История распространения мировых религий в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв. и развития конфессий

Это неоднозначно оценивалось оппозицией и международными организациями, расценивавшими подобные заявления как ущемление прав и свобод нетрадиционных сект, которые (в отличие от традиционных религий) продолжали увеличиваться в геометрической профессии. Руководство страны обвинялось ими в открытой поддержке традиционных религий, постоянно инициировалась идей и предложение о внесении в Парламент нового Закона о религиозных объединениях. В 2000 г. создается Совет по связям с религиозными объединениями при Правительстве Республики Казахстан как консультативно-совещательный орган. Его целью является выработка предложений и рекомендаций по вопросам государственной политики в области обеспечения прав граждан Республики Казахстан на свободу вероисповедания, укрепления духовного согласия в обществе и гармонизации межконфессиональных отношений, и он, как показывает практика, оправдывает свой консультативный статус, не играя какой-либо значительной роли в государственно-конфессиональных отношениях. В 1998-2002 гг. предпринимается несколько попыток изменения закона 1992 г. Большинство изменений и дополнений были направлены на усиление контрольных функций государства, установление ограничений для религиозных объединений [33, с.17].

В последние годы в Казахстане интенсифицировались различные религиозные практики, которые занимают образовавшуюся после распада социалистической идеологии нишу. Общий взгляд на ситуацию, складывающуюся по отношению к религии в суверенном Казахстане, приводит к таким выводам. Казахстан периодом либеральных отношений в сфере религиозных свобод доказал, что может быть и иной путь, в основе которого лежат принципы веротерпимости, уважения религиозных прав и свобод граждан, равноправия всех религиозных объединений и граждан. Именно эти важнейшие принципы, определенные и в стратегических замыслах страны.

За годы независимости в республике произошли кардинальные изменения в социально-экономической, политической и духовной сферах. Изменился демографический состав населения, преобладающим по численности этносом является в настоящее время казахский. Изменилась и религиозная ситуация. Изменение религиозной обстановки определялось главным образом общей демократизацией общества, крахом коммунистической идеологии. Немаловажную роль сыграло и играет геополитическое положение Казахстана. Евразийское положение Казахстана обусловливает его принадлежность, как к миру ислама, так и христианства [33, с.18].

Казахстанские аналитики отмечают, что религиозный фактор в настоящее время не превалирует над другими формами общественного сознания. Но надо признать, что со времени обретения независимости Казахстаном, роль религиозных организаций становится все более заметной в общественной жизни. По нашему мнению на сегодняшний день рост религиозности в Казахстане может быть представлен в трех аспектах: рост интереса к религии всего населения (такая религиозность в условиях идеологического вакуума выполняет скорее функцию социокультурного идентификатора, одновременно компенсируя издержки социально-психологической фрустрации): рост числа приверженцев традиционных конфессий, прежде всего, ислама и православия, являющийся результатом свободного духовного самоопределения в условиях идеологического плюрализма; рост сторонников «нетрадиционных», новых для Казахстана, в основном протестантских конфессий.

Последнее явление приобретает все большее распространение в последние годы и это обусловлено следующими причинами: во-первых, достаточное число людей с религиозной неопределенностью, колеблющихся между верой и неверием, которые рассматриваются миссионерами как основная цель пропаганды своей веры; во-вторых, зарубежные миссионеры - это, в основном, протестанты, а в учении протестантских конфессий упор делается на предпринимательство и финансовый успех. Поскольку страна взяла ориентир на частное предпринимательство, то, можно считать, что и количество обращающихся к протестантизму будет увеличиваться, как следствие поиска лучшей жизни через служение богу; в-третьих, почти у всех протестантских конфессий, а особенно у западных миссионеров, накоплен огромный опыт приспособления к самым различным условиям, что придает им гибкость, умение действовать с учетом обстановки, психологии различных групп населения, значительной ориентированности на молодежь, ее меняющиеся потребности и вкусы; в-четвертых, нетрадиционные религии, в отличии от ислама и православия, больше открыты для новшеств, учитывающих меняющиеся вкусы подрастающих поколений. К тому же для новых религий характерны своеобразные процессы дедогматизации и даже секуляризации, облегчающие возможность любому человеку быть его приверженцем [34, с.50].

В период 2000-2006 гг. в вероисповедной политике обозначилось несколько новых тенденций: произошло усиление фундаменталистских исламистских идей (прежде всего салафитских и ваххабитских) в традиционно исламской среде на юге страны; - в связи со стабилизацией экономического положения в стране и под влиянием работы зарубежных религиозных центров произошел некоторый всплеск деятельности новых религиозных организаций, выдерживавших определенную паузу после принятия Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

На 1 января 2010 года в Казахстане действуют 3420 религиозных объединений, что на 160 больше, чем на 1 января 2009 года и в пять с лишним раз больше, чем в 1990 году. 2940 объединений зарегистрированы в качестве юридических лиц или филиалов, 349 - прошли учетную регистрацию в местных исполнительных органах, как малочисленные группы. Религиозным объединениям принадлежит 2565 культовых сооружений. На 1 января 2009 года на территории Казахстана функционируют 2565 культовых сооружения и действуют около 400 иностранных миссионеров. Динамику роста религиозных организаций можно проанализировать по данным Комитета по делам религии МинЮста РК [35, с.19].

Согласно мнению казахстанского ученого Е.Назарбаева, все действующие на территории Казахстана религиозные объединения условно можно классифицировать на три типа. Первый тип представляет религии, которые продолжительное время существуют на территории Казахстана и определяют культурно-исторические традиции доминирующего большинства населения страны. К этой группе относятся ислам и православное христианство. Второй тип - это религиозные объединения, имеющие достаточно длительный исторический опыт деятельности в Казахстане. Третий тип - это новые религиозные течения или направления, развернувшие свою деятельность с начала 90-х годов.

Наиболее влиятельной конфессией в республике является исламская. Высокий темп развития мусульманской конфессии обусловлен, как уже было отмечено выше, историческими и демографическими факторами. Немаловажным стало и геополитическое положение республики, ее расположение в ареале мусульманского мира. Несмотря на успехи возрождения ислама в Казахстане, именно вокруг него возникает порой безосновательная напряженность, часто нагнетаемая средствами массовой информации. В то же время, религиозная ситуация вокруг этой конфессии требует пристального внимания [35, с.20].

Проблема состоит в том, что ислам в Казахстане не является однородным образованием. Исторически сложилось, что здесь ислам был представлен тремя направлениями - суннизмом, шиизмом и суфизмом. В деятельности Духовного управления мусульман Казахстана прослеживается тяготение к суннизму ханафитского мазхаба. Это правовая система в исламе отличается своей толерантностью. Такая особенность ханафитского мазхаба позволила впитать в себя народные обряды и верования местного населения. В настоящее время это течение стало наиболее популярным среди казахов, уйгуров и узбеков, проживающих в Казахстане. Мусульмане, живущие соответственно правилам, изложенным в суннизме ханафитского мазхаба, мирно уживаются с представителями других направлений ислама и другими конфессиями [36, с.25].

Надо признать, что гибкость и приспособляемость этого мусульманского правового направления к различным культурам, его восприимчивость к местным верованиям и обычаям, определяют слабую структурную организованность групп, следующих предписаниям этого мазхаба. В свою очередь ханбалитский мазхаб, отличающийся строгостью правовой системы, не восприятием всему новому и провозглашением доктрины возврата ислама к его истокам, имеет более четкие организационные формы в обрядовой и структурной деятельности.

Благодаря этой особенности религиозно-правовое учение Ахмата Ханбала в исламе приобретает все более широкую известность в Казахстане. Также немаловажное значение в распространении этого направления приобретает информационная и экономическая поддержка религиозных организаций Саудовской Аравии, где ханбалитский мазхаб является официальной государственно-правовой доктриной [37, с.24].

В южных областях страны большое влияние на местное население имеет суфизм, история которого восходит к суфийским орденам в Центральной Азии. Суфизм также представляет собой синтез местных традиций и исламских элементов. Возрождение суфизма, использование его мистической направленности в соединении с местными верованиями, находит свое воплощение в деятельности многочисленных народных целителей и лекарей. В деятельности этих целителей часто совмещается как религиозно-шаманистская практика, так и ее коммерческая направленность. Основные маршруты подобных народных целителей проходят по святым местам захоронений суфийких шейхов. Необходимо отметить, что движение «народного ислама» отличается своей аполитичностью и организационно не оформлено. В тоже время этот процесс может быть ускорен, имея под собой, как уже отмечалось выше, экономическую подпитку. В последнее время наблюдается тенденция распространения протурецких суфийских тарикатов, учитывая большое внимание внешней политики Турции к тюркским республикам постсоветской Азии. Шиизм в Казахстане представлен верующими азербайджанцами и некоторыми группами казахов Западного Казахстана. Из-за малочисленности этой религиозной группы в данное время шиизм не оказывает серьезного влияния на общественную и религиозную ситуацию в стране. В свою очередь со стороны Ирана, где шиизм имеет наибольшее распространение, не замечается особой активизации религиозного влияния на Центрально-азиатский регион. Слабое распространение шиитских идей в Казахстане наводит на мысль о том, что экономический фактор для развития того или иного религиозного движения имеет важное значение [38, с.70].

Особняком в исламе находится община «Ахмадие», возникшая в Казахстане под влиянием пакистанских и индийских проповедников. Ее активность в настоящее время наблюдается в молодежной среде. Некоторые религиозные положения этой общины противоречат основным канонам ислама.

Христианская конфессия в Казахстане представлена православной, католической, протестантской и армяно-григорианской церквями. На территорию республики все эти направления пришли как уже оформленные религиозные учения. Носителями различных течений стали этнонациональные группы, разными судьбами основавшиеся в Казахстане. Современное религиозное состояние христианского мира в Казахстане претерпевает трансформацию. С объявлением свободы вероисповедания в стране усиливается внутреннее разделение ветвей христианской религии, а также увеличивается численность христианских миссий, нетрадиционных для населения республики.

Так, например, в православной ветви христианства ученые насчитывают шесть различных церковных направлений, среди которых старообрядчество представлено четырьмя сектами. Историческое противоборство между православными церквями может иметь продолжение и в Казахстане, хотя в настоящее время особо не проявляется [39, с.13].

Второй по численности и степени влияния в Казахстане является Русская православная церковь . Желание верующих и государственных органов объединить православные церкви в единый Казахстанский экзархат длительное время не получало поддержки Патриарха Московского и Всея Руси Алексия И, совершившего в 1995 г. свой пастырский визит в республику. Только в мае 2003 г. Синодом РПЦ было принято решение о создании на территории республики Митрополичьего округа, главой которого был назначен митрополит Александр. РПЦ в Казахстане имеет достаточно сильную организационную структуру, кадровый подбор и большой опыт работы с населением. К тому же РПЦ в своем развитии имеет многовековой опыт сосуществования с государственной властью. Благодаря этому церковное руководство РПЦ проводит взвешенную политику в деле общественного согласия. На 1 января 2006 г. русская православная церковь имела на территории республики около 240 приходов (214 в 2001 году) и 8 монастырей (в 1989 году - 62).

В целом православие в республике укрепляет свои позиции, строятся новые церкви и молитвенные дома. Однако в Алматы, Семипалатинске и Костанае усиливается влияние Русской православной церкви за рубежом, в 1999 г. она пыталась зарегистрировать через суд свою общину в Костанае, но проиграла процесс [39, с.14].

Русская православная церковь в Казахстане имеет свой печатный орган - ежемесячную газету «Свет православия в Казахстане» (тираж 2000 экз.). С 1994 года при Алматинско-Семипалатинском епархиальном управлении Московского Патриархата функционирует Православный благотворительный фонд образования и культуры Республики Казахстан «Светоч» и «Радонеж».

Между традиционными религиозными организациями сложились определенные паритетные отношения, так как их деятельность не создает особых прецедентов для межконфессиональных трений, в силу совпадения этнонационального поля разделения и конфессиональной представленностью. Возможно, эволюция религиозной ситуации в таких контурах стала бы удовлетворительной для светского государства.

Однако процесс развития религиозных организаций в условиях правового государства представляется намного сложнее. В страну стали проникать различные и нетрадиционные для ее населения религиозные верования, активная деятельность которых порой вызывает беспокойство, как у церковного клира крупных конфессиональных групп, так и у светской власти.

В последнее десятилетие укрепила и расширила свои позиции в республике Римско-католическая церковь. С 1994 г. в Алматы аккредитован постоянный дипломатический представитель Ватикана - апостольский нунций.

Это связано с миграцией на историческую родину немцев и поляков, составлявших большинство прихожан. В настоящее время в республике функционируют 94 католические общины и более 200 иностранных миссионеров, священники которых - поляки, итальянцы, немцы, американцы, кореец и швейцарец. Имеется более пятнадцати монашеских конгрегации. Кроме этого, с 1997 г. в республике проводят свое служение члены прелактуры Опус Деи [40, с.63].

Богослужения в католических храмах посещают и верующие из униатских (греко-католических) общин. Социальной базой униатской церкви являются переселенцы из Западной Украины и их потомки. Действующих общин в республике пока три - в Павлодаре, Астане и Караганде. В 1997 г. в Караганде была открыта первая церковь униатской общины в Казахстане. Католическая церковь строительство новых храмов в Алматы, Астане, Караганде, Костанае, Петропавловске и других городах осуществляла с материальной поддержкой церквей Германии и Польши [40, с.64].

С 1998 г. в республике действует лютеранское объединение Синод Миссури. Оно оказывает большую духовную и материальную помощь лютеранским общинам республики, активно распространяет церковную литературу на немецком, английском и русском языках. Также Синодом Миссури осуществлена крупная гуманитарная программа - пролечено около 70-ти тысяч беременных женщин и детей. Действует Общественный фонд сострадания (Медтрейлер), оказывающий медицинскую помощь в населенных пунктах Алматинской области.

Активная миссионерская деятельность западных проповедников привела к появлению в республике новых протестантских церквей. В настоящее время в республике действуют более 20 самостоятельных пресвитерианских формирований, среди которых можно назвать: «Мир», «Аксай», «Центр», Первую пресвитерианскую церковь, Алматинскую региональную пресвитерианскую церковь. Ассамблею пресвитерианских церквей. В Казахстане действуют 5 небольших общин методистов, их возникновение вызвано деятельностью зарубежных, главным образом корейских, проповедников. Численность верующих - около 300 человек различных национальностей. Новоапостольская церковь действует в республике с 1991 г. благодаря активной миссионерской деятельности немецких проповедников. В настоящее время функционирует около 40 общин примерной численностью 2500 человек. Среди верующих преобладают немцы, но имеются и верующие других национальностей [41, с.15].

Наиболее значительным по числу верующих и общин является религиозное объединение «Новая жизнь», возникшее в Казахстане в последние годы, многонациональное по составу. Им организован Библейский колледж «Новая жизнь». В настоящее время в республике действует около 40 общин, охватывающих примерно 3500 верующих.

Действующие в Казахстане новые религиозные объединения различаются по месту их зарождения. Некоторые объединения и группы возникают за пределами Казахстана и «импортируются» на казахстанскую землю из других культурных ареалов. Нередко в прессе, когда речь идет о прибывших из-за границы проповедниках, встречаешь определения типа: нашествие, духовная агрессия, интервенция, экспансия и т.п. Разумеется, не все транснациональные силы благотворны, точно также как не всякий национализм вреден.

Мощным фактором массового распространения нетрадиционных религий в Казахстане послужило расширяющееся западное экономическое и политическое присутствие в стране. Из истории известно, что внешние факторы сыграли особую роль в изменении религиозной идентичности ряда стран Юго-Восточной Азии. Экономическое, политическое и военное присутствие США, Великобритании, Германии, Австралии и других западных стран в регионе послужило мощным фактором, катализирующим становление протестантских традиций в ряде юго-восточных стран [41, с.16].

В этих условиях большинство возникающих в Казахстане религиозных новообразований предлагают проекты радикального переустройства мира. В них можно найти обещание не только приобщить население Казахстана к истинной вере, но и способствовать материальному процветанию, а само общество сделать гуманным и справедливым. Многие обращаются к нетрадиционным религиям, надеясь обрести в обстановке резких перемен стабильность, душевный покой. Их привлекает внутригрупповая атмосфера, культивируемое в ряде неорелигий гуманное отношение друг к другу, человечеству, природе. Появлению и закреплению позиций новых религиозных течений благоприятствовало оформление новой модели церковно-государственных отношений, признание права на существование религиозных объединений различного типа [42, с.44].

Несомненно, у общественности вызывает позитивную оценку содействие религиозных организаций в гуманизации общественного сознания и укреплении демократических основ государства. В данном случае религиозные организации наряду с деятельностью государственных органов берут на себя разрешение острых социальных проблем, таких как поддержание малоимущих слоев населения, попечительство детским домам и домам престарелых, создание приютов для бездомных и другое. Подобное участие в общественном распределении, основанное на добровольном волеизъявлении граждан и мотивированное их религиозным представлением, в истории имеет глубокие традиции и во многих странах приносит определенную пользу обществу. В Казахстане такой пример может со временем перейти из состояния разовых акций, устраиваемых различными конфессиональными группами в практику, служащую стабилизирующим фактором общественных отношений.

Также немаловажным позитивным аспектом в деятельности религиозных организации считается возрождение национальных традиций и культуры, многие из которых были тесно связаны с отправлением религиозных культов у тех или иных народов, проживающих в Казахстане. Так как в республике представлено множество народностей, имеющих свою историю, становление этнического самосознания создало почву для развития различных конфессиональных объединений [43, с.8].

Стало общепринятым представление, что к традиционным верованиям в Казахстане - исламу, православию, протестантизму, католицизму и, иудаизму - относятся соответствующие национальные группы. Такое положение, по всей вероятности, обусловлено спецификой исторического развития страны. Этническое происхождение религиозных общин Казахстана до некоторого времени прослеживалось в деятельности конфессиональных организаций. Так, например, численность протестантских организаций и церквей имело тенденцию к уменьшению в годы активной миграции немцев из республики. Стабильное увеличение мечетей за последнее десятилетие можно связать с увеличивающимся удельным весом тюркского населения. Достаточно прочные позиции православной церкви обязаны относительно большой представленности в стране славянского населения [43, с.9].

С другой стороны в республике пока наблюдается слабая активность научных и образовательных организаций, исследующих религии и религиозные организации. Также надо признать, что в Казахстане активность отдельных религиозных групп, в том числе и иностранного происхождения, превосходит деятельность государственных и общественных организаций в плане духовного развития населения страны. В Казахстане наблюдается такая тенденция, когда традиционные для этнических культур религии не ведут наступательную «борьбу» за новых сторонников (полагая, что к религиозному выбору человек должен прийти сам), а так называемые нетрадиционные религии (культы, деноминации) наполняют мировоззренческое пространство эклектичными идеологемами, вовлекают через активное психологическое воздействие в свои ряды соотечественников [44, с.80].

Казахстан оказался в довольно в трудном и сложном положении, когда страну буквально наводнили миссионеры различных религиозных сект, часть которых, особо себя не утруждая формальностями, действовали под видом различных клубов, культурно-образовательных центров, спортивно-оздоровительных секций и т.д. В известном смысле ментальное состояние казахстанцев оказывается «благодатной» для подобной деятельности средой по многим причинам: по исконной толерантности, по отсутствию массовой религиозности, по самой духовной ситуации времени, которое в последнее десятилетие было в определенной степени «безвременьем».

В целом в настоящее время религиозная ситуация в Республике Казахстан характеризуется следующим рядом тенденций. Во-первых, за последнее десятилетие у казахстанцев произошло раскрепощение религиозного сознания. Во-вторых, заметно возросла активность религиозных объединений, относящихся к нетрадиционному для Казахстана типу. За последние 10 лет численность зарегистрированных нетрадиционных религиозных организаций в республике возросла в 1,7 раза. В-третьих, возросло количество нелегальных религиозных объединений и общин. Во многих случаях их официальными представителями выступают коммерческие, культурные организации. В-четвертых, активизировались процессы, связанные с попытками политизировать деятельность ряда конфессий и религиозных организаций. Они находят выражение в стремлении лидеров некоторых религиозных объединений распространить свое влияние на сферы политических отношений, культуры, образования. Крайнюю и наиболее опасную форму политизации религии и выраженного клерикализма составляют проявления религиозно-политического экстремизма [45, с.32].

Отличительной чертой современной религиозной ситуации в Казахстане является конфессиональный плюрализм. Существенные изменения произошли в восприятии общественным сознанием самой религии, которая играет все более заметную роль в структуре идентичности казахстанцев. Многие из этих тенденций и процессов являются новыми для общества и государства и ставят проблему адекватного на них реагирования. Более того, в условиях общей нестабильности на международной арене происходящие процессы не могут оставаться вне государственного внимания и соответствующего правового регулирования. Все это требует проведения единой, последовательной и скоординированной политики в сфере свободы совести и вероисповедания, подкрепленной обоснованной теоретической и методологической базой.

Таким образом, проведенный анализ религиозной ситуации в стране позволяет сделать следующие выводы. В целом процессы, связанные с религиозным возрождением, следует оценивать как объективные явления, так или иначе оказывающий влияние на развитие духовных и нравственных ценностей различных этнических групп, проживающих в Казахстане.

Эти процессы стали следствием проводимой в Казахстане политики, направленной на обеспечение свободы совести, духовного возрождения народа, сохранение и укрепление гражданского мира и межнационального согласия в стране. Также нельзя не заметить, что религиозная ситуация в Казахстане имеет общий тренд к усложнению. В основном это обусловлено активным вторжением нетрадиционных религиозных течений, нарушивших исторически сложившийся этноконфессиональный баланс и обостривших межконфессиональную конкуренцию. Новые мировоззренческие ориентиры внедряются в те социальные группы населения, которые представляют наиболее активную и влиятельную часть социума, т.е. среди граждан, проживающих в крупных городах, занимающихся политикой, бизнесом, наукой, молодежи [45, с.33].

В ряде случаев, активизация деятельности организаций с нетрадиционной религиозной ориентацией принимает бесконтрольный характер и сложно поддается правовому регулированию. Поэтому регулированию сложного процесса религиозных отношений не желательно придавать регламентированный характер со стороны государства, так как это может нарушить общие принципы правовых отношений, а также вызвать нежелательное напряжение в обществе. С другой стороны, необходимость участия государства в этой топкой духовной сфере человеческих отношений становится особенно актуальной.



2. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ

2.1 Проблема распространения христианства и ислама в Казахстане

В данной главе дается общая характеристика понятийно-категориального аппарата, который основывается на анализе истории возникновения и распространения мировых религий, характеристики их основных направлений, групп и деноминаций, представленных в Казахстане.

Территория современного Казахстана на протяжении многих веков являлась центром историко-культурных взаимодействий и контактов населяющих ее народов с различными вероисповеданиями, предопределивших появление и активное распространение здесь мировых религий. В древний и средневековый периоды истории Казахстана распространение получают буддизм, христианство несторианского толка, а затем ислам. С централизацией государственной власти и с проникновением ислама наблюдается постепенное формирование этнического и религиозного единства, происходит вытеснение буддизма и христианства [46, с.73].

В ХVI-ХIХ вв. казахи официально считались мусульманами-суннитами ханафитского мазхаба, характеризующиеся терпимостью к инакомыслящим и использованием местного обычного права. Как в домонгольскую, так и в последующие эпохи тюрки-кочевники легче принимали исламское вероучение не в его «официальной» интерпретации, а в суфийской форме, сочетавшей в себе нормы ислама с доисламскими религиозными традициями, проявлявшихся во всех сферах народной жизни. Ислам оказал непосредственное влияние на родоплеменное деление. Оно сказалось в том, что образовалось особое внутриэтническое подразделение «кожа», выполнявшее социальную функцию хранителей высших морально-этических ценностей и духовной культуры

Православие объединяет 15 автокефальных церквей. Русская православная церковь была образована в конце X в. Распространение РПЦ в Казахстане шло постепенно, по мере административного и хозяйственно-экономического освоения Степного края, где наряду с военными форпостами постепенно образовывались казачьи станицы и крестьянские поселения. В приграничных крепостях и новообразованных поселениях стали учреждаться и новые приходы, составляться приходские причты, возводиться храмы. Старообрядчество было распространено в основном на Урале и Рудном Алтае; в Северном Казахстане большая их часть проживала в Петропавловском и Кустанайском уездах [46, с.74].

Первые проявления самой централизованной разновидности христианства - католицизма на территории Казахстана датируются ХIII веком, а появление католических общин объясняется миграцией поляков в Казахстан и массовым переселением католиков-немцев и латышей из европейской части России в XIX - начале XX в.

Протестантизм представляет собой весьма разветвленное религиозное направление, состоящее из десятков конфессий и течений. В дореволюционном Казахстане протестантизм был представлен четырьмя конфессиями - лютеранством, баптизмом, меннонитством и адвентизмом.

И христианство, и ислам являются религиями мировыми, всеобщими, адресованными каждому человеку вне зависимости от его национальной принадлежности. Но исторически и геополитически сложилось так, что эти религии имеют свой ареал распространения.

Каждому отдельному государству и конкретному региону присущи пространственные особенности формирования и развития современного состава населения и населенных мест. Они определяются социальными, экономическими, политическими и природными условиями, оказывающими совокупное воздействие на характер расселения населения. Расселение населения включает его размещение, функциональные территориальные связи населенных мест и миграции населения. Интенсивность миграционных процессов в наибольшей мере зависит от двух факторов - экономического, обусловленного различиями в условиях жизни людей, и политического, связанного с реформистским курсом государства. Эти два фактора являются ведущими и в отношении миграционных изменений в Казахстане - отмена крепостного права в России привело к обезземеливанию крестьян, следствием чего стала переселенческая политика. Во второй половине XIX - начале XX вв. царское правительство попыталось разрешить сложившиеся аграрные противоречия за счет государственного стимулирования переселений крестьян из заселенных юго-западных и центральных губерний на юго-восточные окраины империи. Отметим одну особенность:

потоки переселенцев были неравномерны и большей частью были направлены в северные регионы Казахстана, климатические условия в которых были сходны с пограничными территориями России и были наиболее пригодны для земледелия. Увеличение численности населения было достигнуто в большей степени в результате механического прироста за счет переселенцев;

в период со второй половины XIX - начала XX вв. на территории Казахстана сформировалась полиэтническая структура населения, сложились крупные диаспоры европейских и азиатских народов, имевших достаточно четкую локализацию, тенденцию высокого прироста и отличавшихся значительной миграционной мобильностью [46, с.75].

Религия является частью культуры, национальной и исторической традиции народа, пронизывает его духовное наследие. Религия в Казахстане выступает не в качестве конкурирующей идентичности, противопоставляющей себя этническим или политическим общностям, а как дополняющий элемент духовной культуры казахстанцев, придающий обществу неповторимое многообразие и в то же время уникальную самобытность.

Наша страна входит в число немногих государств мира, отличающихся огромным конфессиональным многообразием. По состоянию на 1 января 2006 г., в республике функционирует 3420 религиозных объединений, представляющих более 40 конфессий и деноминаций, и все они мирно сосуществуют на основе постоянного диалога, инициированного и поддерживаемого государством [47, с.27].

Среди религиозных организаций в ряде источников принято различать три основных типа: церковь, секта, деноминация. Церковь - это религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры, определяющий религиозную этику и деятельность, систему управления жизнедеятельностью, поведением верующих.

Секта возникает как оппозиция по отношению к господствующей церкви или религиозному направлению. Секта - это организация меньшинства, первоначально основанная на авторитете какого-либо харизматического лидера; она характеризуется претензией на исключительность своего вероучения. Характерными чертами религиозного сектантства являются: претензии на исключительность вероучения, культа, организации; самоизоляция, замкнутость внутри религиозных общин; отказ от многих сторон общественной жизни.

Богатые сирийские купцы и ремесленники, лишившись рынка сбыта своих товаров в Константинополе, двинулись на Восток. В VII-VIII вв. несторианство получило широкое распространение в Южном Казахстане и Семиречье, там появились христианские церкви. После того как при патриархе Тимофее (780-819 гг.) христианство принял карлук джабгу (тюркский царь), на рубеже IХ-Х вв. была образована особая митрополия. Христианские церкви были в Таразе и Мекке [47, с.28].

Зороастризм возник в VII-VI вв. до н.э. на территории древнего Ирана. В Средней Азии и Казахстане был распространен особый вид зороастризма в отличие от канонического: он тесно был связан с местными языческими культами (огня, рода предков, животных). Зороастризм был занесен в казахстанские города в VI-VII вв. согдийцами, жителями Бухары и Самарканда, хотя формирование его элементов началось задолго до этого в среде сако-массагетских племен, населявших Южный Казахстан.

Исламизация населения Казахстана также имеет свою историю. В 840 г. правитель среднеазиатского государства Саманидов Нух ибн Асад подчинил себе Испиджаб (Сайрам). В 859 г. его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на Шавгар (средневековый город в районе нынешнего Туркестана).

Карлуки, захватившие в 766 г. политическое господство в Семиречье и на юге Казахстана, подверглись наибольшему влиянию мусульманской культуры. Есть мнение, что они приняли ислам еще при халифе Махди (755-785 гг.), однако это скорее относится к части населения, т.к. в 893 г. еще один представитель династии Саманидов Исмаил ибн Ахмад взял Тараз и обратил главную церковь этого города в мечеть [48, с.66].

В начале X в. ислам принял родоначальник династии Караханидов Сатук Богра хан, а его сын Муса хан в 960 г. объявил ислам государственной религией. Постепенно новая религия распространилась и в среде кочевников-кыпчаков. Христианские церкви в Таразе и Мекке превратились в мечети. Таким было проникновение мировых религий на территорию Казахстана. Современное конфессиональное пространство также характеризуется широким разнообразием. Отличительной чертой в духовной жизни общества последнего десятилетия стали беспрецедентная и стремительная трансформация и расширение конфессионального пространства, рост числа религиозных объединений, культовых сооружений.

В целом, религиозная ситуация в стране стабильная, но тем не менее ее нельзя рассматривать однозначно. Она характеризуется рядом происходящих глубинных процессов. Поэтому ряд экспертов говорит о непрозрачности, неочевидности ситуации, чреватой самыми различными последствиями. Сформировавшееся ныне в Казахстане конфессиональное пространство отличается небывалым разнообразием и сложностью. Поэтому есть все основания говорить об уникальности религиозной ситуации в Казахстане.

Таким образом, за последнее десятилетие общее число религиозных объединений увеличилось более чем в четыре раза. Наряду с этим идет активное появление миссионерских религиозно-просветительских центров, конфессиональных учебных заведений, распространение религиозных средств массовой информации. Это является ярким подтверждением того, что в Казахстане после политики воинствующего атеизма тоталитарного времени на практике воплощается закрепленный Конституцией принцип свободы совести.

С обретением Казахстаном государственной независимости, последовательным проведением в стране либеральных политических реформ, устранением идеологических сдержек появилась возможность реанимирования традиционных ценностей, важным элементом которых являлась религиозность. Действующие в Казахстане всевозможные религии разделены на три типа.

Первый тип представляют религии, продолжительное время существующие в Казахстане и определяющие культурно-исторические традиции доминирующего большинства страны. К этой группе относятся ислам и православное христианство [48, с.67].

Второй тип - это религиозные объединения, имеющие достаточно длительный исторический опыт деятельности в Казахстане. В советское время они преследовались и не получали официального признания со стороны государства. В эту группу входят объединения католического и протестантского (в основном баптизм и лютеранство) христианства, а также иудаизм и буддизм.

Третий тип - это новые религиозные течения или направления, развернувшие свою деятельность с начала 90-х годов. Это чрезвычайно разнородная группа, к которой можно причислить последователей религиозных объединений, использующих как отдельную атрибутику мировых религий христианства - Свидетели Иеговы, Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, т.е. мунисты, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней, т.е. мормоны, и др., ислама - ваххабиты, исмаилиты и др., индуизма - Международное Общество Сознания Кришны, а также сторонников так называемых новых культов, последователи Виссариона, Церковь Саентологии, Общество Бахай.

Как известно, ислам в Казахстане представлен двумя его основными ветвями - суннизмом и шиизмом. В республике доминирует ислам в форме суннизма ханафитского мазхаба. Ему характерна определенная диффузность и толерантность, в силу чего он органично воспринял языческие верования казахов, их быт и нравы, в результате чего сложился так называемый «народный ислам» [49, с.50].

В Казахстане значительное распространение имеет суфизм, особенно на юге страны. Эта форма суфизма также далека от «классической» чистоты и испытала на себе влияние шаманизма (эксплуатируя значительный мистический пласт в суфизме).

Традиционно на территории Казахстана наряду с исламом продолжительное время мирно сосуществует православное христианство. Русская православная церковь (РПЦ) в Казахстане является вторым по численности верующих религиозным направлением, объединяющим представителей, в основном, славянских национальностей. В Казахстане присутствуют также религиозные объединения католического и протестантского христианства, иудаизма, и в самой незначительной мере - буддизма. Католицизм представлен в стране религиозными объединениями Римско-католической и Греко-католической церквей. Казахстан является одним из объектов миссионерской деятельности католического монашества, здесь работают более 60 священников (в основном иностранцев: итальянцы, поляки, литовцы, латыши, корейцы и др.) и 70 сестер-монахинь. Греко-католические общины действуют в Астане, Караганде и Павлодаре [49, с.51].

Протестантизм в Казахстане представлен в основном церквями Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), лютеран и Адвентистов седьмого дня (АСД). Свыше 250 существующих в республике общин и групп Евангельских христиан-баптистов, наиболее лояльно относящихся к органам власти, создали Союз церквей евангельских христиан Казахстана (СЦ ЕХБ РК). Духовный центр его - в городе Сарани Карагандинской области. По данным председателя СЦ ЕХБ РК Ф.Г. Тиссена, число верующих баптистов превышает в стране 11 тыс. человек. Есть и малочисленные религиозные общины Союза церквей ЕХБ.

Лютеранство в республике распространено в основном среди граждан немецкой национальности. В настоящее время в Казахстане действуют более 70 религиозных общин и небольших групп с центром в Астане [50, с.17].

Пресвитерианство в Казахстане начало распространяться преимущественно благодаря миссионерской деятельности иностранных, главным образом, американо-корейских проповедников, опирающихся на помощь особенно активизировавшихся в последнее время религиозных центров. Сейчас в республике действуют более 20 самостоятельных пресвитерианских формирований, среди которых наиболее известны Церковь «Грейс-Благодать», Первая пресвитерианская церковь, Алматинская региональная пресвитерианская церковь. Харизматическое направление в протестантизме представлено многочисленными религиозными объединениями: «Агапе», «Новая жизнь», «Новое небо», «Благая весть», «Живая лоза» и т.д. Большинство из харизматических общин относятся к нетрадиционным протестантским течениям и были созданы при активном содействии западных миссионеров. В Казахстане протестантизм крайне разнороден. В стране действуют около 1 тыс. протестантских общин и объединений, представляющих почти 20 конфессий. Практически ежегодно появляются новые направления [50, с.18].

Характерной для всех протестантских общин Казахстана является тесная связь с единоверцами за рубежом, в том числе с согражданами, выходцами из страны. Повышенный интерес к положению протестантских религиозных объединений уделяется различными правозащитными организациями, в том числе и международными. Возрождению активности данных религиозных объединений способствует благотворительная деятельность, осуществляемая практически всеми протестантскими церквями.

специалистов, деятельность их носит скорее коммерческий характер и оказывает негативное воздействие на психическое здоровье его адептов.

Современный иудаизм разделен на три основных течения: ортодоксальное, реформаторское и консервативное. В республике действуют все три ветви. В настоящее время синагоги действуют в 10 городах, и почти во всех областях республики образованы самостоятельные еврейские общины.

Буддизм в Казахстане представлен достаточно слабо. В основном его исповедует немногочисленная часть корейской диаспоры и калмыки. Следует отметить, что все конфессии за последние годы усилили религиозное образование, просвещение и пропаганду основ своих вероучений. Действующие в Казахстане ренарии. У РПЦ также имеются свои периодические издания, функционируют церковно-приходские школы.

В Казахстане известны и распространяются периодические издания католической церки «Кредо», еврейских общин Казахстана и СНГ «Шалом», «Лехаим» [50, с.19].

Таким образом, нынешняя религиозная ситуация в Казахстане характеризуется усиливающимся разнообразием конфессиональной представленности, а также углублением и усложнением процессов, происходящих как внутри отдельных религиозных общин, так и связанных с межконфессиональными отношениями.

Таким образом, демографические изменения и сложение полиэтнического состава населения предопределили формирование на территории Северного Казахстана многоконфессиональной общественной структуры.



2.2 Особенности распространения мировых религий в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв.

В данной главе рассматриваются особенности распространения ислама в Северном Казахстане, анализируется и выявляется специфика распространения ислама в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв.

Главной особенностью, на наш взгляд, будет являться то, что ислам распространялся в Казахстане неравномерно, и сила его влияния на традиционный образ жизни казахов была далеко не одинаковой в разных районах Казахстана. В формировании и воспроизводстве религиозной идентичности казахов значимыми являются региональные отличия. Речь идет о более сильных корнях и о более «густом» функционировании ислама в южной части Казахстана, где помимо концентрации казахского населения локализовались узбеки, уйгуры, дунгане, являющиеся более исламизированными народами. В то время как в северной части республики ислам не носил столь «организованный» характер. Именно в период со второй половины XIX - начала XX вв. в Северном Казахстане происходит бурный процесс становления институтов ислама: увеличивается количество мулл, особенно из своей среды, строятся мечети, открываются мектебы и медресе, растет количество обращений совершить хадж. Все это было связано с процессом развития казахской этнической, религиозной идентичности [51, с.33].

Данному процессу содействовали различные факторы и одна из них - изменчивая политика царского правительства по отношению к исламу в Казахстане. До середины XIX в. производилось насаждение ислама через российские государственные институты, после чего ее сменила доктрина «сдерживания» ислама.

Через анализ различных мнений, оценок и суждений как современных казахстанских (Р.М. Мустафина, Г.М. Раздыкова), так и дореволюционных российских (Л. Мейер, Г. Кастанье, А.Е. Алекторов), европейских (Ф.-А. Геллер фон Хелльвальд) и американских (Скайлер) исследователей выявлена степень религиозной идентификации коренного населения региона. Ряд исследователей (А. Левшин, М.И. Красовский, Ф.-А. Геллер фон Хелльвальд) считали, что ислам у казахов укоренился не так крепко как у других мусульманских народов. А.И. Добросмыслов доказывал, что казахов вправе признать строгими магометанами [5, с.171]. Но все они отмечали двойственную особенность казахов в вероисповедании, представлявшая по существу синкретизм элемента ислама и доисламских традиций [51, с.34].

Следующей особенностью и фактором распространения ислама является активная деятельность мулл, которых царская администрация считала главными проводниками этой религии в степи. Происхождение мулл имеют следующие три историко-хронологических характеристик: прежде духовное сословие составляли хаджи и муллы из Средней Азии. Позже духовными руководителями (муллами) были татары. В конце XIX - начале XX вв. мулл в основном назначали из своей среды [6, с.220]. Особо выделяем деятельность татарских мулл, в основном казанских, с которыми связано и развитие мусульманского образования, и строительство мечетей и молитвенных домов, и соответственно, более основательное приобщение казахов к исламу.

Особенностью духовной жизни казахского общества конца XIX - начала XX вв. стал небывалый рост популярности мусульманской религии, игравшей существенную роль в общественной жизни края, и перед надвигающейся угрозой потери последних составляющих национальной идентичности (языка, культуры, религии). Недаром Л. Мейер подчеркивал, что казахи становились более требовательными относительно религиозных обрядов и вопросов, пока они не приходили в соприкосновение с другой культурой, цивилизацией, т.е. пока на него не действовали внешние обстоятельства [15]. Под внешними обстоятельствами мы понимаем колонизаторскую политику Российской империи в Казахстане [51, с.35].

Особенно следует выделить переселенческую политику Российской империи на территории Северного Казахстана, которая способствовала тому, что в конце XIX - начале XX вв. православие в Казахстане получило широкое распространение.

Особенностью институционального развития можно считать то, что православное население на территории Северного Казахстана управлялось двумя епархиями - Оренбургской и Омской. По мере увеличения притока переселенцев славянской национальности сеть епархиальных структур, приходов и церквей увеличивалась, разветвлялась, что приводило к дроблению епархий.

Ближайшими поводами к учреждению епархий послужили следующие причины: край этот заключал в своих пределах многочисленный инородческий и иноверный элемент, превосходивший в то время численность православного населения, что могло плохо сказаться на их религиозных чувствах. В то же время, именно наличие такого окружения, предопределило развитие в крае миссионерского дела [52, с.21].

Миграция населения постоянно актуализировала церковное строительство. Переселенцы, будучи носителями социокультурного опыта прежней родины, усваивали особенности новых мест жизни. В подавляющем большинстве церкви строились на средства, собранные прихожанами, а также устраивали сбор добровольных пожертвований по всей империи. Большую помощь в возведении храмов оказывали предприниматели, общественные деятели, городское управление [16, с.45]. Строительство храмов шло также и на средства фонда имени Императора Александра III [17, с.89]. Наблюдается достаточное государственное финансирование РПЦ. Церковному и монастырскому строительству придавалось, большей частью, миссионерское значение.

В третьем подразделе «Возникновение и распространение католической и протестантской конфессий» рассматривается значительная группа населения Северного Казахстана дореволюционного периода - католики и протестанты, принадлежащие к представителям европейских народов, в основном к немцам, полякам и славянам, были также небольшие группы финнов, чехов, эстонцев, литовцев, латышей.

Для XVIII - начала XIX вв. характерен приток на русскую службу большого числа иностранцев (в том числе католиков и протестантов), которые размещались в укреплениях Сибирских линий. История католической и протестантской церквей в Северном Казахстане продолжилась процессом формирования польского и немецкого населения Северного Казахстана в конце ХIХ - начале ХХ вв., который во многом был связан с крестьянской колонизацией восточных окраин империи. Сначала потоки переселенцев католического и протестантского вероисповедания направились в города, но в начале ХХ в. происходит заселение и сельской местности. Их присутствие на территории Северного Казахстана характеризуется неравномерностью, дисперсностью расселения, проживали они компактно, создавая несколько селений, которые находились недалеко друг от друга, чаще всего в одной волости. Значительное число изучаемых конфессиональных групп проживало в Кустанайском уезде Тургайской области, Петропавловском уезде Акмолинской области и Павлодарском уезде Семипалатинской области.

По вероисповеданию население Казахстана XIX века можно разбить на две главные группы: мусульмане и христиане. Иудеи и буддисты составляют ничтожный процент. Мусульмане (казахи, татары, сарты, бухарцы,) составляют абсолютное большинство, превышающее 80% населения, христиане - менее 20%, иудее в стенных областях- 0,09%, буддисты(калмыки)-0,04%. Из христиан большинство- православного вероисповедания, другие христианские толки представлены небольшим числом: протестанты-0,2, католики-0,1% .

Сектантов и раскольников, сравнительно с общим числом православных, довольно много. Большая часть их проживала в Уральской области - 65630 человек, из них приемлющих священство - 30360 человек, одна часть их австралийского толка, другая московского толка. В Семипалатинской области было сектантов-немоляков до 1500 человек. Большая часть их проживала в селениях Усть-Каменогорского уезда. В Акмолинской области число сектантов и раскольников дошло до 4000 человек Число их увеличилось по мере переселения крестьян из внутренних губерний России [17, с.90].

Среди казачества религиозность и мистичность отсутствовали, раскол и сектантство, несмотря на благоприятные условия, не нашли поддержки.