Жизнь и труды митрополита Антония (Храповицкого)

Собор 1921г. образовал Высшее церковное управление за границей (ВЦУЗ), которое должно было состоять из наместника Всероссийского Патриарха, архиерейского Синода и Церковного совета. Звание наместника решено было предоставить митрополиту Антонию, но он не согласился принять его без получения соответствующего определения высшей церковной власти в Москве и именовал себя председателем ВЦУЗ.

Но 5 мая 1922г. постановлением святителя Тихона, Патриарха Московского, Священного Синода и Высшего Церковного Совета (ВЦС) Высшее церковное управление за границей было упразднено. Карловацкий Собор был признан не имеющим канонической силы, а его послание о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской конференции - не выражающими позиции Русской Православной Церкви. Дело в том, что в России шла кампания по изъятию церковных ценностей, за которой последовал всплеск жестоких репрессий против Церкви. За два года 1922-1923 духовенства было уничтожено столько же, сколько за всю Гражданскую войну. «Патриарх, безусловно, видел, что русская церковная эмиграция, во всяком случае, в лице ВЦУ, не намерена считаться с той ситуацией, в которой пребывает Церковь здесь…» Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900 - 1927. СПб., 2002. С. 416. . Святейший Патриарх Тихон требовал, чтобы управление всеми русскими заграничными приходами принял на себя митрополит Евлогий (Георгиевский) и поручил ему разработать порядок управления ими.

Сначала митрополит Антоний решил подчиниться указу Патриарха, но большая часть членов ВЦУЗ склонялась к тому, чтобы не исполнять воли высшей церковной власти. Митрополит Евлогий исполнил волю святителя Тихона Патриарха Московского и всея Руси лишь частично, разработав порядок управления зарубежными приходами. Но не возглавил их. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), собравшийся 2 сентября 1922г. в Сремских Карловцах, формально исполнил волю Патриарха Тихона и вынес решение об упразднении ВЦУЗ, но вместо него учредил Временный Священный Архиерейский Синод РПЦЗ, которому были переданы права и полномочия ВЦУЗ. Архиерейский Синод возглавил митрополит Антоний (Храповицкий) как старейший иерарх. Но часть иерархии желала, чтобы их возглавил митрополит Евлогий (Георгиевский), все с большей силой назревал раскол.

Понимая тяжесть сложившейся ситуации, и не желая усложнять дело церковного управления, митрополит Антоний в канун Рождества Христова 1922г. решил оставить активную церковную деятельность. «Тогда митрополит Антоний, не желая быть «камнем преткновения» на пути к мирному разрешению назревавшего раскола, решил удалиться на Св. Афон и там принять схиму» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 84.. Но Кинот Святой горы не дал на это согласие в связи с протестом нескольких афонских монастырей.

Болезненно воспринимая все, что происходило в России: арест Патриарха, захват власти обновленцами, Синод Зарубежной Церкви обратился ко всем главам Православных Церквей с призывом не допустить расправы над Патриархом Тихоном и заявлением, что обновленцы это еретики, отступники, и Православным Церквям не надлежит иметь с ними ни какого дела.

31 мая 1923г. в Сремских Карловцах состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ, задачей которого была организация высшей церковной власти в диаспоре. Митрополит Евлогий представил свой проект управления Церкви за границей. Но Собор не принял этого проекта, не смотря на то, что Патриарх признал власть лишь за митрополитом Евлогием. Назрел раскол, и в знак протеста высокопреосвященный Евлогий покинул собор. Высшим органом управления был провозглашен ежегодный Архиерейский Собор, председателем был избран высокопреосвященный Антоний митрополит Киевский. В межсоборное время общецерковное управление должен был осуществлять Архиерейский Синод, также возглавляемый им. В окормлении Синода должны были находится русские церкви на Балканах, на Ближнем и Дальнем Востоке, а русские церкви в Западной Европе и Америке должны были образовать автономные митрополичьи округа, возглавляемые соответственно митрополитами Евлогием (Георгиевским) и Платоном (Рождественским), имеющими на то указы Святейшего Патриарха Тихона. Но митрополичий округ митрополита Евлогия не подчинился Зарубежному Синоду, а подчинился лишь Патриарху.

Митрополит Антоний неоднократно выражал письменные протесты против вмешательства Константинопольской Патриархии в дела Русской Православной Церкви, в том числе на Архиерейском Соборе 16 октября 1924г., в связи с признанием Константинопольской Патриархией обновленческого Синода высшим церковным управлением в России. Он осуждал также стремление Константинопольского Патриарха подчинить диаспору Русской Церкви своей юрисдикции.

С апреля по октябрь 1924г. митрополит Антоний путешествовал по святым местам православного Востока. Посетил Александрию, где встречался с Патриархом Фотием, и Иерусалим, где встретился с Патриархом Дамианом. Митрополит «также посетил Патриарха Антиохийского Григория, который совместно с митрополитом Тригюлийским Александром (впосл. Патриарх Антиохийский) финансировал издание написанного к этому времени Антонием «Опыта христианского православного катехизиса»» Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 649. .

В июне 1925г. по приглашению Архиепископа Кентерберийского Рэпделла Дэвидсона вместе с представителями Поместных Православных Церквей митрополит Антоний принял участие в торжествах в Лондоне, посвященных 1600-летию I Вселенского Собора. В октябре - ноябре по приглашению священноначалия Румынской Православной Церкви посетил Румынию и участвовал в интронизации Блаженнейшего Патриарха Мирона.

2.2 Разрыв РПЦЗ с Русской Православной Церковью

25-27 июня 1926г. в г. Сремские Карловци состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ под председательством митрополита Антония (Храповицкого). В связи с кончиной 7 апреля 1925 г. Святейшего Патриарха Тихона Собор признал Местоблюстителем Патриаршего престола митрополита Крутицкого священномученика Петра (Полянского) и рассмотрел текущие церковные дела. Синод РПЦЗ потребовал безусловного подчинения себе всего русского церковного зарубежья. Это требование вызвало протест со стороны митрополитов Евлогия и Платона. Они согласились признать за Собором и Синодом только «морально-общественное значение, но отнюдь не каноническое и не судебно-административное» Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания. М., 1994. С. 559.. В итоге от РПЦЗ откололись Западноевропейский и Североамериканский митрополичьи округа.

Окончательный разрыв РПЦЗ с Русской Православной Церковью произошел в 1927г., 9 сентября Архиерейский Собор РПЦЗ определил прекратить сношения с церковной властью в Москве, и категорически отказался исполнить требование Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) дать подписку о лояльности советскому правительству во всей своей общественной деятельности.

9 мая 1928г. митрополит Сергий и Временный Священный Синод указом на имя митрополита Евлогия (Георгиевского) подтвердил его каноническую правоспособность продолжать возглавление западноевропейских приходов Русской Церкви, установленное Патриархом Тихоном. Все определения руководства РПЦЗ, направленные против митрополита Евлогия, признавались не имеющими канонической силы. В указе содержалось также напоминание об упразднении ВЦУЗ, совершенном Патриархом Тихоном.

23 мая 1933г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий обратился к Сербскому Патриарху с просьбой принять посредничество в переговорах с руководством РПЦЗ, с целью примирения РПЦЗ с Русской Православной Церковью. Но 25 мая 1934г. Патриарх Варнава сообщил митрополиту Сергию о решительном отказе митрополита Антония.

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный при нем Патриарший Синод Русской Церкви 22 июня 1934г. предали архиерейскому суду и запретили в священнослужении митрополита Антония (Храповицкого) и группу единомышленных с ним архипастырей РПЦЗ. Митрополит Антоний не подчинился этому решению, считая, что оно издано по требованию советских властей. В этом он был поддержан Патриархом Сербским Варнавой.

В течение всего времени пребывания за границей Антоний продолжал именоваться митрополитом Киевским и Галицким. В марте 1931г. решением Архиерейского Синода РПЦЗ ему был присвоен титул «Блаженнейший», Архиерейский Собор РПЦЗ, заседавший в Сремских Карловцах 25-30 мая 1931г., утвердил это решение Архиерейского Синода.

В августе 1932г. митрополит Антоний руководил работой очередного Архиерейского Собора, по его предложению был избран наместник председателя Архиерейского Собора и Синода, которым стал архиепископ Анастасий (Грибановский), возведенный в 1935г. в сан митрополита. Архиерейский Собор РПЦЗ 1935г. под руководством митрополита Антония признал еретическим учение о Софии, Премудрости Божией, протоиерея С. Булгакова, бывшего в то время деканом Православного богословского института в Париже. Это еще более осложнило отношения РПЦЗ с Западноевропейским митрополичьим округом.

2.3 Кончина митрополита Антония (Храповицкого)

митрополит храповицкий православный церковь

В конце 20-х годов митрополита Антония поразило неизлечимое нервное заболевание, приведшее к параличу ног. В 1936г. 2 августа здоровье владыки ухудшилось. «В течение всех своих предсмертных дней, находясь в сознании и затем полусознании, владыка Антоний обнаруживал неописуемую кротость и покорность» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 122.. На его лице была написана предсмертная скорбь и терпеливость,

долгие дни он тихо лежал, лишь по временам открывая глаза.

В воскресенье 9 августа после литургии, совершенной в русской церкви в Сремских Карловцах, в келью владыки был совершен крестный ход со Святыми Дарами и митрополит был приобщен Святых Тайн. В этот день посетил владыку патриарх Варнава, прибыл из Белграда митрополит Анастасий. В 9 часов вечера умирающий на мгновение открыл глаза, затем навсегда закрыл их и стал прерывисто дышать. Митрополит Анастасий начал читать отходные молитвы. Вместе с окончанием отходной митрополит Антоний испустил последний вздох - это было в 9 часов 20 минут вечера 10 августа 1936г. Лик усопшего отражал благостное спокойствие, тяжелый недуг никак не отразился на нем. Мир и покой души, жившей любовью к Богу и людям, возобладал над страданьем и смертью.

12 августа тело владыки Антония после заупокойной литургии и панихиды, отслуженных патриархом Варнавой, было перевезено в Белград, в кафедральный собор Святого Архистратига Михаила.

13 августа заупокойную литургию служили: патриарх Варнава, митрополит Анастасий (Грибановский), еще 5 епископов и свыше 20 архимандритов, протоиереев, иереев и дьяконов. Отпевание совершил митрополит Анастасий (Грибановский).

Из кафедрального собора погребальная процессия двинулась по белградским улицам к церкви Пресвятой Троицы, в которой долгие годы служил почивший владыка. Здесь было совершено заупокойное моление. После многих надгробных речей процессия отправилась на новое кладбище к Иверской часовне, под сводами которой владыка еще несколько лет тому назад приуготовил себе место для упокоения. В один из четырех склепов был поставлен гроб владыки. Так закончилась жизнь великого иерарха Русской Православной Церкви митрополита Антония (Храповицкого).

Часть 3. Труды митрополита Антония (Храповицкого)

3.1 Догматические творения

Митрополит Антоний Храповицкий, как богослов был сосредоточен по-преимуществу на вопросах нравственно-психологических. В этом он - прямой наследник профессора-протопресвитера Иоанна Янышева (1826-1910) и Ф.М. Достоевского, оказавших на него значительное влияние еще в юности. Первый, известный своими трудами в области нравственного богословия, способствовал формированию у него отрицательного отношения к догматической схоластике, учению о «сатисфакции», второй в деталях открыл перед ним перипетии борьбы добра и зла в человеческом сердце и дал конкретные направления в религиозно-общественной жизни.

Митрополит Антоний является выдающимся духовным писателем, автором многочисленных книг и статей по апологетическому, догматическому, нравственному и пастырскому богословию, библеистике, вопросам церковного управления, а также работ на общеполитические, исторические темы. К сожалению, стремясь освободить богословие от уз схоластики, в своих трудах митрополит сделал несколько догматических ошибок, вызвавших в последствии резкую критику в его адрес со стороны современников.

Внимание владыки Антония было привлечено к раскрытию нравственного значения догматов нашей веры, истолкованием которых он занялся с первых лет своих научных трудов.

В Санкт-Петербургской Духовной академии в 1889г. на собрании «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения» митрополит Антоний прочитал актуальный для своего времени и важный в догматическом отношении доклад: «Церковь как хранительница и истолковательница божественного откровения» и «Нравственная идея догмата Церкви». Первая часть доклада направлена против сектантов, не признающих Святой Церкви, а вторая часть была посвящена выяснению положительного значения Святой Церкви. В своем докладе владыка утверждал, что невозможно понять учение Христово без Церкви и приобщиться Христу вне Церкви: «заключается наше спасение в постепенном слитии нашей жизни с жизнью Церкви, которая есть тело Христово» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.2. С. 6.. Указывая на несостоятельность определения Церкви как «общества верующих», владыка пояснял, что важно указывать на то, что Церковь имеет назначение охранять божественное учение, распространять его среди неверующих, и возрождать верующих к полному духовному совершенству. Позже митрополит Антоний в своем «Катехизисе» напишет о назначении Церкви: «Во-первых - сохранять неповрежденно и правильно изъяснять Священное Писание и Св. Предание, во-вторых распространять истинную веру среди всех народов, а в-третьих возводить своих духовных чад к духовному совершенству» Антоний (Храповицкий), митрополит. Опыт христианского катехизиса. 1990. С. 64..

Экклезиологические воззрения митрополита Антония испытали несомненное влияние А. С. Хомякова. Из догматически бесспорной мысли последнего о единственности Церкви владыка сделал вывод об абсолютной непринадлежности к Церкви неправославных Церквей; присоединение же инославных христиан к Православной Церкви через таинства Покаяния или Миропомазания, без повторения Крещения, он объяснял исключительно икономией.

Переживая о современном богословии, как науке, он говорил, что богословию не достает ясно выраженной формулировки того, какие именно нравственные понятия содержатся в истинах веры.

Важнейшим творением владыки Антония биографы называют его изъяснение догмата Святой Троицы. 26 сентября 1892г. в Московской Духовной академии, во время празднования 500-летия со дня блаженной кончины преподобного Сергия Радонежского, архимандрит Антоний произнес свою знаменитую речь «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы». Это исследование показывает теснейшую связь между догматами веры и добродетельной жизнью христианина и раскрывает внутреннюю тайну бытия Святой Троицы. В статье «Нравственная идея догмата Церкви» владыка Антоний, разъясняя, что в Христовой Церкви восстанавливается единство человеческого естества, отмечал, что «три божеские Лица живут единой жизнью единого божеского Естества… Если бы люди не пали, если бы не исполнились духа противления и разделения, если бы не ослабили тем единства естества своего… Каждой отдельной человеческой личности оставалось бы только соглашаться с бьющимся в нем источником любви, добродетели, разумности и радости» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.2. С. 23.. Митрополит Антоний утверждал, что без веры в Троицу борьба с самим собою была бы лишь необоснованной мечтой. Вывод из этой работы был следующий: «Таким образом, Православное учение о Св. Троице является метафизическим основанием нравственного долга любви» Антоний (Храповицкий), митрополит. Можно ли стяжать любовь, не веря в Святую Троицу? М., 2001. С. 25..

Еще одним догматическим исследованием митрополита Антония является «Нравственное обоснование важнейшего христианского догмата» (по поводу учения Канта об автономной морали). Эта статья - критика книги Канта «Религия в пределах чистого разума» и излагающее учение Церкви о богочеловечестве Иисуса Христа.

Целый ряд статей митрополита Антония (Храповицкого) носят догматический характер, все они объединены общей идеей нравственного истолкования догматов Церкви. Ограничимся лишь перечислением этих статей: «Нравственное содержание догмата о Святом Духе», «Что следует разуметь под «спасающей верою» по смыслу Божественного писания», «Размышление о спасительной силе Христовых страстей», «Какое значение для нравственной жизни имеет вера в Иисуса Христа как Бога», «Учение Божественного откровения о спасительном значении Слова Божия», «Почему Господь Иисус Христос не называл Себя Богом?», «Сын Человеческий» и «Библейское учение об Ипостасном Слове Божием». Эти статьи вошли в состав 2-го тома Полного собрания сочинений. В них уже ясно были намечены те идеи, которые в законченном виде были формулированы владыкой Антонием в его более поздних догматических творениях, а именно в «Догмате Искупления», написанном в 1917г., и в «Опыте православного христианского катехизиса», изданном уже в эмиграции.

Высокопреосвященный Антоний считал необходимым для православной догматической мысли отойти от получившей господство в школьном богословии теории искупления Ансельма Кентерберийского, в соответствии с которой Голгофская жертва Христа принесена ради удовлетворения бесконечного Божьего правосудия, оскорбленного грехом Адама. Еще в годы учебы в академии сформировался особый взгляд Антония на искупление Иисусом Христом рода человеческого: «Должно думать, что в ту, Гефсиманскую, ночь мысль и чувство Богочеловека объяло всех падших людей в числе их многих миллиардов и оплакало с любовною скорбью всякого в отдельности, что, конечно, было доступно только сердцу Божественному, всеведущему. В этом и состояло наше искупление...» Цит. по: Флоровский Г. , протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 436..

В искупительном подвиге Спасителя самым важным моментом владыка Антоний считал не Голгофскую жертву, а страдания, которые Он испытал во время гефсиманской молитвы. Эти страдания были вызваны, по выражению митрополита, «сострадающей любовью Богочеловека». Телесные муки и крестная Смерть нужны были для того, чтобы верующие оценили степень Его страданий. По митрополиту Антонию, искупление для человека есть дарованная ему способность совершать свое собственное спасение через духовное совершенствование, через нравственную борьбу и богообщение. Эта способность и была дарована Христом силою Его сострадающей любви.

Сотериологические взгляды митрополита Антония (Храповицкого) вызвали острую полемику. Протоиерей Иоанн Мейендорф, называя его учение об искуплении явно несовместимым с православным пониманием, писал: «Такого рода психологизирование представляет собой попытку опротестовать учение Ансельма об «удовлетворении», но само по себе является неприемлемым» Мейендорф И., протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2001. С. 325..

Сотериологию и общее направление его богословской мысли протоиерей Г. Флоровский определил как «моралистический психологизм». Он подчеркивал, что митрополита не интересовали онтологические основания его учения, его соответствие догматам Халкидонского Собора о 2 природах Христа и VI Собора о 2 волях. Однако митрополит Антоний не был основоположником этого направления. Оно возникло в русском богословии в конце XIX в., как попытка оживить находившуюся под влиянием схоластики богословскую мысль. Наиболее видные представители нравственной теории Искупления - протоиерей Павел Светлов, Патриарх Сергий (Страгородский), который, тем не менее, был свободен от крайностей теории. Свое логическое завершение нравственная теория получила в трудах митрополита Антония (Храповицкого), где развилась в ересь.

Догмат Искупления владыка изложил таким образом: «Господне распятие и смерть не являются лишенными значения для нашего спасения, ибо умиляя людей, они открывают некоторую часть искупительной жертвы, вводя их в любовь ко Христу. Телесные муки и телесная смерть Христовы нужны, прежде всего, для того, чтобы верующие оценили силу Его душевных страданий» Цит. по: Давыденков О., иерей. Догматическое богословие//Курс лекций. М., 1997. С. 146..

Некоторые критики, в том числе митрополит Елевферий (Богоявленский), архиепископ Феофан (Быстров), указывали на наличие в учении митрополита Антония ереси пелагианства. Они видели ересь в ошибочном понимании им первородного греха. Признавая (в отличие от Пелагия) греховную испорченность природы, с которой рождается человек, он не считал единственным источником этой испорченности Адама и Еву. По его словам, «Адам был не столько виновником нашей греховности, сколько первым по времени грешником, а если б мы не были его сынами, то все равно согрешили бы».

3.2 Пастырское богословие

Из многогранного, обширного наследия митрополита Антония (Храповицкого) необходимо выделить его творения, посвященные пастырству.

За многие годы преподавательской деятельности владыка Антоний создал обширный курс пастырского богословия. Во втором томе Полного собрания сочинений помещены семь лекций владыки, к сожалению, 25-30 лекций остались ненапечатанными, и оказались утерянными. Все же в этих семи лекциях установлены основные положения его пастырского богословия. Важно упомянуть, что идеи митрополита Антония в области пастырского богословия удостоились одобрительного отзыва святителя Феофана, Вышенского затворника.

Для уяснения позиции митрополита Антония в области пастырского богословия воспользуемся следующими его трудами: «Пастырское богословие», впервые напечатанное в 1896г. в журнале «Православный собеседник», «Исповедь», написанную в 1919г. в городе Бучаче и статьей «Правилен ли взгляд на церковную проповедь, как только на передачу учения Церкви?», вышедшей впервые в журнале «Руководство для сельских пастырей» в 1887г.

Науку пастырства в книге «Пастырское богословие» владыка Антоний определяет так: «Предметом Пастырского Богословия служит изъяснение жизни и деятельности пастыря, как служителя совершаемого благодатию Божиею духовного возрождения людей и руководителя их к духовному совершенству» Антоний (Храповицкий), митрополит. Пастырское богословие. М., 1994. С.3.. Митрополит, излагая свое учение, пишет, что пастырское служение это не что - то составное и разнородное, а наоборот единая цельная, внутренняя настроенность священнослужителя. Она заключается в даре любви, который должен быть внутренним, целостным подвигом, а не суммой разнородных полномочий.

Пастырское богословие, как отдельная наука, в России XIXв. только начинала развиваться, не все считали ее существование необходимым, т.к. область ее деятельности многим была не понятна. Владыка Антоний определил границы ее деятельности так: «Святые отцы представляли свое пастырское самосознание как единое цельное настроение... Это настроение всецелого посвящения себя Богу и спасению ближних не рассматривается ни в одной богословской науке, а между тем по своим исключительным качествам и условиям развития подлежит тщательному изучению на основании Библии, предания и опыта. Изучением этим и занимается наша наука…» Антоний (Храповицкий), митрополит. Пастырское богословие. М., 1994. С. 6.. Предметом науки пастырского богословия митрополит видел точнейшее определение настроенности пастыря и описание законов ее развития и воздействия на жизнь прихода.

Высокопреосвященный Антоний оставался верным себе, уделял огромное значение в деле пастыря сострадательной любви: «Пастырю дается благодатная, сострадательная любою к пастве, обусловливающая собой способность переживать в себе скорбь борьбы и радость о нравственном совершенствовании своих пасомых, способность чревоболеть о них, как апостол Павел или Иоанн» Антоний (Храповицкий), митрополит. Указ. соч. М., 1994. С. 18.. По митрополиту Антонию такое настроение - постепенно проявляющееся предвкушение царства небесного и скорбь о своей греховности, духовная борьба. Христианин переживает такое настроение за свою собственную душу, пастырь за свою паству, ведь он носит в своей душе все то, чем нравственно живут его пасомые. Подвиг сострадающей любви определяет собой сущность пастырства. У священника как бы исчезает личное «я» и заменяется на «мы». В этом задача его деятельности.

Владыка писал, что пастырская проповедь в Священном Писании представляется как сила, которая действует независимо от внутреннего настроения говорящего, а вот влияние пастыря на пасомых зависит от степени его преданности своему призванию. Поэтому силой, влияющей на волю, является в пастыре дух пастырской любви, ревности, выражающиеся в проповеди слова Божьего и его деятельности. Цель пастырства это содействие постепенному уничтожению разделенности людей, воссозданию их единства по образу Пресвятой Троицы. «Задача пастырей заключается в том, чтобы служить постепенному богоуподблению людей или, как говорит св. Иоанн Златоуст, делать людей богами». Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.2. С. 242.

Высокопреосвященный Антоний считал, что образ совершенного пастыря складывается из следующих элементов: знание божественного учения и церковных установлений со стороны духовного врачевства, знание человека в борьбе между добром и злом, способность к сострадательной любви и знание общественных и научных заблуждений со стороны их влияния на нравственную жизнь человека.

Митрополит указывал, что один из основных вопросов пастырского богословия состоит в следующем: из каких элементов состоит духовная, благодатная жизнь? Он считал, что из двух начал: самоотречения и любви.

Владыка утверждал, что влияние на нравственную жизнь ближних возможно только в Церкви и доступно только для лиц, получивших особые благодатные полномочия, т.е. священников.

Несомненно, влияние пастыря на души своих подопечных в полной мере не возможно без Исповеди. Об этом писал митрополит Антоний, как православный богослов. «Исповедь, совершаемая служителем Христа, есть такое дело, которое, в определенном смысле, должно сопровождать все его отношения с верующими» Антоний (Храповицкий), митрополит. Исповедь. Клин, 2001. С. 6.. В своей книге «Исповедь» митрополит описывает как духовнику создать в душах кающихся настроение покаяния, веры и надежды для того чтобы Исповедь стала наиболее плодотворной. Он пишет как священнику приобрести духовную мудрость, предлагая конкретные советы. Так митрополит предлагает читать ежедневно Священное Писание как Нового, так и Ветхого Завета, творения Святых Отцов. Приведем один из его советов дословно: «Читай многое, но знай, что все-таки главное средство научения есть внимание себе, поверка жизни собственной души, благоговейная молитва и сострадательное, исполненное любви наблюдение над душами окружающих тебя, твоей паствы, твоей семьи, твоих знакомых» Антоний (Храповицкий), митрополит. Исповедь. Клин, 2001. С. 30.. В различных главах своей книги он предлагает приемы врачевания духовных недугов и страстей. Например, в главе «Недуги воли и сердца. Гнев» для борьбы с гневом митрополит предлагает для начала осознать себя страдающим этой страстью, нуждающимся в исцелении. «Разумеется, главное средство - молиться о сем утром и вечером, а также каждый раз, когда встречаешься с человеком, на которого ты привык раздражаться» Антоний (Храповицкий), митрополит. Указ. соч. С. 61. .

В своей пастырской деятельности владыка Антоний обращал особое внимание на проповедь, как могучее средство пастырского воздействия. В статье «Правилен ли взгляд на церковную проповедь, как только на передачу учения Церкви?» он пишет: «Христианская проповедь никогда не была лишь объективной передачей догматов и заповедей помимо внутреннего участия души проповедника; напротив, не столько самая материя поучения, сколько состояние слушателей было центром внимания учителя. Такова была, прежде всего, проповедь Христа Спасителя. Он не излагал какое-либо учение, но поучал, убеждал, действовал не только убедительностью Своего учения, но личною Своею любовью к людям, личною Своею убежденностью» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.2. С. 387.

. Указывая далее на гомилетические принципы святителей Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста и особенно Григория Двоеслова, митрополит Антоний отмечает, что «теоретический характер святоотеческой проповеди» выходит «из практических требований» их эпохи. Нужно больше обращаться к жизни, больше стараться о привлечении людей к истинному христианству, а не о полном совершенстве, отводя догматам лишь небольшие места в проповеди.

Говоря о самых принципах проповеднической деятельности, митрополит Антоний отмечал, что в проповедничестве не следует упускать из виду двух существенных сторон: самого пастыря и слушателей. По отношению к проповедующему оно должно быть свободным излиянием его религиозно-нравственного содержания его мыслей, чувств и желаний. Все, что он говорит в проповеди, божественное учение, которое он излагает, должно пройти предварительно через его душу. Три четверти действенности слова зависят от настроения духа пастыря. По отношению к слушателям проповедь есть созидание спасения в сердцах их. Главное чтобы удалось пробудить деятельное религиозное чувство в людях, а через его постоянное развитие легко будет со временем вытеснить и внешние пороки. Важнейшей стороной проповедничества является понимание духовных нужд паствы, умение предлагать наставления, в которых она больше нуждается.

Сам владыка Антоний в течение всей своей жизни следовал этим принципам проповеднической деятельности. Результатом духовной деятельности владыки Антония было то, что к 1908г., когда владыке Антонию было всего лишь 45 лет, в России из его учеников и пострижеников было 2 архиепископа, 35 епископов и множество иноков в священном сане.

Свое пастырское богословие митрополит Антоний строил, исходя из определения пастырства как «пути любви», имеющей примером любовь Божественную, а в благодати Священства усматривал «дар сострадающей любви» по образу любви Христа к падшему человеку. Возможно, что в трудах по пастырскому богословию он недостаточное внимание уделял Таинствам и молитве как основам духовной жизни и деятельности пастыря.

3.3 Митрополит Антоний о Ф.М. Достоевском

Самое сильное впечатление из литературных писателей на митрополита Антония произвел Ф.М. Достоевский, творчество которого оказало на него глубокое влияние. В юности он познакомился с трудами великого писателя и восхищался ими. «Алеша сразу понял Достоевского, и не было предела его восторгам при выступлениях Достоевского на литературных вечерах» Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 46..

Митрополит Антоний является, вероятно, лучшим истолкователем творений великого русского писателя. Основной темой творений Достоевского, по митрополиту Антонию, была христианская истина, бытие Божье, как праведного управителя человеческой жизни.

Гениальность писателя он усматривал в том, что Федор Михайлович сумел показать процессы, происходящие в душе человека грешника и человека кающегося, в том, что он лучше других описал постепенность роковых колебаний, роковых падений и благодатного возрождения человеческого духа, освобождения из рабства греха, неверия и злобы. Митрополит утверждал, что проникновение читателя в творения Достоевского успокаивает души надеждой на неистощимое милосердие Божье и возможность нравственного возрождения человека. Достоевский для митрополита Антония - не только учитель жизни, но и пастырства. Этой теме он посвятил свою «внеклассную лекцию» для студентов Московской Духовной академии: «Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достоевского».

Истолковывая творчество Ф.М. Достоевского, владыка писал, что любовь к человеку была основным свойством писателя. Также, владыка утверждал, что Православие, славянство и русского царя писатель любил потому, что считал эти начала необходимыми для нравственного возрождения человека. Это характеризует и самого митрополита, который был архиереем, вероятно потому, что он с детских лет свободно предал свою душу Христу и ревностно и много работал над проповедью нравственного возрождения человечества. Неоднократно владыка использовал идеи Достоевского в своих догматических творениях и в пастырском богословии, создав для них совершенно новое направление в науке.

Первую работу о Достоевском «В день памяти Достоевского» владыка Антоний, тогда еще доцент Санкт-Петербургской Духовной академии, опубликовал в 1888г. в журнале «Русское дело». В годы ректорства в Московской Духовной академии, он уделил внимание творчеству великого писателя в статье «Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достоевского». Эта статья была напечатана в «Богословском Вестнике» в 1893г., а затем и в дополнении ко второму тому «Полного собрания сочинений». В ней митрополит Антоний так характеризует творчество Федора Михайловича: «Достоевский раскрывает в своих сочинениях стройное и весьма полное миросозерцание: все разнообразнейшие частности жизни и мысли, нескончаемой вереницей проходящие перед его читателем, проникнуты одной нравственной идеею. В начертании бесчисленных типов из самых разнообразных областей общественного быта - от схимника до социалиста, от младенцев и философов до преклонных старцев, от богомолок до блудниц - Достоевский не пропускает ни одной картины, ни одной, можно сказать, строки, не привязанной так или иначе к своей идее» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.2. С. 463. .

Митрополит видел в Достоевском психолога. Интересен взгляд владыки на основную идею творчества Достоевского с пастырской точки зрения. «Возрождение - вот о чем писал Достоевский во всех своих повестях: покаяние и возрождение, грехопадение и исправление, а если нет, то ожесточенное самоубийство; только около этих настроений вращается вся жизнь всех его героев, и лишь с этой точки зрения интересуется сам автор различными богословскими и социальными вопросами…» Цит. по: А.Н. Стрижев. Ф.М. Достоевский и Православие. М., 1997. С.74. .

В своих пастырских исследованиях о Федоре Михайловиче владыка Антоний пишет, что перед Достоевским была раскрыта мудрость Домостроительства, что он питал непоколебимую надежду, что не только в жизни будущей, но и во временной, наступит общее возрождение, подобное принесенному христианством в первом веке. «В творениях писателя Антоний, с точки зрения «пастырского богословия», видит изобильный материал для такого подвига, который он называет «служением возрождения», считая, что именно в них можно найти ясные ответы на такие вопросы: каков должен быть возрождающий? кто может содействовать возрождению? как происходит уподобление одной нравственной воли другой?» Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород, 2005. С.87.

После революции и крушения Добровольческой армии владыка Антоний на Балканах, издал свою книгу «Словарь к творениям Достоевского», которую он написал, находясь в своем заточении в монастыре в Бучаче. В этой книге автор указывает на то, что пророчества Достоевского о революции осуществились в полной мере, что русское общество пришло в отчаяние, осознав, что бескровной революции не получилось, когда кровь потекла рекой по русской земле. «Прежнее ликующее настроение сменилось унынием; к бесчисленным убийствам или казням присоединились многочисленные самоубийства и умопомешательства» Антоний (Храповицкий), митрополит. Словарь к творениям Достоевского. М., 1998. С. 8.. Владыка ставил вопрос: окончательно ли погибла Святая Русь. А ответ он предлал искать в творениях предсказателя бед России Достоевского. «Должно спросить того мыслителя, который так верно предсказал то, что совершилось. Мы не хотели тогда ему верить. Поверим же теперь и найдем путь к общему возрождению» Антоний (Храповицкий), митрополит. Указ. соч. С. 9.. В «Словаре к творениям Достоевского» владыка желал видеть нравственно-патриотический катехизис русского человека. «Мой «Словарь к Достоевскому» - не столько для народа, сколько для интеллигенции, ибо она сделала революцию, и хотя горько в ней кается, но главная задержка наша в когтях анархии зависит не от народа, а от той же интеллигенции» Антоний (Храповицкий), митрополит. Указ. соч. С. 25.. Митрополит предлагает вникнуть в историческую правду русского понимания жизни, чтобы возродить Россию. Для этого, он утверждает, нам нужен Достоевский, его идеи и наблюдения.

Находясь в Сремских Карловцах с 1929г. по 1934г., митрополит Антоний поместил в газете «Царский Вестник» 13 статей о Достоевском. В этих статьях иерарх анализирует творчество писателя и высказывает надежды на возрождение России.

Не может не удивлять, как глубоко проник в суть творений Достоевского владыка Антоний. Без сомнения, приведенные в его книге мысли великого писателя являются идеалами и для него самого.

3.4 Критика В.С. Соловьева

Церковно-апологетическая деятельность митрополита Антония начинала развиваться в ту эпоху, когда в России высоким авторитетом пользовались сочинения В.С. Соловьева и Л.Н. Толстого. Естественно, полемике с ними он посвятил немало страниц.

Владыка Антоний внимательно следил за В.С. Соловьевым еще с гимназических лет. По поводу его лекций о богочеловечестве, Владыка говорил: «Его чтения о богочеловечестве, которые нашими невежественными критиками признавались самыми ценными и оригинальными творениями, являются почти полным плагиатом с немецкого философа Шеллинга» Цит. по: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936.

Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 138..

В Полном собрании сочинений владыки Антония помещены две статьи, посвященные В.С. Соловьеву, «Подделки В.С. Соловьева» и «Ложный пророк». В них митрополит защищает Православную Церковь от лжеучения философа. В первой статье подвергает критическому разбору выдвинутое В.С. Соловьевым положение о том, что истинное христианство это ни догмат, ни иерархия, ни богослужение, ни мораль, а животворящий дух Христов, который воплощен в религиозных формах и учреждениях, образующих земную церковь. Владыка на это возражает: «До сих пор читатель ценил Евангелие, как учение высшей правды, как слово «духа и жизни» (Ин. 6, 63), и вдруг оно низводится в разряд обычных, чисто условных систем общественно-государственной организации! Заводится речь о какой-то христианской политике, и мысль о совершенной неприменимости к христианству неизбежных компромиссов всякого рода политики определяется как явный абсурд» Антоний (Храповицкий), митрополит. Нравственное учение Православной Церкви. Нью-Йорк, 1967. С. 312. .

В статье «Ложный пророк» владыка Антоний писал о личности философа: «Я видался много раз с В. С. Соловьевым от 1886 до 1895 года, да и после, до самой его смерти, не прерывал знакомства с ним. Это был высоко одаренный человек с разнообразными познаниями, с недюжинным талантом поэтическим и с крупным талантом философским. Но он вовсе не был аскетом и вовсе не был человеком искренним. Слишком ранняя знаменитость - с 23 лет от роду - нравственно извратила его точно так же, как и нескольких близких мне духовных лиц, семейных и монашествующих» Антоний (Храповицкий), митрополит. Нравственное учение Православной Церкви. Нью-Йорк, 1967. С. 312. . Митрополит описывает нравственное падение философа, очевидцем которого он был, а причину этого падения и метания от одного учения к другому он видел в тщеславии и чувственности Соловьева.

B.C. Соловьев несколько раз посещал владыку Антония в Московской Духовной академии. Далее, всем известно, он перешел на сторону католиков, сам принял католичество и стал защищать идеи, совершенно чуждые владыке Антонию. В итоге своим учением он создал зародыш того, из чего впоследствии выросло уже в эмиграции так называемое Софианство.

Подвергая критике В.С. Соловьева, владыка указывал на то, что он оскорбительно и несправедливо определяет сущность Православия только как «привязанность к старине». Тем не менее, митрополит Антоний похвально отзывается о книге В.С. Соловьева «Оправдание добра», «где автор сообщает науке собственные, весьма свежие философские интуиции и дает блестящие характеристики целым философским направлениям, целым эпохам и культурам» Антоний (Храповицкий), митрополит. Указ. соч. С. 321..

3.5 Критика учения Л.Н. Толстого

Митрополит Антоний (Храповицкий) был лично знаком с Л.Н. Толстым. На протяжении нескольких лет он изучал и давал критический анализ его трудам. «Собственно Л.Н. Толстой стал предметом критики Антония уже в статье «О народных рассказах Толстого» (1886) и в его магистерской диссертации (1887), а затем в речи «Нравственная идея догмата о Пресвятой Троице» (1892), где он типологически сближает писателя с тюбингенской школой богословия, делающей крайние выводы из учения Канта. К идеям и личности Л.Н. Толстого митрополит Антоний и впоследствии обращался неоднократно» Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород, 2005. С. 94..

В связи с критикой учения Толстого митрополитом Антонием были написаны следующие статьи. В 1886г. в журнале «Русское дело» опубликована статья «О народных рассказах Толстого»; в 1888г. - «Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого» - в «Церковном Вестнике»; в 1889г. в том же журнале - «Беседы о православном понимании жизни и его превосходстве над учением Л. Толстого»; в 1895г. в «Богословском Вестнике» - «Две крайности - паписты и толстовцы», в Казани в журнале «Православный собеседник» - «Нравственное учение в сочинении Толстого «Царствие Божие внутри нас» пред судом учения Христова».

Из этих работ наиболее интересна «Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого», она обличает заблуждения Толстого, и излагает его понимание Священного Евангелия. В этой работе показан особый метод борьбы с врагами Православия для раскрытия его положительной стороны. «Не мудрена система переделанного Евангелия (Толстого), ее так же просто опровергнуть, как и многие другие заблуждения, но все они будут страшно заманчивы и заразительны, пока истина, пока Православие будет существовать только в книгах да в проповедях, а осуществляться лишь в деревенской глуши да в пустынях Валаама или Афона» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.3. С. 244..

Опровергая заблуждения Л.Н. Толстого, митрополит Антоний, тем не менее, относился к нему с большим вниманием. Т.к. считал, «что различные течения общественного развития, выясняющие христианство только с одной стороны, не только не гибельны, но, напротив, содействуют к усвоению истины во всех частностях, лишь бы ее уяснители поняли, что у них есть только часть истины» Цит по: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936.

Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 203.. Владыка подробно изучил Толстого и сравнил его учение с учением Церкви о Боге Отце, Христе Спасителе, Святом Духе и заповедях Господних. Митрополит показал, что основное отличие учения Церкви от учения Толстого заключается в том, что заповеди Церкви имеют духовный, внутренний характер, а у Толстого они сведены к внешним поступкам и являются не религиозными, а социальными правилами. Т.о, по митрополиту Антонию Толстой оказался хулителем нашей веры, т.к. свел свои правила к социальным положениям. В заслугу Толстому владыка Антоний ставил то, что он подробно ознакомился с учением Спасителя. Ценя великого писателя за его ревность об исправлении общественных нравов, но в то же время защищая духовенство от несправедливых нападок Толстого, владыка Антоний писал, что Толстой является преступным клеветником, поскольку, объявлял духовенство лицемерами, поддерживающими суеверие ради государственных целей. Владыка Антоний критиковал его учение о непротивлении злу насилием: «по Толстому, нравственный закон строго индивидуален: если человек не нарушил его пяти заповедей, то он свят, безгрешен. Пусть вокруг него растлевают детей, режут стариков, учат воровству и обманам юношей… А христианин говорит со апостолом: «кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто не соблазняется за кого бы я не воспламенялся» (2 Кор. XI, 29). Он признает себя связанным с жизнью всех, а безучастное отношение к нравственному злу считает для себя более предосудительным, чем противление силой» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.3. С. 308.

Согласно разъяснениям владыки Антония, изложенным в целом ряде его статей, посвященных критике Толстовского учения, - сущность его мировоззрения заключалась в пантеизме, отрицавшем свободу воли человека, следовательно, и существенную разницу между добром и злом. Не смотря на все уклонения Толстого от православного учения, митрополит Антоний признавал его талант и ценил его стремление привить утерянные моральные ценности российскому обществу.

3.6 Церковно-практические труды

Разбирая творения великого ученого, богослова митрополита Антония, необходимо особое внимание уделить его трудам, посвященным насущным проблемам земной жизни, проблемам государственного и церковного значения. К таким творениям можно отнести его статьи «В защиту наших Академий», «Заметки о нашей духовной школе», «Сельское духовенство и крестьянское хозяйство», заявление в 6 отдел Предсоборного Присутствия «О свободе вероисповеданий», «В каком направлении должен быть разработан устав духовных академий?» и другие.

На протяжении всей своей деятельности (до эмиграции) владыка много заботился о духовном образовании, имевшем в конце XIX - начале XXвв. свои недостатки. Митрополит радел об исправлении бедственного положения духовных учебных заведений и предлагал пути выхода из кризиса духовного образования. Так он критикует духовные школы: «Мало того, разросшееся в громадное дерево епархиальное управление отвлекает иерархов в область практически административных интересов, так что прежнее участие в жизни школы и в науке стало для них совершенно не доступным» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.3. С. 396. . В статье «Заметки о нашей духовной школе» он пишет: «Итак, школа не развивает ни христианского настроения, ни пастырского духа; она не умеет поставить богословскую науку так, чтобы раскрывать в ней жизненную силу нашей религии, ни дело воспитания направить таким образом, чтобы оно содействовало расширению души учащегося» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Указ. соч. С. 427.. Проблемы духовных школ проистекали из того, что дети духовенства были обязаны окончить семинарию, статус которой был низким в глазах российского общества. Выпускники семинарий и академий, в большинстве своем, не желали принимать священный сан. Митрополит Антоний предлагал свои варианты выхода из сложившейся ситуации: «Воспитание пастыря Церкви начинается с духовного училища, курс которого состоит из шести классов… Школа должна быть профессионально-церковная» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Указ. соч. С. 507.. В семинарии владыка желал привнести следующие изменения: не поддерживать искусственно сословный характер семинарии, присвоить учащимся духовную одежду, говеть 4 раза в год, совершать богослужения без сокращений и по очереди исполнять их ежедневно. Главной заботой митрополита Антония были все-таки духовные академии. Приведем лишь некоторые предложения Высокопреосвященного Антония дословно, а остальные кратко перечислим. Он утверждал, что в науку Основное богословие необходимо ввести разбор новых лжеучений, не частями, а целиком изучать Священное Писание, патрологию. «Богослову необходимо знать всю патрологию в такой именно степени обстоятельности, в какой ее обыкновенно проходят в академиях до Киприана или до Оригена, а для сего необходимо и по патрологии иметь не 4 и не две лекции, а 16, т.е. по 4 на каждом курсе» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений. СПб., 1911. Т.3. С. 540. . Еще он рекомендовал увеличить количество часов для изучения таких наук как История Церкви, Церковное право, чтобы студент знал «Книгу Правил так, как хороший школьник - катехизис» Антоний (Храповицкий), архиепископ. Указ. соч. С. 541.. Владыка считал, что необходимо в академиях основать кафедру истории церковного искусства, что преподавателями академий должны быть только священнослужители.

К сожалению, в своей жизни митрополиту Антонию не суждено было увидеть столь желанных им перемен в духовных академиях.

Заключение

История России, Русской Православной Церкви в XX в. трагична. Трагичны и жизни ее ревностных сынов. Некоторые из них «даже до смерти» пострадали за святую Православную веру и свои убеждения, некоторые были вынуждены пройти нелегким путем лишения свободы - заключения в нечеловеческих условиях тюрем и лагерей Советского Союза, многие должны были оставить любимую Родину и окончить свою жизнь на чужбине. Все силы безбожных властей СССР были положены на то, чтобы Русская Православная Церковь прекратила свое существование. Благодаря мудрейшим иерархам нашей Церкви, таким как священномученик Тихон (Беллавин) священномученик Петр (Полянский), Патриарх Сергий (Страгородский) этого не произошло. К сожалению, митрополит Антоний (Храповицкий), находясь в эмиграции, не смог правильно оценить положение своих собратьев в советской России. Он совершил ошибку, которая повлекла за собой раскол, прекращение общения с Московским Патриархатом. Но, нам думается, что в этом он виновен лишь частично. Советское правительство, в этом нет сомнения, давило на иерархию в России, вынуждала прекратить общение с эмигрантами, а именно с представителями Русской Церкви за границей. Зарубежный раскол это наша общая беда. «Величайшей жизненной драмой русских православных архиереев, вынужденных покинуть Россию после захвата власти большевиками, стало разделение Русской Православной Церкви, наступившее после формально-канонического отделения этих архиереев от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в сентябре 1927 г» Митрофанов Г., протоиерей. Сбудутся ли в скором будущем чаяния отцов-основателей Русской Православной Церкви Заграницей? http://www.religare.ru/article28108.htm. 10. 04. 06.