История распространения мировых религий в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв. и развития конфессий

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность дипломной работы. Перед человечеством в качестве одной из основных задач на современном этапе встает вопрос формирования толерантных отношений между представителями многочисленных религий. Его решение предполагает объективное изучение истории и своеобразия каждой из конфессий. Необходимость научного рассмотрения проблемы межконфессиональных отношений диктуется современными процессами глобализации и одновременным стремлением этносов к сохранению своей культурно-исторической и религиозной самобытности. Сложность современной религиозной ситуации, разнообразные проблемы, возникающие в сфере взаимоотношений государства и религиозных объединений, требуют повышенного внимания государственных и местных органов власти к новым религиям в религиозной сфере.

Тема исследования актуальна уже, потому что какое-то время будут складываться последствия колонизаторской политики царизма. Поэтому становятся значимыми исследования государственно-конфессиональных и межконфессиональных процессов в регионах в прошлом. Проблемы этнической и религиозной сфер общества принадлежат к числу актуальных теоретических и практических проблем нашего времени. Несомненно, что этнический и религиозный фактор, своеобразие населяющих Казахстан этносов, их образа жизни, языка, религии, этнических традиций, культуры оказывают существенное влияние на развитие нашего государства. Полиэтничность и многоконфессиональность казахстанского общества рассматриваются как важнейшая ценность, обогащающая спектр возможностей для устойчивого развития страны. В многообразии этносов, конфессий, цивилизаций и культур - уникальный источник дальнейшего роста и стабильности нашей страны Вопросы укрепления общенациональной консолидации и толерантности в стране актуальны также в связи с современными угрозами распространения религиозно-политического экстремизма. Президент страны Н.А. Назарбаев в Послании народу Казахстан подчеркнул: «Мы известны миру своей толерантностью, межэтническим, межконфессиональным согласием и диалогом» [1, с. 1].

Отношения государства и религиозных конфессий являются важной сферой внутренней политики, от которой во многом зависит состояние межнационального взаимодействия, психологический климат и общественно-политическая ситуация в стране.

В Казахстане, как и во всех республиках бывшего Советского Союза, религиозная ситуация принципиально изменилась после распада СССР и создания новых независимых государств. Многие явления духовной жизни постсоветских стран, связанные с либерализацией религиозной жизни, формированием новых государственно-конфессиональных отношений, ростом числа религиозных объединений и верующих, активной миссионерской работой, были характерны и для Казахстана. Вместе с тем, в Казахстане, как и в любой другой стране, в процессе формирования новой религиозной обстановки обнаружились свои особенности, обусловленные географическими, историческими, политическими, этническими и иными факторами.

Казахстан - поликонфессиональная страна, и отношения между конфессиями - один из важнейших аспектов в деле сохранения мира и социальной стабильности.

Глава государства Н.Назарбаев неоднократно подчеркивал, что в настоящее время в мире происходит не столкновение цивилизаций, а адаптация культурно-религиозных систем, пусть не всегда легкая и адекватная к новому миру, к новым технологиям и новым общественным отношениям [1, с.2].

Религия стала играть все более существенную роль в социально-политической жизни нашей страны. Атеисты, неверующие, мусульмане, христиане, иудеи и индуисты образуют в нашей республике многоликое общество, где этнические, идеологические и религиозные различия вовсе не стираются, а встречаются в творческом диалоге, подчас весьма остром. Укрепляются позиции традиционных для Казахстана религий, появляются новые конфессии, углубляются отношения между ними.

В связи с этим изучение вопросов социальной роли религии в истории общества, взаимоотношения религии и государства в суверенном Казахстане, а также проблемы религиозного фундаментализма и религиозного экстремизма в современном мире и в республике, еще раз подчеркивают актуальность избранной для исследования проблемы.

Данная работа может служить основой для дальнейших исследований государственно-конфессиональных отношений и иных аспектов взаимодействия государства и религиозных организаций. Отдельные предложения автора могут быть востребованы в практической деятельности государственных органов, тем или иным образом связанных с вопросами религии.

Современная полиэтническая и многоконфессиональная структура Казахстан является результатом длительного исторического процесса, который не завершен и в наши дни. Знание истории и современного развития этносов и религий в Казахстане будет способствовать укреплению толерантности и согласия, духовных основ нашего полиэтнического и поликонфессионального общества.

Дипломная работа представляет собой обобщающее аналитическое исследование международного опыта государственно-конфессиональных отношений и опыт двадцати лет практики взаимодействия государства и конфессий в Республике Казахстан, позволяющее вывести изучение данной проблемы как на новый теоретический, так и практический уровень.

Историография дипломной работы. В научной литературе советского периода сложился большой пласт исследований, посвященный истории наций, состоянию национальных отношений самым различным аспектам развития национальных культур, языка, обычаев и традиций. В то же время разные исследователи, будучи представителями определенных направлений общественных наук, как правило, концентрировали свое внимание на тех вопросах, которые больше относились к области их интересов [2,с.448]. Исследования можно хронологически разделить на 3 основные группы.

Дореволюционная. Из дореволюционных авторов стоит подчеркнуть работы А.И. Левшина [2], Г. Кастанье, П.П. Румянцева, М.И. Красовского [3] и других авторов, в которых описывается двойственность казахов в вероисповедании. Работы дореволюционных исследователей появились во многом в связи с необходимостью хозяйственного изучения окраин Российской империи со второй половины XIX в. возникают исследования, в частности православных духовных служителей, миссионеров. Советская историография конфессиональные тенденции оценивала через призму атеистического мировоззрения.

Творчество двух выдающихся деятелей разных, сменяющих одну другой эпох - Ч.Ч. Валиханова и А.Н. Букейханова неоднозначно характеризует проблему религиозности казахов. Так, Ч. Валиханов полагал, что развитие ислама в казахских степях грозит разъединением народа в будущем. А. Букейханов же считал ислам одним из факторов национального самосознания казахского народа [4].

Большое историко-этнографическое и статистическое значение для нашей работы имеет фундаментальное исследование «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества» под редакцией В.П. Семенова, где содержится характеристика конфессионального, этнического, сословного состава населения северных регионов страны и приграничных территорий в середине XIX - начале XX вв. [5].

Среди работ советского периода выделяются труды С.Д. Асфендиярова [6], К.Б. Бейсембиева [7], о миссионерско-колонизаторской деятельности России. Историография советского времени практически не разрабатывала вопросы конфессионального взаимоотношений в региональном аспекте. Современная историография. Проблемы распространения ислама в Казахстане исследуют М.С. Орынбеков, Р.Ф. Мустафина, Г.М. Раздыкова [8], Г.С. Султангалиева [9]. Распространение русской православной церкви в Казахстане изучались А.И.Артемьевым [10], и З.Е. Кабульдиновым [11]. Историю католицизма исследует Е.Г. Вержинкова [12].

В работах историков Ю.В. Бромлей, М.А. Губогло, Ю.А, Кахк, В.И. Козлова, К.В. Чистова рассматривались этапы решения национального вопроса, опыт осуществления национальной политики в различных регионах страны. Ряд исследований были связаны с описанием этнографических проблем жизни тех или иных наций, народов и народностей [12, с.30].

В работах философов Э.А. Баграмова, А.М. Егизарян чаще всего рассматривались проблемы социально-классовой структуры, социальные проблемы развития культуры, языка, образования и быта [13, с.15].

Труды Н.В. Алексеенко [14], Н.Б. Бекмахановой [15] об особенностях формирования многонациональной структуры населения Северного Казахстана.

Итак, исследователями проделана огромная работа, направленная на выявление общего инварианта истории религий в Казахстане и на изучение отдельных сторон государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений.

Объектом дипломной работы являются мировые религии и их конфессии на примерах ислама суннитского толка, русской православной церкви, баптизма, лютеранства, адвентизма.

Предметом дипломной работы являются особенности распространения мировых религий в Северном Казахстане, конфессиональная политика Российской империи.

Методологическую и теоретическую основу дипломной работы составили принцип историзма, требующий выявления и анализа максимально полного набора фактов. Также в исследовании использовался системный подход к изучению архивных источников. В дипломной работе применяются метод анализа диалектической и взаимосвязи межконфессиональных отношений.

Научная новизна дипломной работы. Впервые в дипломной работе исследовались проблемы распространения мировых религий в региональном аспекте, изучена территория Северного Казахстана. Вводятся в оборот новые архивные документы. Выявлены факторы распространения ислама в Северном Казахстане. Сделан вывод, что ислам имеет, деление традиции и казахского населения полностью находясь в сфере его влияния.

Впервые представлен анализ причин структурирования русской православной церкви. В исследовании представлены новые сведения о возникновении католических и протестантских общин, обоснован факт притеснения ислама со стороны метрополии и русской православной церкви. Впервые выступают взаимоотношения местной административной власти с католическими и протестантскими конфессиями.

Практическая значимость работы состоит в том, что тема дипломной работы представляет определенный интерес для исследователей, практических работников и студентов. Исследование может быть использовано в качестве учебно-методического и практического пособия для студентов по вопросам новой истории Казахстана, политологии, социологии, этнологии, религиоведению, специальных курсов по национальной политике Республики Казахстан. Дипломная работа может служить основой для дальнейших исследований государственно-конфессиональных отношений и иных аспектов взаимодействия государства и религиозных организаций. Отдельные предложения могут быть востребованы в практической деятельности государственных органов, тем или иным образом связанных с вопросами религии.

Целью дипломной работы является комплексное исследование истории распространения мировых религий в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX и развития конфессий.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

предоставить общую историко-теоретическую характеристику мировых религий;

выявить факторы и особенности распространения ислама на территории Северного Казахстана;

охарактеризовать особенности формирования этноконфессиональной структуры населения Северного Казахстана;

рассмотреть особенности распространения католической и потестарной конфессий;

исследовать процесс усиления влияния русской православной церкви;

раскрыть генезис государственной политики в отношении ислама;

дать анализ миссионерской деятельности русской православной церкви.

Структура дипломной работы. Цели и основные задачи, поставленные в исследовании, определили структуру и логику изложения дипломной работы, которая состоит из введения, основной части, состоящей из 2 глав и 6 подразделов, заключения и списка использованных источников.



1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ

1.1 Научная разработанность проблемы государственно-конфессиональных отношений

ислам конфессия казахстан церковь

Взаимоотношения государства и религиозных организаций давно привлекают внимание многих исследователей, являясь на протяжении многих лет одной из наиболее актуальных проблем в политической науке. Всю доступную литературу по данному вопросу можно объединить в несколько условных блоков: литература стран Востока, Запада, советская, постсоветская, отечественная. В свою очередь, каждый из этих блоков можно классифицировать по временному и географическому признаку. Процессы взаимодействия религии, общества и политики являлись объектом исследования ученых средневековья, нового и новейшего времени.

Социальная философия нового времени, определяя место религии и церкви в обществе, в противовес средневековому мышлению, впервые обосновывает автономию светского государства, политики, права, морали, свободы совести и мысли. Раскрытию общеметодологических основ данной проблемы посвящены труды Ш. Монтескье, И. Канта, Г. Гегеля. В ряду концептуальных исследований проблем взаимосвязи религии с обществом следует выделить фундаментальные труды таких ученых, как Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун, П. Бергер, Т. Лукман, Р. Белла, П. Сорокин и Т. Парсонс [16, с.14].

Усилившиеся в связи с индустриализацией и урбанизацией процессы социальной дифференциации остро поставили вопрос о факторах, интегрирующих общество, поэтому во второй половине XIX в. ситуация с религией в европейском обществе заметно меняется. Одна из первых серьезных попыток решения этих вопросов принадлежала О.Конту. Позитивная роль религии в качестве интегрирующего фактора была раскрыта Э.Дюркгеймом, который обратился к осмыслению социальных отношений, прогресса, стабильности и порядка, по мнению которого религия отвечает важной социальной потребности обеспечения солидарности в обществе - его целостности. Значительный вклад в разработку данной проблемы внесли работы немецкого ученого М.Вебера, исследовавшего в своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма», влияние христианства на историю Запада, его капиталистическое развитие, политическую и социальную жизнь [16, с.15].

Качественно новый подход к пониманию роли религии в обществе с точки зрения теории конфликта предложил К.Маркс, считавший религию орудием классового господства. Он полагал, что религия маскирует не только страх и тревоги, но и несправедливость эксплуатации при классовой системе.

В исследованиях советского периода оценка взаимоотношений государства и религии менялась, зависела во многом от отношения руководства страны к религии, степени легальности религиозных организаций и других факторов. Опыт государственно-конфессиональных отношений долгое время был недоступен для анализа многим исследователям или эпизодически изучался преимущественно с негативных идеологических позиций. В советское время не было и достаточного количества работ, посвященных не только зарубежным странам, но и внутренним государственно-конфессиональным отношениям, что объяснялось отсутствием необходимости в таких исследованиях в связи с той ролью, которая отводилась советским государством религии и религиозным организациям. К числу немногочисленных работ, раскрывавших исторические и общетеоретические аспекты роли религии в жизни общества, можно отнести работы В.В. Клочкова, А.И. Барменкова, В.Н. Савельева, М.Г. Кириченко [16, с.19].

Значительный интерес представляют работы Д.М. Угриновича, посвященные раскрытию общеметодологических основ взаимодействия религии и политики, характеристике сущности отдельных форм и видов этих взаимоотношений, считавшего, что общее между религией и политикой проявляется в том, что они обе стремятся к утверждению своей власти, теологической либо светской; М.П. Мчедлова, выделившего основные каналы воздействия религии на политику и утверждавшего, что развитие религии и политики - это процесс взаимопроникновения, взаимовлияния и одновременно противостояния; Г.И. Эзрина, занимавшегося исследованием обстоятельств, от которых зависит то или иное состояние взаимосвязей между религией и политикой. Очень важна здесь точка зрения Н.И. Конрада, делавшего акцент на том, что религия в ходе исторического развития выполняет легитимирующую функцию по отношению к политической системе, выступает идеологической формой выражения интересов различных социальных групп.

В ряду фундаментальных работ, посвященных изучению зарубежного опыта государственно-конфессиональных отношений, следует отметить труды М.Е. Добрускина и В.Г. Фурова, государственно-правовые институты в мусульманских странах рассматривались в работах Л.Р. Сюкияйнена. Имелись исследования историко-политологического характера, посвященные отношениям государства и религии в отдельных странах и регионах, например, работы О.В. Чернышевой, Л.Н. Великовича, Я.Я. Вейша, С.А. Токарева [16, с.20].

Труды постсоветского периода отличает качественно новый подход, характеризующийся идеологической и научной беспристрастностью. Дальнейшее исследование проблем взаимоотношений религии и политики было связано с пониманием многогранного и комплексного характера этих отношений, с необходимостью анализа их как в целом, так и в отношении отдельных аспектов. Теоретико-методологические аспекты государственно-конфессиональных отношений рассмотрены в трудах российских ученых И.Н. Яблокова, Ю.Ф. Борункова, В.И. Гараджи, а также С.И. Самыгина, В.И. Нечипуренко, И.Н. Полонской [16, с.21].

В Казахстане вопросами государственно-конфессиональных отношений занимается не так много ученых. Всю казахстанскую литературу можно разделить на справочно-аналитическую, монографии, научные статьи и публикации в СМИ. Наиболее известными и признанными специалистами в области взаимодействия политики и религии являются Г.Т. Телебаев, А.Г. Косиченко, А.И. Артемьев и Л.Ф. Колесников, Я.Ф. Трофимов и В. Иванов, Р.А. Подопригора, И.Б. Цепкова. До последнего времени практически был незнаком для казахстанских исследователей, равно как для административных государственных работников, зарубежный опыт государственно-конфессиональных отношений, в том числе и его административно-правовая составляющая. Труды этих ученых анализируют и дополняют общетеоретические аспекты исследуемой проблемы, дают сравнительный и сопоставительный анализ Казахстана с зарубежными странами, показывают специфику и особенности религиозной ситуации в Казахстане с исторической, нормативно-правовой точки зрения [16, с.23].

Значимый вклад в изучение государственного регулирования деятельности религиозных организаций внес известный специалист в области государственно-конфессиональных отношений и административного права Р.А. Подопригора. Его работы посвящены компаративистскому анализу типологий государств в зависимости от их отношения к религиозным организациям, изучению опыта взаимоотношений государства и конфессий в Казахстане через призму нормативно-правовых отношений, имеющие важное значение для будущего Казахстана как демократического государства. И.Б. Цепкова прослеживает тесную взаимосвязь государственного строя и политики государства в отношении религиозных конфессий, роли и функции религии в политике, степень влияния этих отношений на формирование гражданского общества [16, с.24].

А.И. Артемьев в своих работах сравнивает ныне действующее законодательство Республики Казахстан о свободе вероисповедания и новый законопроект с правовыми нормами ООН, правами человека и общечеловеческими ценностями. К фундаментальному труду относится историко-религиоведческий анализ, посвященный свидетелям Иеговым в Казахстане и Средней Азии.

К справочно-аналитической литературе относятся работы Я.Трофимова и В.Иванова, дополненные и дважды переизданные, комментарии к Закону о религиозных организациях Р.Подопригоры, 2-томная хрестоматия коллектива алматинских ученых по религиозным источникам казахстанских конфессий.

Значительный интерес в этом отношении представляют работы ученых и исследователей, раскрывающие разносторонние аспекты взаимодействия государства и религиозных организаций. Существенным шагом в исследовании государственно-конфессиональных отношений в постсоветских странах стала докторская диссертация казахстанского ученого Г.П. Лупарева «Правовое регулирование деятельности религиозных организаций на территории СНГ», выполненная более 10 лет назад на основе анализа советского законодательства и практики государственно-конфессиональных отношений, но не потерявшая своей значимости и актуальности. Смежными проблемами занимались Айтхожин К.К. и Н.С. Кужукеева, рассмотревшие политику в области прав и свобод человека в условиях посткоммунистической трансформации и взаимодействие права и религии в духовном формировании личности. Ж.О. Онлашева в своих исследованиях акцентирует внимание на компаративистском анализе международного опыта и изучении моделей государственно-конфессиональных отношений [16, с.25].

Этимологические и культурно-исторические аспекты религии в Казахстане отражены в трудах Г.Ж. Раимбековой, А.В. Никифорова. Г.Ж. Раимбекова показывает методологические проблемы взаимосвязи религии и власти на Востоке, исследует специфику восточных религий, анализирует современные идейные течения ислама, останавливаясь на социальной базе и причинах появления фундаментализма и экстремизма религиозного толка.

В данной работе были так же использованы результаты социологических исследований, проводимые авторским коллективом Департамента внутренней политики МКИОС и наиболее полно представленные в монографии и статьях Г. Телебаева, Ю. Жулина, Е. Назарбаева.

Определенный вклад в разработку проблемы внесли такие ученые, как Е. Щелокова и М. Канафина, проанализировавшие роль этно-конфессионального фактора во взаимоотношениях государства и религиозных организаций сквозь историческую призму [17, с.77].

Различные политологические аспекты государственно-конфессиональных отношений представлены в выступлениях и публикациях известных ученых и политологов Республики Казахстан А. Нысанбаева и Г. Малинина, О. Абдыкаримова и А. Мухашова, М. Машана, А. Айталы, Р. Кадыржанова, С. Косиченко. Так А. Нысанбаев и Г. Малинин делают акцент на духовной составляющей государственно-конфессиональных отношений, роли толерантности и диалога религий и культур в Казахстане на протяжении многих веков. А. Мухашов и М. Машан акцентируют внимание на роли государства как института, ответственного за спокойствие и благополучие своих граждан, обращая внимание на выработку ряда мер по использованию интегративной функции религии в деле стабилизации общества. Немаловажную роль в процессе консолидации общества играет культура и традиции казахского народа, позволяющие на протяжении веков мирно сосуществовать различным религиям, культурам многих народов. Среди авторов, работы которых посвященных данным аспектам проблемы - А. Айталы, С. Косиченко [17, с.78].

Обширный круг научных работ посвящен месту религии в общественно-политической жизни Казахстана, ее консолидирующей и стабилизирующей роли в обществе. Это труды таких исследователей, как А. Ермегияев и К. Казкенов, Д. Габбасов, Ф. Бисенбаев, Г. Билялова, Г. Жусипбек, М. Изотов, В. Курганская [17, с.79].

Широко освещены в трудах казахстанских ученых вопросы влияния идей экстремистского направления на безопасность республики. Негативному влиянию фундаменталистских и экстремистских направлений в религии посвящены работы К. Бурханова, Б.С. Жусипова, Е.В. Тукумова и Е.С. Куандыкова.

Следует особо отметить труды М.С. Ашимбаева, Б.К. Султанова, Е. Абенова, С.А. Бейбита, А. Султангалиевой и других ученых, опубликованные в периодической печати последних лет, отражающие различные политологические аспекты обозначенной проблемы [17, с.80].

При написании работы использовались материалы международных и республиканских научно-практических конференций, посвященных взаимодействию политики и религии, межконфессиональному согласию.

Обращают внимание труды, посвященные деятельности и значению I, И, III Съездов лидеров мировых и традиционных религий, проходивших в сентябре 2003 и 2006 годов и в июле 2009 года в г. Астане, а также регулярные выступления в печати первых руководителей традиционных конфессий Казахстана. Необходимо выделить монографии, приуроченные к 10-летию Ассамблеи народов Казахстана, отражающие ее разносторонние и многоаспектные функции, деятельность Президента Республики Казахстан как Председателя Ассамблеи народов Казахстана в деле формирования казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия.

Разработанные теоретико-методологические подходы западных, российских и казахстанских исследователей проблемы взаимоотношений религии и политики послужило основой для проведения концептуального анализа государственной политики в отношении религиозных конфессий в Казахстане. Однако необходимо признать, что отдельного исследования, раскрывающего теоретический, нормативно-правовой, идеологический пласт данной проблемы через политологический срез, отсутствует, так как имеются труды, освещающие лишь некоторые аспекты и сферы этих отношений [17, с.81].

Все источники по обозначенной проблеме можно условно объединить в следующие группы. Первую группу источников составляют международные законодательные акты и иная правоприменительная практика государственных органов и межгосударственных организаций по вопросам государственно-конфессиональных отношений.

Вторая группа источников состоит из основных законов и нормативно-правовых актов, касающихся вопросов свободы вероисповедания и деятельности религиозных объединений Республики Казахстан.

Третью группу источников составляют труды Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева, государственных деятелей и дипломатов, освещающие проблему межгосударственного сотрудничества и региональной безопасности. Роль религии в обществе рассматривается в монографиях, в ежегодных посланиях к народу Казахстана и других официальных выступлениях Главы государства.

1.2 Концептуальные подходы к исследованию взаимоотношений религии и политики

Современное научное понимание отношений политики и религии актуально сегодня и в Республике Казахстан - светском суверенном государстве, законодательно закрепившем все демократические права и свободы, в частности свободу совести и вероисповедания, что обусловливает нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей. Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных условиях выполняет функцию интеграции и консолидации общества. С другой - при отсутствии должных параметров развития и поддержания свободы функционирования он может привести и зачастую приводит к межконфессиональным и государственно-конфессиональным конфликтам.

Вопрос взаимосвязи религии и политики издавна анализировался в трудах богословов и законоведов, в сочинениях многих мыслителей и философов, в законодательных актах политических деятелей, в «наставлениях владыкам». На первый взгляд, религия и политика кажутся противоположными сферами нашей жизни. Но в реальной действительности мир религии и мир политики не существуют и не могут существовать друг без друга, они неразрывно связаны между собой. Основные представления общества о политике и религии отталкиваются от различия их природ - целью церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии [18, с.22].

Очень часто религия и политика соотносятся как духовное и земное, как свобода и несвобода, как трансцендентность и фактичность человеческого бытия. Поэтому отношения между ними сложны и противоречивы, мучительны и нерасторжимы. И как ни заманчиво представить себе абсолютно чистую, всецело абстрагировавшуюся от политики религию, в действительности такого никогда не бывает. Однако подобные взгляды слишком упрощены. История показывает, что со времен своего существования религия и политика, так или иначе соприкасались и соприкасаются друг с другом, а поэтому вопрос об их взаимосвязи, издавна тревожил умы человечества и являлся обязательным для рассмотрения в политических концепциях всех государств. Для того чтобы более объективно выяснить и проанализировать, к каким целям стремятся политика и религия, и как они взаимодействуют, сначала выявим сущность и содержательные стороны этих концептов. Термин «политика» получил распространение под влиянием трактата Аристотеля, и вплоть до конца XIX века политика традиционно рассматривалась как учение о государстве, т. е. власти институционального, государственного уровня. Но в 1515 году Н.Макиавелли охарактеризовал политику как «совокупность средств, которые необходимы для того, чтобы прийти к власти и полезно использовать ее» [18, с.23]. Современное понимание политики складывается в результате существования и столкновения нескольких позиций или подходов. Чаще всего политика идентифицируется с феноменом власти как ключевой категории.

Согласно этимологическим определениям религии, можно предположить, что высшая религиозная трансцендентная сила является волевым авторитетом, реальным источником «страха божьего», религиозной покорности, послушания и всегда отождествляется с силой, подчинением. Человек трепетно и боязненно относится к божественной власти, к божественной воле. Для человека она является высшей, недостижимой силой и мудростью. Существуют различные подходы к объяснению, а значит и к определению религии: философские, геологические, социологические, психологические, лингвистические, этнологические. Определения религии, даваемые в различных науках, существенно разнятся, кроме того, существует большое количество школ, концепций, направлений, в связи, с чем ученые и прошлого и современности высказывают свои сомнения в возможности ее определения.

В рамках настоящего исследования не ставилась задача раскрытия или анализа многочисленных подходов в определении религии, равно как самих определений, которых, по утверждению некоторых ученых, насчитывается около 250 [8, с.223]. Большинство ученых подчеркивают, что любое определение будет очень широким и почти бесполезным, а напряженность в дефинициях влечет за собой опасность дискриминации и предубеждения против неизвестных или непопулярных религий. Традиционным является также мнение, что религия может рассматриваться как общее понятие, совокупность всех религий, существовавших и существующих исторически во всех многообразных проявлениях, либо как конкретная религия, существующая в том или ином обществе, культуре, времени. Чаще всего понятие «религия» понимается как абстракция, выделяющая признаки, которые являются общими для различающихся во многих других отношениях религий. Заметим, что возможность нормативного описания такой абстракции в законодательстве вызывает большие сомнения. Попытка же построить определение на основе характеристик конкретной религии неизбежно приведет к тому, что эти определения не во всем будут подходить для других религий [8, с.234].

Функциональные определения религии, как правило, оказываются чрезмерно широкими. Действительно, если религия - система верований и действий, с помощью которых люди решают «конечные» проблемы своего существования, то под это определение попадает вера в науку, класс или все то, что можно назвать «секулярной верой».

Несомненно, религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. И хотя понятия «функция» и «роль» связаны, но не тождественны. Функции - это способы действия религии в обществе, роль - суммарный результат, последствия выполнения ею функций. Традиционно выделяются несколько функций религии: 1) мировоззренческая; 2) компенсаторная; 3) коммуникативная; 4) регулятивная; 5) интегрирующе-дезинтегрирующая; 6) культуротранслирующая; 7) легитимирующе-разлегитимирующая. Иногда добавляют еще дисциплинирующую функцию, которая подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание. Для властных структур роль этой функции исключительна [8, с.299].

С точки зрения сторонников конфликта, религия - это сила, способствующая социальным переменам, т.к. религиозное рвение может радикально изменить общество. Чаще же современные теории религии рассматривают ее либо как ответ на некоторые общие неизбежные проблемы смысла, либо как реакцию на определенный тип опыта, прежде всего опыт предельности, порождающий чувства запредельного, либо как сочетание и того и другого [8, с.266]. Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело. Связь между религией и обществом не следует рассматривать как взаимодействие двух самостоятельных величин: религия - часть общественно-политической жизни, от которой она не может быть изолирована, так точно она вплетена в систему общественных отношений. Влияние религии проистекает из того факта, что еще до идеологий или других видов светских верований она стала средством сплочения людей в единый неделимый организм, явившись тем чувством священного, которое выделилось как коллективное сознание людей.

Проблема «религия и общество» раскрывается через анализ взаимодействия между религией и другими формами деятельности - экономикой, политикой, семьей, искусством. Каждое из этих отношений рассматривается в разных аспектах и как исторически меняющееся.

Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ведет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные нерелигиозные сферы жизни. Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Европы, Азии, Африки, Америки, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях. Факторов, способствующих секуляризации общества, множество [8, с.267].

В современной науке разрабатываются концепции эволюции религии как двуединого процесса - взаимодействия религии на общество и развитие самой религии под влиянием социально-политических факторов, изменения общества в ходе исторического развития. Понятие «секуляризация» дает достаточно надежную основу для анализа роли религии в современном мире. Этот анализ плодотворен в том случае, если он исключает чисто «оценочный» подход - что лучше, сохранить или отбросить религию.

Одним из проявлений противодействия секуляризации со стороны организованной религии стала тенденция к экуменизму - стремление различных конфессий к более глубокому сотрудничеству и взаимопониманию. Часто это достигается путем участия в деятельности организаций, контролирующих связи между конфессиями и деноминациями. Помимо секуляризации экуменизм обусловливается и другими причинами. Возрождение национализма тоже способствует тому, что деятели церкви стремятся к объединению различных религиозных направлений. Кроме того, причиной экуменизма может быть просто инстинкт самосохранения - подобно коммерческим предприятиям, религиозные организации, объединяющие свои ресурсы, имеют больше шансов выжить. Наконец, на экуменическом движении сказываются социальные различия и политические взгляды. Деноминации либерального толка обычно склонны к объединению между собой, такая же тенденция наблюдается и среди консерваторов [8, с.270].

Нужно признать, что влияние религии на общество очень велико, так как сила религии проистекает не из каких-то утилитарных достоинств (она не удовлетворяет личных интересов или потребностей). Религия не является результатом общественного договора, но она также не является только обобщенной системой космологических значений.

Издавна считалось, что между религией и политическими институтами существует тесная взаимосвязь, и это всегда вело к дискуссии по вопросу о магическом происхождении государства - источнике власти правителей. Например, Дж. Фрэзер предложил теорию о магическом источнике королевской власти. По его мнению, власть выросла из жреческих функций. Он считает, что первыми носителями власти - вождями, царями становились колдуны, жрецы, маги и основой этой власти была вера в их колдовскую силу [18, с.30].

Другая точка зрения по данному вопросу состоит в том, что во всех обществах религиозная и политическая власть были разделены. В связи с этим для нас интересно выяснить, в каких же взаимоотношениях находились зачаточные формы религиозного и политического феноменов, и как происходило развитие их взаимосвязей в динамике общественных перемен. Как нам известно, в древних обществах, до возникновения государства, религия, кроме своей функции верования, выполняла еще роль контроля над членами рода. Например, если взять такие первобытные формы религии, как тотемизм или фетишизм, то в случае каких-либо нарушений, допущенных сородичами, род лишал их поддержки, а уйти в другой род им было нельзя, так как это было одно из условий группового контроля, осуществляемого религией.

Следовательно, здесь несомненен тот факт, что существует тесная связь между возникновением господства власти, власти человека над другими людьми и религией. В основе этой связи лежит социальная дифференциация, которая происходила в обществе. В результате углубления социального расслоения общества происходит период складывания системы предводительства, связанный уже с институализацией и легитимацией власти.

Необходимость перенесения авторитета над человеческой силой на особых людей, которые являлись бы божественными правовестниками в обществе, проявилась в провозглашении такими священнослужителей и обожествляемых правителей: в Китае - ванов, в Египте - фараонов. Эти положения подтверждают и мировые религии. В Библии раскрывается учение о правильном отношении к государственной власти [18, с.35]. В исламе Бог рассматривается как источник атасти [18, с.36]. Сакральность и власть, религия и политика - две главные ипостаси всякого общества. История свидетельствует, что религия и власть, попеременно являясь то партнерами, то конкурентами, никогда не сливались в единый духовно-правовой механизм.

Если следовать логике Шарля Монтескье, можно предположить, что между моделями государственного устройства и конфессиональной ориентацией той или иной церковной структуры существует закономерная связь. Монтескье утверждает, что «религия без видимого главы» более соответствует республиканскому правлению. Он имеет в виду реформатов, противопоставляя им католиков, тяготеющих, по его мнению, к монархизму.

Общеизвестно, что конечной целью любой власти является подчинение общественных масс воле какого-нибудь харизматического лидера. Народные массы - это предпосылка и фундамент власти. Поэтому можно утверждать, что политика и религия имеют единую цель - установление своей легитимной власти над социумом.

Итак, политика и религия имеют связь с властью, хотя эта связь, безусловно, несколько различается. В религии само религиозное сознание подчинено божественной воле, авторитету. А в политике сознание, поведение людей подчиняются воле, авторитету другой социальной общности. Если в первом случае подчинение происходит незримому, то во втором случае подчинение происходит земному, зримому, ощущаемому, присутствующему авторитету или какой-либо группе людей, социальной общности. Однако фактически религия никогда не довольствовалась абстрактной духовной властью. Она всегда стремилась установить на земле помимо божественной власти ещё и земную - политическую власть. Дело в том, что религиозные массы являются лишь частью всего существующего социума, поэтому с помощью политической власти за счёт политического принуждения религия имеет возможность расширить границы своей паствы. Для этого она и вступает в прямую борьбу с политикой. Общность религии и политики заключается в том, что конечная цель и той, и другой - подчинение масс, людей своей воле, авторитету. И религия и политика на протяжении веков стремились к одной и той же цели, но с использованием разных постулатов своего учения, с применением духовного и земного. Взаимовлияние между религией и политикой временами ослаблялось, временами усложнялось, обострялось, временами принимало вид, как будто этой связи не существует, или связь принимала односторонний характер, но с изменением обстоятельств, приводивших к изменению общества, данная связь между политикой и религией опять восстанавливалась, закреплялась и продолжала развиваться. Поэтому невозможно представить религию без политики, полностью отдаленную от неё, независимую [18, с.37].

Идея божественного происхождения и сущности земной власти не просто обладала огромной политической ценностью: в ней отразилось древнее архетипическое представление о господстве над человечеством высшей сакральной силы, которая предписывает единственно верные законы и нормы поведения». Теократическая модель общества, в которой совпадают духовная и социальная иерархии, естественно, выглядит идеальной с точки зрения религиозной концепции происхождения власти и государства. Поэтому охвативший весь мир процесс секуляризации и демократизации власти рассматривается сторонниками такой концепции как упадок и деградация [8, с.290].

Прямое или косвенное участие религиозных групп в политической жизни общества зависит главным образом от двух обстоятельств - идеологии, которой придерживаются члены той или иной религиозной группы, и объективных условий, в которых они находятся, их социального положения. Напомним, что идеология - это относительно целостная система идейных представлений той или иной общественной группы, призванная выражать и защищать интересы и цели в сфере религиозной или политической власти. Включение религии в современное политическое мышление как идеологии исторически обусловлено и связано с особенностями социально-экономического развития общества. Начало этого процесса можно фиксировать с момента образования дофеодального общества, где религия была единственной формой идеологии. На основе этого первые социальные и политические идеи оформлялись в государственные идеологические концепции религиозными проповедниками и богословами, а позже - представителями светских образованных слоев и более или менее успешно, в зависимости от исторических условий, привносились в массовое сознание. Согласно вышесказанному, нетрудно заключить, что если объекты и носители у религии и политики по сути одни и те же [8, с.292].

Характер взаимодействия «универсальных религий» в Северном Казахстане буддизм, христианство и политических систем выглядит иначе. С одной стороны, эти религии, объявляя в своих идеологиях аполитичность, создают свои собственные организации (сангхи, церкви), отдельные от государственных, а с другой стороны - и буддизм, и христианство достигали расцвета только тогда, когда они были государственными религиями. Поэтому в отношениях универсальных религий к властям имеются зачатки возможного конфликта между сакральным и секулярным. Исторические модели этих связей многообразны и зависят как от степени взаимопроникновения общества и государства, так и от степени организованности религиозных систем. Но в обоих случаях религия выполняет по отношению к политической системе функцию ее легитимации, задача которой - обеспечить лояльность масс по отношению к государственному строю [8, с. 150]. Однако не все религиозные направления конституируются в организации церковного характера. Есть среди них такие, которые не создали религиозных организаций, характеризующихся иерархичностью и централизацией. В силу этого они не могут осуществлять прямого участия в политической жизни.

Итак, наличие взаимосвязи между политикой и религией очевидно. Религия никогда не сводилась лишь к вере в бога и в потустороннюю жизнь, к совершению религиозных обрядов. Именно социальные учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и тем самым влиять на расстановку сил в обществе. Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми. Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе и интегрирующую, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать. Можно отметить, что связь религии и политики ведет, с одной стороны, к усилению их совместной деятельности, либо противостоянию между ними. С другой стороны - дает возможность верующим и духовенству различных конфессий более активно воздействовать на моральные принципы общественности в государстве [19, с.105].

М.П. Мчедлов выделяет традиционные формы переплетения религии и политики. Он видит четыре направления их взаимопроникновений и взаимосвязей.

Воздействие религии на социально-политическую жизнь в качестве идеологической системы. Целенаправленное вторжение религии в сферу политики, в том числе в общественные движения через деятельность самого аппарата церкви, самих руководителей религиозных организаций. Использование религии, её организаций, догматики, нравственных норм самими политическими деятелями для придания массовым социально-политическим движениям угодного им характера. Использование религиозного фактора в политике верующими, участниками массовых социальных движений для обоснования своих интересов, чаяний, надежд [19, с.106].

Вышеназванные каналы взаимодействия постоянны, но в разных местах проявляются не одинаково. В первом случае (пропаганда религии и роль религиозных социальных учений) речь идёт лишь о воздействии религии на политическую жизнь, во втором - об участии религии в политической жизни, а в третьем и четвёртом - об использовании религии политикой. Отмеченные взаимосвязи постоянны: они осуществлялись всегда, на протяжении всей истории, хотя проявлялись неодинаково. Как известно, на Востоке религия была определяющим компонентом культуры общества и с самого начала играла важную роль в развитии политической мысли стран Востока. Известные нам государственные религии древности, а также религиозные учения массовых движений протеста против существующих порядков по праву можно назвать первыми формами идеологии восточных государств. В этих учениях сочетались как морально-нравственные, так и собственно-философские, правовые, политические взгляды и концепции представителей того времени [19, с.107].

Причем, следует отметить, что, начиная с ранних этапов в формировании религиозной идеологии, сохраняется разрыв между идеологией и массовым сознанием, так как массы не могли выработать собственной идеологии, создавая лишь зачаточные формы своих идеалов. Но социальные и политические идеалы зарождались в среде масс и получали свое оформление в определенную систему вначале религиозными проповедниками и богословами, а затем представителями светских образованных кругов. Так, например, в древнем мире наиболее разработанными формами идеологии были, государственные религии, которых на Востоке было множество, а в эпоху средневековья в качестве идеологии выступили мировые религии - буддизм, ислам на Востоке, христианство на Западе [19, с.108].

Таким образом, взаимосвязь религии и политики существует со времени расслоения общества и появления концепции власти и государства. Общее между религией и политикой проявляется в том, что они обе стремятся к утверждению своей власти, теологической и светской. Следовательно, взаимосвязь религии и политики можно охарактеризовать как отношение устойчивых, постоянно воспроизводящихся социальных компонентов. Развитие религии и политики - это процесс взаимопроникновения, взаимовлияния и одновременно противостояния.

Следует отметить также, что на современном этапе некоторые демократические движения нередко руководствуются программами, в которых присутствуют религиозные элементы. Обращение демократических слоев населения к религии усугубляет остроту проблемы взаимоотношения религии и политики, делает необходимым ее углубленное и всестороннее рассмотрение. Поэтому все дело заключается в том, чтобы объективно выявить действительную функцию религии в политических движениях, реальный политический и идеологический смысл современной повышенной активности различных кругов и направлений в религиозных организациях, необходим всесторонний и серьезный анализ данных. Анализ фактических данных, происходивших и происходящих событий в истории разных стран и народов, позволяет нам вычленить ставшие уже традиционными формы переплетения религии и политики, основные направления их взаимосвязей и взаимопроникновения, определить их социальную значимость и обратить внимание на возможные новые тенденции в их развитии [19, с.110].

Итак, мы приходим к выводу, что вторжение религии в социально-политическую жизнь путем влияния на общественные действия своих приверженцев, использования их религиозных чувств и представлений начинается уже с самого возникновения идеалистической формы мировоззрения и продолжается до сегодняшних дней с некоторыми специфическими особенностями, в зависимости от конкретного места их действия. Исходя из этого и в результате рассмотрения методологических проблем взаимосвязей религии и политики, их социальной природы, мы приходим к следующим выводам: религия и политика относятся к важным компонентам социальной системы. Поэтому, чтобы раскрыть и понять развитие взаимосвязей между религией и политикой, их, в первую очередь, следует рассматривать как элементы, вписанные в живую ткань социальных отношений [19, с.115].

Представляя собой формы общественного сознания и формы деятельности, они издавна тесно взаимодействуют между собой. Эта взаимосвязь религии и политики существует со времени расслоения общества и появления концепции власти и государства. Общее между религией и политикой проявляется в том, что они обе стремятся к утверждению своей власти, теологической и светской. Следовательно, взаимосвязь религии и политики можно охарактеризовать как отношение устойчивых, постоянно воспроизводящихся социальных компонентов. Развитие религии и политики - это процесс взаимопроникновения, взаимовлияния и одновременно противостояния.

Религия в ходе исторического развития выполняет легитимирующую функцию по отношению к политической системе, выступает идеологической формой выражения интересов различных социальных групп. Изучение особенностей контактов религии и политики позволило установить, что их взаимодействие осуществляется как на уровне обыденного религиозного сознания, так и теологического сознания. Воздействие религии на социально-политическую практику происходит по нескольким каналам. Процесс взаимодействия религии и политики в обществе обеспечивает религии ее модернизацию и адаптацию к конкретно-историческим условиям, а также способствует сохранению и передаче религиозной традиции последующим поколениям [19, с.118].