Попечение Русской Православной Церкви о пожилых людях

После этого сложного времени Церковь также продолжала печься о немощных пожилых людях. Патриарх Никон, будучи митрополитом, устроил в епархии дома для вдов и пожилых. По свидетельству его клирика, Ивана Шушерина, еженедельно из казны митрополита раздавалась милостыня престарелым людям: «старым по две деньги…» Георгиевский П.И. Призрение бедных и благотворительность. - Санкт-Петербург: тип. Мор. м-ва, 1894. - С. 15. Также известно, что устроив четыре новые богадельни, будущий патриарх испросил у Государя средства на их содержание. «И сам в оные и в иные старые богадельни с милостынею хождаше» Шушерин И. Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея. - М.: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 1997. - С. 22.

В 1670 году был учреждён Приказ для строения богаделен. Все богадельни были отнесены к ведомству патриаршего дома, светскому ведомству подлежал только выкуп пленных Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. - М.: Центрполиграф, 2001. - С. 16. Вплоть до XVIII века престарелые, нуждающиеся в лечении и уходе, содержались главным образом в богадельнях при монастырях и церквах. Пётр I, учредив вместо патриаршества Духовную коллегию, заботу о богадельнях поручил Церкви. При этом, благодаря Монастырскому приказу, лишь малая часть доходов от церковных земель шла на нужды Церкви, а остальная в казну. Это сократило возможность благотворить пожилым людям. А в 1724 году на монастыри была возложена повинность «еже служити… престарелым» Цыпин В., прот. История Русской православной церкви. Синодальный период. Новейший период ; Учеб. ком. Рус. православ. церкви, Моск. духов. акад. - М.: Изд-во Учеб. ком. Рус. православ. церкви, 2004. - С. 43, и велено открывать богадельни.

Из исторического описания Тихвинского Богородского мужского монастыря видно, что именно при Петре I здесь была основана богадельня, имевшая главной целью обеспечение спокойной старости увечным и израненным воинам Бердников И. Историко-статистическое описание первоклассного Тихвинского Богородского большого муского монастыря, состоящего в Новгородской епархии в городе Тихвин. - СПб., 1859. - С. 111. Несмотря на навязанную реформой Петра I службу Церкви государству, митрополит Иов в это трудное в материальном смысле время основал дома для пожилых людей и на свои средства поддерживал их Соловьёв Л. Секуляризация духовных имений в России при императрице Екатерине II. - Киев, 1907. - С. 294. Святитель Иоанн Тобольский также посылал деньги в богадельни Цыпин В., прот. История Русской православной церкви. Синодальный период. Новейший период ; Учеб. ком. Рус. православ. церкви, Моск. духов. акад. - М.: Изд-во Учеб. ком. Рус. православ. церкви, 2004. - С. 32. Отец Игнатий, в миру Иван Козыревский основал первую обитель на Камчатке и там выстроил приют для пожилых камчадалов, обучал их столярному и слесарному делу, огородничеству, рыболовству Нестор (Анисимов), митр. Моя Камчатка. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - С. 200.

В 1764 году императрицей Екатериной II была проведена реформа по секуляризации церковных земель, в результате которой количество монастырей упало больше чем в два раза. Остальные же были закрыты или обустроены в богадельни для увечных и умалишённых воинов. Причём содержание этих богаделен производилось из доходов бывших монастырских вотчин. Так были упразднёны Московский Андреевский монастырь, Киево-Межигорский монастырь и другие Соловьёв Л. Секуляризация духовных имений в России при императрице Екатерине II. - Киев, 1907. - С. 351. Владея вотчинами, монастыри были покровителями и попечителями старых. Теперь монастыри уже не могли продолжать благодетельствовать пожилым людям, так как средства, выделяемые государством на их содержание, равнялись пятой части от суммы прежних доходов. Монастыри закрывали свои ворота для нуждающихся и должны были заботиться о себе, своём существовании. Однако широкую деятельность продолжали вести приходские богадельни, которые только в Санкт-Петербурге содержали 4500 человек Там же, С. 350.

В 1775 году императрица Екатерина II во всех губерниях учреждает Приказы общественного Призрения, которые должны были содержать богадельни. Таким образом в России появляется гражданский институт социального служения, который «избавил» Церковь от заботы о пожилых. Но служение пожилым людям - это не обязанность, это проявление любви и сострадания, которое останется в Церкви навсегда.

Уже в 1842 году в Москве существовало около 90 приходских богаделен, рассчитанных на 3-7 человек. А при императоре Александре II (1855-1881гг.) сельскими церковно-приходскими попечительствами осуществлялось призрение пожилых людей. После указа Синода 1866 года о соединении монастырской жизни с благотворением, совместно с монастырями учреждались и богадельни. В отчёте за 1892-1893 гг. обер-прокурор Священного Синода Победоносцев К.П. писал, что за этот период было открыто 14 богаделен Внутреннее церковное обозрениею.//Странник. С.-Петербург,1896. - Т.1 - С. 300. Лучшие пастыри этого времени: св. прав. Иоанн Кронштадтский, архим. Игнатий Малышев трудились на ниве милосердного служения ближним. В 1872 году отец Иоанн начал хлопотать об учреждении братства для попечения о нищих и пожилых. Он призывал население Кронштадта объединиться для помощи обездоленным и немощным людям, проповедуя: «Как выражение нашей любви к Господу, принесём святую милостыню - дар, особенно ему угодный...» Есипов И., свящ. «Святой праведный Иоанн Кронштадтский как проповедник», дипломная работа, библиотека-СПбДА, 1993. - С. 10. Братство св. Андрея имело в своём распоряжении много квартир, в которых могли жить бесплатно нищие старики. Старческий дом заботился о 30 пожилых.

В XIX веке было основано около 100 общин при церковно-приходских церквах в виде богаделен, существование которых обеспечивалось подаянием прихожан Монастыри в Российской империи: [Стат. очерк и перечень существующих монастырей]/Сост. ст. ред. В.В. Зверинским. - Санкт-Петербург: тип. Эттингера, 1887. - С. 8. Некоторые из этих общин возведены в ранг монастырей с сохранением благотворительной деятельности. Так возник Абабковский Николаевский женский монастырь.

В 1844 году в Санкт-Петербурге возникла первая в России Свято-Троицкая женская община сестёр милосердия, в которой находилась богадельня для пожилых людей. Женская община и по форме и по укладу многое заимствовала из женского монастырского уклада Пастернак А.В. Очерки по истории общин сестёр милосердия. - М., 2001. - С. 54. Вершиной сестричеств милосердия стала Марфо-Мариинская обитель, основанная в Москве преподобномученицей великой княгиней Елисаветой (†1918г.). Общиной был устроен дом престарелых, уходом за которым занималось множество сотрудниц и сестёр миссии, на которую сёстры посвятили себя, так как, нашедши погибающую душу, послужить её спасению есть великое дело христианского милосердия Там же, С. 214. Устав обители был приспособлен к тому, чтобы монахини и послушницы могли соединить богослужение и пост с трудом в доме престарелых.

На Поместном соборе 1917-1918 года был принят Приходской Устав, который обязывал при храмах открывать социальные учреждения, в частности, богадельни Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений - М., 1994. - Ч.3. - С. 29. В помощь священникам приходили наиболее активные прихожане, между которыми распределялись обязанности наблюдения за пожилыми людьми. Если для устроения и содержания богадельни не хватало средств, то рекомендовалось нескольким приходам объединять усилия и устраивать общие богадельни. Монастыри же обязаны были обеспечить своим престарелым и больным инокам приют и уход. Также во время царствования Николая II при его активном участии, а также участии его супруги активно оказывалась помощь престарелым людям. Если богадельня находилась при муниципальных органах управления и других светских организациях, то Церковь принимала активное участие в их работе. Учитывая масштабы социального служения Церкви пожилым людям конец XIX начало XX веков можно назвать Золотым веком благотворительности Русской Православной Церкви.

С изменением общественно-политической ситуации, происшедшей в 1917 году все проявления попечения Церкви о пожилых людях были сведены на нет. Поэтому дело милосердного служения пожилым людям носило, как правило, частный, индивидуальный характер. Вплоть до 1928 года на приходах велась «интенсивная культурная благотворительная и молодёжная деятельность» Шавельский Г.И., протопресвитер. Православное пастырство. - СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 1996. - С. 432-433. Примером такой приходской благотворительной деятельности может служить воспоминание протопресвитера Шавельского, который в 1919 году был в Екатеринодаре и в одном миссионерском храме услышал, как священник, после молитвы «Отче наш», обратился к прихожанам с просьбою помочь престарелым супругам Шавельский Г.И., протопресвитер. Православное пастырство. - СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 1996. - С. 433. А в 1920-х годах владыка Нестор (Анисимов) (†1962г.) основал Дом Милосердия для стариков Нестор (Анисимов), митр. Моя Камчатка. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - С. 21.

После распада Советского Союза пожилое населения оказалось социально незащищённым, так как по состоянию здоровья не могло обеспечить себе пропитание. Но, так как исчезли запреты на социальную деятельность, при некоторых храмах и монастырях были созданы богадельни.

12-13 августа 1991 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялся съезд Союза Православных Братств, в котором участвовали представители 25 братств Теодор ван дер Форт, прот. Практика и богословие благотворительности в Русской Православной Церкви. Православное богословие и благотворительность (диакония). - СПб., 1996. - С. 129 . В своём докладе игумен Иоанн Экономцев перечислил подробности из жизни различных русских братств - членов Союза. Братства часто развивали интересные инициативы. Так, при отдельных братствах создавались дома престарелых и приюты для детей. В разработанной концепции предлагалось, чтобы такие заведения были небольшими, на 10-15 человек, причём богадельни для стариков и приюты для детей следовало размещать в непосредственной близости друг от друга, чтобы и престарелые люди могли проявлять внимание к детям, и дети помогать престарелым. Таким образом, можно было способствовать созданию семейной атмосферы, устранив те изъяны, которые характерны для бездушных «комбинатов» Там же, С. 156 по содержанию пожилых и сирот, созданных государственными структурами, где теряется и подавляется истинный смысл слова «милосердие». Братства старались не только основывать собственные благотворительные учреждения и центры. Они также действовали в государственных социальных учреждениях. Добровольцы посещали всех нуждающихся.

В 1991 году был образован Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. С его помощью были достигнуты договорённости c Департаментом социальной защиты населения и Департаментом здравоохранения, которые позволили приходить посторонним в эти учреждения. С этого времени Церковь могла производить своё служение. В 1993 году Волгоградской епархией и городским фондом соцзащиты была учреждена православно-медицинская станция «Приют Св. Параскевы», которая пыталась заполнить пробел между медицинским обслуживанием поликлиник и бытовыми услугами работников районных управлений социальной защиты. У этой станции на попечении находится фиксированное количество лиц престарелого возраста или же хронических больных, которым оказывается постоянный медицинский уход на дому. При станции был открыт стоматологический кабинет. Полученный доход от кабинета поддерживает саму станцию. Патронажная служба состояла из трёх медсестёр, обслуживающих около 60-ти пенсионеров на дому Синягин Г.Г. Информационный бюллетень. Волгоград, ул. Дегтярёва, 41.

В феврале 1994 года совместными усилиями Волгоградской епархии и Русской Православной Церкви Заграницей в Америке был создан благотворительный фонд, который организовал на базе бывшей муниципальной больницы в Волгограде Странноприимный дом. Он стал прибежищем одиноких стариков, для которых обеспечили 60 коек. Наряду с медицинским уходом за пациентами им оказывается и социальная помощь, производится бесплатное питание, а так же работает служба душепопечения. Была выстроена часовня и выделена специальная комната для совершения богослужений. Также в связи с тем, что многие подопечные дома увлекались иконописью, была организована художественная мастерская. В этой же епархии существует Территориальный центр, созданный в 1991 году и являющийся базой для обслуживания пенсионеров. С ноября 1994 года центр имеет своего священника, который заботится о духовном окормлении пожилых людей, проводит занятия по изучению Библии и основ православной веры. При центре был оборудован под часовню небольшой вагончик, расположенный рядом с домом. Синягин Г.Г. Информационный бюллетень. Волгоград, ул. Дегтярёва, 41

В октябре 1995 года Святейший Патриарх Алексий II благословил официальное открытие Марфо-Мариинской обители. Труды сестёр развиваются по тем же направлениям, которые определила в своё время первая настоятельница обители. Информационная бюллетень. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. Май, 1996. - С. 5-8 В день Святой Пасхи, 18 апреля 1993 года было основано Сестричество милосердия во имя Святой Великой княгини Елисаветы при приходе Всех Святых в земле Российской просиявших в городе Новосибирске. Оно начинало свою деятельность с ухода за престарелыми людьми, обеспечения их питанием, врачебной помощью и духовного окормления. Далее были организованы курсы сестёр милосердия которые стали оказывать помощь престарелым больным с различными заболеваниями. Это сестричество опекало около 30 человек. Как и сестры Марфо-Мариинской обители, они вели катехизаторскую работу. Сёстры готовили пожилых к таинствам Крещения и Причащения, иногда Елеосвящения. Информационная бюллетень. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. Июль, 1996. - С. 3-6

Помимо основанных церковных структур следует упомянуть Христианский Межцерковный Диаконический Совет, созданный в Санкт-Петербурге на православной основе, но с финансовой помощью инославных церквей. В 1993 году Совет, используя финансирование иностранных спонсоров, стал на месте обеспечивать продуктами пенсионеров, а с 1995 года стал финансировать благотворительные проекты, в том числе и в помощи пожилым людям. Православный Санкт-Петербург, 2 (56), 1997. - С. 4

Федеральный закон 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях» упрочил положение Церкви в социальном служении пожилым людям Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». - М.: ИНФРА-М, 2004. - С. 19. А основанная в 2000 году на Юбилейном Архиерейском соборе социальная концепция Русской Православной Церкви сделала это нормой церковной жизни. Призывы к благотворительности пожилым людям всё чаще мелькали со страниц церковных и светских газет, а также экранов телевизоров. Священноначалие понимало необходимость социально-благотворительной деятельности как меры, направленной на поддержание малоимущих пожилых людей. Характерно в этом отношении заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Святейшего Синода, сделанное в 1997 году: «Наша особая боль сегодня - о пенсионерах, которые в тяжелейших условиях трудились для блага Родины, а сегодня некоторым из них, в том числе инвалидам войны и труда, грозит голодная смерть. Многие представители старшего поколения мужественно исповедовали свою веру в условиях государственного атеизма, своей верностью Православной Церкви подготовили нынешнее религиозное возрождение в стране. А сейчас они приходят к нам, пастырям Церкви, со слезами отчаяния. Большинство из них получает мизерные пенсии, которых не хватает на жизнь, но даже и эти жалкие деньги им не выплачивают. Больно видеть пожилых людей, стоящих с протянутой рукой в подземных переходах, на вокзалах, на папертях церквей. Неужели нет у нас ни капли благодарности этим людям, неужели не найдётся у нас средств для того, чтобы обеспечить им достойную старость?» Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ. Православная Москва. Январь. №2-3 (98-99). - С. 2.

8 июля 2011 года Святейший патриарх Кирилл в своем напутствии к участникам I съезда глав социальных отделов епархий и духовников сестричеств Русской Православной Церкви после Божественной литургии в Марфо-Мариинской обители отметил главный принцип служения Церкви: «дела милосердия, которые мы призваны совершить в своей жизни, Ї это не сверхдолжные дела, это не те дела, которые следует совершать по остаточному принципу, когда все уже есть. Когда всего много, становится уж совсем неудобно, -- надо хоть что-то от своего немножечко отщипнуть, самую малость, и кому-то дать. Но дела милосердия совершаются не так. Недаром две лепты вдовицы были в очах Божиих более приемлемы и более значимы, чем многие средства, отпускаемые людьми от их богатств. Лишь тогда, когда мы совершаем дела милосердия не от жира, не от излишества, но с сознанием того, что дела милосердия -- это важная часть нашей жизни, вне зависимости от того, являемся ли мы богатыми или бедными, -- вот тогда эти дела милосердия и делают нашу веру живой, ибо вера, по слову апостола, мертва есть без добрых дел Иак. 2:17» Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси. Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Божественной литургии в Покровском соборе Марфо-Мариинской обители. // Русская Православная Церковь - Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1556892.html (8.07.2011).

Для поддержки социальной деятельности Церкви, в частности пожилым людям, был создан Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, председателем которого является епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон (Шатов).

Таким образом, почти, восемь веков делом попечения о пожилых людях занимались приходские церкви и монастыри, вся нагрузка этого служения лежала на плечах Церкви. И лишь в конце XVIII века государство взяло инициативу в свои руки, лишив Церковь возможности полноценно осуществлять милосердное служение старикам. Но и тут веление сердца многих церковных иерархов и чиновников не позволило им остаться безучастными в деле служения ближним, хотя Церковь и помогала лишь через отдельных своих чад. Оправившись от реформ, благотворительное служение пожилым вновь расцвело, и XIX век остался «золотым веком благотворительности». Советская власть лишила Церковь всякой возможности помогать пожилым. Но в постсоветское время церковное благотворение пожилым вновь воскресло и с каждым годом, как росточек, поднимается всё выше и охватывает всё большие масштабы.

2.3 Анализ практической церковной социальной помощи пожилым людям

В настоящее время забота Церкви о пожилых братьях и сёстрах проявляется в различных формах и следует различными путями. Церковь действует как автономно, так и при непосредственном сотрудничестве с государством и волонтёрскими организациями.

Активную помощь в деле попечения о пожилых людях играют православные средства массовой информации (СМИ). В своих статьях авторы приводят опыт православного попечения о пожилых, переданный теми людьми, которые имеют непосредственное отношение к этой деятельности. Это духовники богаделен, участники групп милосердия и те, кто как-то соприкасался с данной областью церковного служения. В статьях на эту тематику прослеживается кардинально отличающаяся от светских источников глубина и сущность состояния, в котором находятся пожилые люди, а также даются принципиально новые ориентиры развития этой деятельности. СМИ также освещают все проблемы в этой области, помогают найти источники финансирования церковных благотворительных организаций. Епархиальной комиссией был создан сайт «Милосердие.ru» и выпускается журнал «Нескучный сад», в которых помимо других видов социального служения освещается вопрос помощи пожилым людям. Социальная помощь пожилым людям требует немалых затрат, поэтому иногда, когда есть средства, при храмах и монастырях создаются богадельни и дома милосердия, а когда нет, то Церковь сотрудничает с государственными учреждениями.

Так, неоценимая помощь пожилым людям оказывается патронажными службами сестричеств милосердия. Всего в Москве существует около 10 приходских патронажных групп и служб. В основном они занимаются оказанием социально-бытовой помощи своим прихожанам на дому: покупают продукты, готовят пищу, производят уборку квартиры, оплачивают жилищно-коммунальные услуги, оказывают санитарно-гигиеническую помощь - всё это осуществляется безвозмездно.

А две патронажные службы (при Марфо-Мариинской обители сестёр милосердия и патронажная служба Свято-Димитриевского сестричества) оказывают медико-социальный уход на дому и в социальных учреждениях, причём не только своим прихожанам. Эти патронажные службы при оказании медико-социальной помощи (в 80% случаев) заключают договор на оказание этой помощи - данное действие необходимо произвести во избежание возможных недоразумений.

Патронажная служба во имя благоверного царевича Димитрия насчитывает 46 сотрудников. Один раз в неделю служба оказывает помощь 25 престарелым. Добровольцы, составляющие большую часть патронажного персонала, являются постоянно обучаемым резервом патронажной службы. Эта группа составляет в среднем около сорока человек. Её состав меняется со временем, пополняется новыми добровольцами, но число остаётся постоянным. Обучение добровольцев включает передачу опыта помощи пожилым непосредственно на личном примере. Добровольцы - резерв на всех направлениях патронажной службы. Патронажная служба Свято-Димитриевского сестричества финансируется за счет небольших пожертвований частных лиц, которые собираются через программу «Друзья милосердия» на сайте «Милосердие.Ру». Из этих средств выплачивается зарплата сестрам милосердия, которые ухаживают за тяжелобольными людьми.

В настоящее время возрождается такой вид социального церковного служения, как богадельня. В дореволюционной Москве действовала 221 богадельня, 125 из них принадлежало Православной Церкви. Сейчас в городе их три: при Свято-Димитриевском сестричестве (рассчитана на 12 человек), богадельня при храме Всех Святых в Красном селе (проживает 17 человек) и одна монастырская в Зачатьевском женском монастыре (в ней живут 10 человек).

В эти богадельни принимаются больные и немощные люди пожилого возраста для постоянного или временного проживания, нуждающиеся в уходе, бытовом и медицинском обслуживании, в реабилитации с целью восстановления или компенсации утраченных способностей после перенесённых заболеваний. Живущие в богадельнях люди во всей полноте получают материальную, медицинскую и духовную опёку.

Интересен опыт устройства Свято-Спиридоньевской богадельни при Свято-Димитриевском сестричестве. О ней в сестричестве задумывались давно, к её устройству подтолкнула сама жизнь. Среди больных Первой градской больницы, за которыми ухаживают сестры из сестричества, были такие, забрать которых было некуда и некому. Так произошло и с первой насельницей Димитровской богадельни: в результате инсульта и частичной парализации она лишилась речи, за ней, пациенткой женского неврологического отделения Первой градской больницы, ухаживали сёстры Свято-Димитриевского сестричества. Пока она лежала в больнице, у неё умерли муж и сын, а дом, в котором она жила, расселили. Соседи думали, что её нет в живых, и в результате она осталась без квартиры. Из больницы выписать её было некуда, и ухаживать за ней было некому. Зная такое положение, община пыталась добиться возвращения Церкви здания дореволюционной богадельни, но всё безрезультатно. Тогда на средства храма была куплена квартира. Средства на её ремонт и обустройство выделила католическая благотворительная организация. Таким образом, в 1999 году появилась богадельня семейного типа на 6 человек. 25 декабря в неё поселили первую насельницу. В 2004 году богадельня была вдвое расширена - этажом выше была обустроена ещё одна квартира. Теперь в Свято-Димитриевской богадельне живут одновременно 12 человек. За ними ухаживают 13 сестёр, 3 прачки, соцработник и 4 повара. Часто в богадельню приезжают помогать студентки Свято-Димитриевского училища.

Самой большой из ныне действующих православных социальных учреждений этого типа является богадельня во имя святой равноапостольной Марии Магдалины при Костромском Богоявленском-Анастасиевском женском монастыре. Сейчас в монастырской богадельни проживают 40 пожилых женщин и инвалидов. Содержание в богадельне осуществляется за счёт передачи жилого помещения в собственность богадельни, за счёт завещания в пользу Богадельни, внесения денежной суммы на собственное содержание, внесение пожертвования от третьего лица. Для них созданы все условия: обеспечивается круглосуточный медицинский контроль, имеются два лазарета и постоянно действующая аптека. Также за ними осуществляется постоянный уход: обеспечение их пищей, одеждой, предметами первой необходимости, организуется лечебно-трудовая деятельность, досуг, культурно-просветительские и благотворительные мероприятия. Помимо этого производится духовно-пастырское окормление пожилых, в том числе предоставление им возможности посещения храмовых богослужений и обеспечение условий для совершения треб в помещении богадельни. В отличие от государственных домов престарелых в богадельню принимаются в основном православные христиане. Распорядок дня и недели сочетаются с ритмом жизни православного христианина, персонал, будучи воцерковлённым, может дать духовную поддержку подопечным, он с христианской любовью исполняет порученные ему обязанности. В центре жизни насельников стоит молитва и богослужение. Утром и вечером организованно осуществляется чтение утренних и вечерних молитв, а также до и после еды читаются соответствующие молитвы. Для лежачих и немощных пожилых персонал вычитывает молитвы лично. Большинство насельников богадельни имеют возможность посетить недалеко стоящий храм и причаститься Святых Христовых тайн, а к остальным раз в неделю приходит священник для духовного окормления и бесед. В богадельне живёт одна большая семья, атмосфера очень тёплая, вот почему в ней очень много долгожителей.

При некоторых храмах действуют приходские группы милосердия или сестричества, целью которых является помощь домам престарелых. Помощь в таком случае осуществляется двоякая: санитарно-гигиеническая и духовная. Санитарно-гигиеническая помощь - традиционная, такая же, какую оказывают добровольцы сестричеств в лечебных учреждениях. Духовная помощь осуществляется с учётом следующих особенностей. Люди, живущие сейчас в домах престарелых, родились в 1920--1940 годах. Они, как правило, не имеют ни религиозного опыта, ни причастности к православной традиции. Их интерес к вере - зачастую обрядовый. В большинстве случаев отсутствует даже намёк на духовную жизнь. Нередко они заражены суевериями. Мало кто из них склонен воспринимать своё атеистическое прошлое в покаянном духе, редко кто читает Евангелие, молитвы. Такие люди хватаются за любые возможности продлить дни своей жизни. Это происходит, с одной стороны, потому что они слишком любят земное, а с другой - потому, что не знают небесного. И вот такому человеку надо дать понятие о Боге, о вечной жизни, о покаянии, показать милость и благодать Божию, нужно изо всех сил стараться вселить в него веру во всеобъемлющую любовь Христову, необходимо объяснить, что причащение Святых Тела и Крови Христовых является условием, при котором человек причащается вечной жизни уже во время своего земного существования. Причастие способно преобразить, оживить душу и тело пожилого человека и дать ему надежду жизни вечной.

Именно таким служением и занимается сестричество при храме святых апостолов Петра и Павла в Ясенево (Москва). Основная деятельность сестричества протекает в «Пансионате ветеранов труда» №6, в котором силами прихода создан домовой храм Воскресения Христова. Божественная Литургия там еженедельно по пятницам. Тех, кто не может присутствовать на богослужении по состоянию здоровья, но хочет причаститься, приобщают Святых Таин в палатах. Священникам в окормлении подопечных дома престарелых (которых примерно 400 человек) помогают сёстры-добровольцы, сейчас их около 35 человек. Сёстры проводят катехизаторские беседы, разъясняя своим подопечным основы Православной веры, помогают желающим подготовиться к Таинствам Крещения, Исповеди, Причастия, Елеосвящения. Из сестёр составлена певческая группа, которая поёт во время богослужения в домовом храме. На праздники Пасхи и Рождества Христова для дома престарелых готовятся поздравления и подарки (обычно это православные книги и журналы, шоколадки и кондитерские изделия, тёплые вещи и сувениры). Также сёстры при необходимости оказывают услуги патронажа.

Приходские группы милосердия существуют при многих храмах и помогают они, как правило, своим прихожанам. Кроме решения обычных социально-бытовых проблем, члены групп помогают своим подопечным в проведении досуга и реализации их религиозных потребностей. Например, при храме святителя Николая Мирликийского в Клённиках существует группа добровольцев в составе 10 человек, которая занимается сопровождением пожилых прихожан в посещении храма. Для этих целей при храме создана транспортная служба. В проведение досуга входят как прогулки на свежем воздухе, так и чтение духовной литературы, совместное чтение молитв, помощь в написании писем и праздничных открыток, просто беседа.

Подобная помощь пожилым прихожанам оказывается сестричеством во имя святой Марии Магдалины, которое существует при Богоявленском Кафедральном соборе.

В Тернопольской области (Украина), существует приют в честь Богородицы «Всех скорбящих радость». В нем содержатся много пожилых жителей. Он организован по инициативе настоятеля, который размещает всех нуждающихся, можно сказать, у себя в доме. Летом в этот приют стекается много молодежи, которая хочет хоть как-то помочь в обслуживании находящихся в этом доме. Герук С. Приют Богородицы. // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL:

http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=8&id=10596 (11.11.2009) Таких приютов для пожилых, устроенных по этому принципу, существует много и в России.

Существует множество примеров, когда при домах престарелых открывают храмы. При храме же организовать общину для пожилых людей очень проблематично. Священник, который сталкивается с данной задачей, должен приготовить себя к решению важных вопросов - это финансирование и подбор медперсонала. Решение проблемы, связанной с финансированием, находят часто в пожертвовании прихожан (но этого недостаточно, особенно в провинциальных городах, нужны регулярные спонсоры). А подбор медперсонала для таких заведений необходимо согласовать с отделом здравоохранения. Ребров Д. Оазис достойной старости в эпоху "вечной молодости". // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL: http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=8&id=4316 (10.11.2006)

На территории Московской области существует пансионат для ветеранов труда № 29. Его посещают волонтеры благотворительного фонда «София». Одной из целей этого фонда является общение со стариками. Ребров Д. Голоса из дома ветеранов. // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL: http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=8&id=5258 (9.05.2007) Пансионат №29 очень отличается от домов престарелых, так как там существует комплексное медицинское обслуживание. При пансионате действует домовая церковь в честь святителя Николая Чудотворца, которая приписана к храму Михаила Архангела в Тропарёве (Москва). Чистов В.Ф. Пансионат для ветеранов труда № 29. // София - межрегиональный благотворительный общественный фонд. Официальный сайт. URL: http://www.sofiafond.ru/node/96 (12.05.2012) Этот пример существования храмов при домах престарелых и пансионатах не единственный. Устроение при домах престарелых храмов способствует улучшению духовного роста пожилых.

Благотворительный фонд «София» носит нерелигиозный характер, хотя некоторые волонтеры этого фонда ведут беседы с престарелыми и на религиозные темы, результат таких бесед очень заметен. Часто после них у стариков возникает желание принять крещение. Виноградов Л. Как уйти от суеты жизни с пользой для себя и других. // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL: http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=8&id=3955 (31.08.2006)

При пансионате для стариков №1 города Москвы существует молельная комната, где для пожилых проводятся беседы и молебны. Также при этом пансионате трудятся сестры милосердия из храма святых бессребреников Косьмы и Дамиана. Сестры милосердия помогают в пансионате как могут - убираются в комнатах, выносят судна и т.п. Под вниманием этого сестричества находятся еще госпиталь №6 министерства обороны (г. Москва) и городская больница г. Химки Деева И.А. Особенности ухода за людьми пожилого возраста. // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL: http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=8&id=3460 (16.05.2006). Нуждающимся сестры приносят святую воду, просфоры, молитвословы, иконы, евангелия и т.п. Но одной из главных задач является общение со стариками, которого действительно им не хватает. Также сестры проводят беседы на духовные темы. Сестричество начало существовать с 2004 года, а сейчас оно насчитывает около 22 постоянных сестер и около 10 кандидатов в сестры. Иванова С.Ф. В богадельню - с радостью! // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL: http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=8&id=551 (26.07.2004) В пансионате №6 содержатся около 270 пожилых людей, и каждая сестра должна уделить внимание примерно пятнадцати старикам. Настоятель храма святых Косьмы и Дамиана и член епархиальной комиссии по социальной деятельности священник Сергий Куликов оценивает работу учреждений для пожилых людей города Москвы (в том числе и ведомственных) достаточно положительно, объясняя тем, что уровень ухода за стариками постоянно повышается. Карпова И. Старик и город. // Нескучный сад - журнал о православной жизни. Официальный сайт. № 3 (4) - 2002. URL: http://www.nsad.ru/index.php?issue=5&section=9999&article=65 (02.10.2002)

В провинциальных городах в домах престарелых или в отделениях сестринского ухода инициатива организации и обустройства молельных комнат или домовых храмов исходит очень часто от стариков, но бывают случаи, когда и от лица администрации или медперсонала. Например, храм великомученика Пантелеимона при Кировском доме-интернате для пожилых людей и инвалидов был построен старанием старшей медсестры Н.М. Лосевой. Этот храм стал очень востребован среди пожилых людей, находящихся в интернате. Там же

Для того чтобы создать в богадельне благоприятные условия, нужно приложить довольно много усилий. При храме «Всех Святых» в Красном селе (Москва) существует богадельня для пожилых людей, бывших прихожан этого храма. При богадельне трудятся люди, которые очень заинтересованы в создании хороших условий для стариков, на что последние отвечают глубокой благодарностью. Там же

Церковь не забывает и своих пожилых священнослужителей и монахов. Сейчас планируется создать в Ленинградской области, п. Ленинское, монастырь для таких лиц, где будут находиться одинокие священнослужители, потрудившиеся много на благо православной церкви. Васильева Н. На пустом месте. // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL:

http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=8&id=4216 (24.10.2006) А в Тульской области, в деревне Полунино, фондом «Вера, Надежда и Любовь» организуется скит с пансионатом для пожилых священнослужителей. Во главе фонда находится один человек - монах Сергий. Сейчас там уже выстроена деревянная церковь и двухэтажный дом для этих целей.

Новым видом помощи пожилым людям является сотрудничество миссионерского отдела Московской Духовной Академии (МДА) при Троице-Сергиевой Лавре и волонтёрской организации «Старость в радость». Фонд «Старость в радость» начал своё существование благодаря одной девушке-филологу, которая поехала на фольклорную практику в Псковскую область в поисках народных песен. Когда она зашла и в сельский дом престарелых, перед ней предстало ужасное зрелище: там находились брошенные неухоженные старики в струпьях, с поникшей головой и опустошёнными глазами. По возвращении в Москву найти благотворительные организации, помогающие старикам, не удалось. Тогда она предложила сокурсницам, а также всем желающим через социальные сети сделать старикам приятный сюрприз. Нашлось немало желающих. После этого поездки приобрели регулярный характер. А в ноября 2011 года волонтерское движение «Старость в радость» превратилось в одноименный благотворительный фонд.

Сегодня деятельность фонда заключается в том, что группа добровольцев, снаряжённая подарками пожилым (сладкие, вещи, игрушки, открытки, яйца и куличи) и необходимыми вещами и приспособлениями («памперсы», инвалидные кресла и т.д.), едет в один из подшефных домов престарелых, а их около 500 вместимостью около 3000 человек. Там организуется импровизированный концерт, в основном с аккомпанементом аккордеона, с исполнением песен советского времени и с различными конкурсами. Дарятся подарки и фиксируются желающие переписываться с «внуками», а также приветы для тех, у кого уже «внуки» есть. В большинстве домов престарелых находятся и «лежачие» старики, для каждого из них исполняется несколько песен. И с каждым добровольцы общаются, чтобы немножко скрасить серые будни, облегчить нелёгкое бремя, которое им приходится нести в одиночку. По приезде на сайте фонда размещаются данные бабушек и дедушек, и находится множество желающих стать их «внуками».

Помощь волонтёров сильно облегчает жизнь пожилых людей, потому что именно из-за «брошенности», ненужности многие из них быстро переходят в мир иной, не имея покаяния, в душевной пустоте и отсутствии всякого смысла. Но если как-то отвлечь, подбодрить, развеселить волонтёрам было под силу, всё же духовную пищу им дать не удалось. С привлечением семинаристов из миссионерского отдела МДА ситуация изменилась в лучшую сторону. Теперь после каждого концерта один из семинаристов произносит проповедь на духовную тему, и совместно с пожилыми поются молитвы. Далее семинаристы вслед за волонтёрами обходят «лежачих» стариков, узнают о их жизни, пытаясь вникнуть как можно глубже в то духовное состояние, в котором находится человек, а также пытаются найти в человеке хоть какие-то ценности и уже на них строить духовный фундамент. Духовное состояние значительного большинства оставляет желать лучшего, поэтому очень важно согреть человека духовным теплом, выслушать, впитать в себя всё его горе и дать ласковое слово и слово Вечной жизни. При согласии человека в каждой комнате, где находятся «лежачие», также поются молитвы. Потом, в зависимости от потребности в духовной жизни, семинаристы раздают молитвословы, Евангелие, Псалтырь, духовную литературу, предлагают надеть крестик, дарят иконы, святое масло. Тяжелобольных и желающих помазывают маслом. «Лежачим» приклеивают молитвы и иконы на стену, чтобы те могли читать и молиться. В зависимости от дня или периода церковной жизни, в которые приходится посещение пожилых людей, меняется, и проповедь, и характер молитвословий. Если в недавнем времени кто-то умер, то служится лития мирским чином. В подавляющем числе поездок большим недочётом этого сотрудничества является отсутствие возможности брать с собой в поездки священнослужителя: во многих домах престарелых или нет церкви, или по каким-то причинам местный священник не посещает пожилых. А там где посещает, это обычно происходит не чаще 2 раз в год. Для нормальной духовной жизни это крайне мало.

Архиерейский собор Русской Православной Церкви 2011 года выработал документ, регламентирующий социальную деятельность Церкви: «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви». Согласно этому документу каждому приходу, монастырю прикрепляются близлежащие дома престарелых, которые клирики храма должны окормлять. К сожалению, часто священнослужители в епархиях подходят к этому вопросу формально, ссылаясь на занятость, они лишь второпях причащают подопечных, не давая возможности услышать живое спасительное слово. Эта проблема временная, так как реформа социального служения лишь начинает своё действие. Храмы в глубинке немноголюдны, помощников практически нет. Но хочется верить в лучшее.

Чрезвычайно важным составляющим церковного попечения о пожилых людях является живая беседа с подопечными. Для того чтобы помочь пожилым исцелить исковерканную нелёгкой жизнью душу, необходимо понимать сущность конфликтов, возникающих у людей такого возраста. Они кроются в прошлом, настоящем и будущем. Перед каждым пожилым человеком периодически возникают воспоминания прошлых лет, иногда они мучают человека, не давая покой совести. Чтобы избавить себя от шлейфа прошлой жизни пожилому человеку необходимо вернуться в обстоятельства того времени и пережить это событие заново, но пережить на основании нового опыта долгих лет жизни. И затем поставить перед собой вопрос: «Бог вернул меня обратно к этой ситуации. Сделал бы я то же самое, произнёс бы те же слова, что и тридцать, сорок, пятьдесят лет назад?» И нужно ставить этот вопрос до тех пор, пока человек не сможет сказать всем своим существом не только из страха, но на основании всего жизненного опыта, приобретённой зрелости: нет. Оказавшись в прежней ситуации, он так бы уже не поступил, всем умом и сердцем, все волей и телом он должен отречься от этого, прежнее «я» должно умереть. Человеку даётся возможность с неизбежностью возвращаться во все неладные, болезненные, уродливые ситуации прошлого, с тем чтобы изнутри обретенной зрелостью разрешить их, развязаться с ними. Но ситуацию не всегда можно исправить, если переменился только сам человек, потому что в неё могут быт вовлечены и другие люди. Нельзя просто сказать: «Я примирился со злом, которое причинил другим людям». У Бога все живы, и пока человек в молитве не попросит у человека прощения, искренно со слезами не раскается, как бы воочию беседуя с ним, он не получит внутреннего облегчения.

В настоящем же человек ощущает то, что составляло ценности его жизни, уходят - физические силы, умственные способности, жизненная энергия. Часто люди пытаются зацепиться, хоть на малое время продлить молодость, раздувают угольки былой жизни. Но они не понимают, что есть время гореть, а есть время светить. Свет тихий, спокойный, ровный, который во тьме светит, может принести больше пользы людям, чем обжигающее пламя. Необходимо объяснить пожилым, что для окружающих они должны быть сосредоточением внутреннего мира, покоя, примирения вместо того, чтобы производить зажигательную энергию, которая побуждает людей к действию и движению.

Когда пожилой человек перестаёт влиять на события, он переживает, что теперь он будет пассивно принимать удары судьбы. Поэтому необходимо научить его созерцательности, т.е. способности вглядываться в события не спеша, со всем жизненным опытом, со всем бесстрастием, которое даётся, если не бросаешься действовать сломя голову. И только после этого человек должен произносить слово, которое зазвучит из глубины покоя, внутреннего молчания.

С утратой способностей пожилым людям необходимо дать понять, какую ценность они представляют для окружающих вне зависимости от состояния их слуха, зрения, возможностей передвижения. Тем старикам, которые считают себя бесполезными, надо объяснить, что в конкретных аспектах никто не может их заменить: «Ты моя мать, бабушка, друг» - слова, которые помогают пожилому человеку понять: в этом его абсолютная и неизменная, несомненная, вечная ценность. Тогда обязательно будет видно, какой заряд надежды и радости это может дать человеку.

Если пожилой человек считает себя обузой, то необходимо создать условия, в которых он почувствует, что любим, нужно окружить его заботой и лаской. И это обстоятельство важно объяснить тем людям, которые заботятся о пожилых, будь то дети или персонал дома-интерната. Причём младшее поколение должно понимать, что забота о старших - это привилегия воздать то, что получили безвозмездно в детстве. В этом и заключается гармония жизни. Пожилым же нужно объяснить, что если они стали зависимыми от ласки и внимания, то взаимоотношения нужно превратить в праздник, а не наказание для себя и для окружающих.

Что касается конфликтов, которые могут возникнуть в будущем, то важно заметить, что в разные моменты размышления о смерти у пожилого человека возникает разное отношение: в одни появляется чувство освобождения, а в другие - страх. Смерть представляется освобождением, пока еще не нависла над человеком. Поэтому необходимо объяснить пожилому, что умирание - это не кошмар. Нужно готовить человека не к смерти, а к вечной жизни. Только в той мере, в какой он сейчас, пока он во плоти, переживает опыт вечной жизни, он будет способен взглянуть в лицо физической смерти, разделяющей душу и тело, и взглянуть не только с самообладанием, но с надеждой, как апостол Павел, который мог сказать, что для него умереть означает не сбросить с себя временную жизнь, а облечься в вечность. Духовно поддержать умирающего пожилого человека можно только помогая ему постепенно врастать в вечность.

Примечателен опыт митрополита Антония Сурожского, который подготавливал к смерти своё умирающее от рака чадо. Он предложил ему примириться со всем, что произошло в его жизни, собственной совестью, окружающими людьми, со всеми, кого приходилось встречать, со всеми обстоятельствами жизни, со всеми словами и поступками и с Богом. Так они перебрали всё его окружение. Была сильная борьба, было очень непросто, но у него в сердце водворился мир, и они продолжали двигаться дальше, вскрывая слой за слоём. И, подобно тому, как слой за слоем очищается луковица, лились слёзы, пока они не дошли до сердцевины, которая оказалась сладка. Они занимались этим три месяца, и когда чадо уже умирало, недели за две до смерти, оно сказало митрополиту Антонию: «Знаете, мое тело почти умерло, но я никогда не ощущал себя таким интенсивно живым, как сейчас» Антоний, митр. Сурожский. Проповеди и беседы. - М.: МП "Либрис", 1991. - С. 88. И поскольку этот человек обнаружил, что жизнь зависит не от физического состояния, а от цельности, которую приобрел, от жизни, в которую погрузился, он смог взглянуть в лицо смерти так, как не смог бы взглянуть, если бы предстал перед ней со всем грузом своего прошлого, со всей горечью, болью, неудовлетворенностью и отчуждением.

Как же научить пожилого человека вечной жизни, когда глаза не те (многие не могут читать вообще), слух не тот (для того, чтобы некоторые пожилые что-то услышали, нужно кричать), память совсем не та (некоторые пожилые и медсестёр, которые рядом каждый день, забывают)? Здесь необходим дифференцированный подход и кропотливая работа священнослужителя или приходского социального работника. Нужно использовать все возможности донести до человека слово Божие, даже если приходится кричать и многократно повторять. А компенсировать недостаток информации необходимо приобщением пожилых Богослужению и Святым Таинствам. То, что не передаётся через органы чувств, передаётся Святым Духом душе. Для тех пожилых людей, которые способны воспринимать информацию, необходимо организовать регулярные катехизаторские лекции, где человек может хоть на закате дней разобраться в духовной жизни и навести в своей душе порядок.

Для достижения своей цели Церковь всесторонне пытается подойти к вопросу попечения о пожилых людях, не упуская ни единой возможности спасти страждущую душу. Её любящее сердце ищет оптимальные пути для совершения своего служения. Церковное попечение распространяется как автономно от государства, так и при непосредственном его участии. Как было описано выше, примером автономного развития этой проблемы являются Богадельни как для мирских людей, так и для клириков и монашествующих, а также приходские группы милосердия. При сотрудничестве же с государством действуют патронажные службы различных сестричеств милосердия, при домах престарелых открываются храмы и молельные комнаты. Если же возможности устроить храм нет, то дом престарелых обязательно навещает приходской священник, который помимо приобщения Святых Таин обязан вести катехизаторскую работу и подавать каждому слова утешения в духовной беседе. Новым видом попечения Церкви является сотрудничество духовных учреждений с волонтёрскими группами, помогающими пожилым людям.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В вопросе попечения о пожилых людях нужно понимать сущность процессов, протекающих в старости, а также трудностей, встречающихся у пожилых людей. В данной работе были рассмотрены психофизические особенности пожилых людей: определены границы пожилого возраста, приведены задачи, которые ставятся для успешной старости, также описывается роль старости в жизни человека, причём этот взгляд находит своё отражение и в православии. Довольно интересным является светский взгляд на проблему смерти, который включает и общие черты православного мировоззрения.

Поскольку пожилые люди повсеместно встречаются на своём пути с социальными и духовными проблемами, был произведён анализ этих трудностей. В результате анализа социальные проблемы были разделены на внутренние и внешние. Внутренние проблемы возможно разрешить силами социального учреждения, а внешние - с помощью других учреждений. Анализируя эти проблемы, можно сделать вывод, что их конструктивное решение возможно при повышении нравственного уровня общества, его приобщении высшим духовным ценностям. Духовные же проблемы (под ними в православии подразумеваются душевные проблемы, т.е. психологические ) рассмотрены с позиции светских наук,.

Государство призвано решать проблемы пожилых людей, с этой целью разрабатывается специальная государственная политика. Последнее время финансирование этой отрасли возросло, но нельзя сказать, что проблемы получили своё решение. Общество откликается на несоответствие между желаемым и действительным положением социального обеспечения - волонтёрским движением, благотворительностью, привлечением сторонних организаций, оказывающих социальные услуги.