нравственных качеств. Психологическая стратегия воспитания личности в современных условиях.
курсовая работа [71,1 K], добавлен 28.07.2012Понимание души и духовности в средневековой религиозной психологии, их зависимость от мнения и взглядов церкви тех лет. Развитие психологической мысли Средневековья: Августина Блаженного, Иоанна Дунса Скота, Банавентуры, Фомы Аквинского, Роджера Бекона.
доклад [19,0 K], добавлен 01.07.2009Психические процессы, их сущность и классификация. Четыре вида памяти. Роль ощущений в профессиональной деятельности. Уровень развития чувствительности и характеристика порогов у военнослужащих. Морально-психологическая подготовка военнослужащих.
курсовая работа [48,4 K], добавлен 29.10.2012Общее понятие психологической адаптации. Изучение особенностей социально-психологической адаптации военнослужащих по призыву в начале службы и через год службы. Изменения, связанные с повышенной тревожностью, социальной интроверсией, дезадаптивностью.
дипломная работа [407,4 K], добавлен 02.06.2012
