Размещено на http://www.allbest.ru/

Олимпийский пантеон богов и тайные мистерии в Древней Греции



Оглавление

Введение

Глава 1. Религия Древней Греции

1.1 Общая характеристика древнегреческой мифологии

1.2 Периоды развития античной мифологии, их характеристика

1.3 Классификация мифов

Глава 2. Мистерии в античном мире

2.1 Специфика мистерий и их разновидности

2.2 Влияние восточных религий на греческие мистерии

Заключение

Список источников и литературы



Введение

Феномен античности на протяжении веков привлекает внимание человечества, не теряя своей актуальности. Однако далеко не все аспекты античной культуры изучены современной наукой. Данная работа посвящена изучению мистерий как особого явления античной культуры.

Актуальность данного исследования определяется тем, что освещенные в нем вопросы дают возможность шире подойти к рассмотрению религиозной атрибутики мистерий в античном социуме, их сакральной специфики, а также сделать попытку охарактеризовать влияние эллинистических мистериальных традиций на процесс зарождения и становления христианства в античном мире.

Цель данной работы заключается в рассмотрении и анализе мистерий античности, культовых мифов, лежащих в их основе и характеристике главных мистериальных таинств.

Из цели вытекают следующие задачи:

· дать обзорную характеристику древнегреческой мифологии,

· определить черты, характерные для отдельных мистерий,

· раскрыть степень влияния мистериальных культов и мистерий на формирование и дальнейшее развитие раннехристианского культа и его обрядности;

· отметить элементы древневосточных мистерий в религиозной системе эпохи эллинизма.

Объектом изучения нашей работы выступает религиозный фон и соответствующие культы, которые имели распространение в эпоху античности, а предметом исследования - феномен древних мистерий и их влияние на греко-римскую религиозную систему.

Цель и задачи обусловили структуру работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.



Историография вопроса. При изучении мистерий ученые имеют дело с довольно ограниченным кругом источников. Прежде всего, к первой группе источников относят свидетельства и упоминания о них у греческих и римских поэтов, писателей, историков, которые были посвящены в мистерии или кое-что о них знали. Малочисленность, фрагментарность, завуалированность фактов и много «темных» мест в таких источниках объясняются обетом молчания, который приносил каждый мист при посвящении его в таинства мистерий. К этой группе письменных источников относятся и произведения христианских апологетов II- ІІІ в. - идеологов, защитников, учителей христианского вероучения и Отцов Церкви IV века.

Например, один из наиболее полных описаний мистерий египетской Исиды оставил римский писатель Апулей (124-180) в своем романе «Метаморфозы». Не менее интересный и оригинальный материал, посвященный именно культу Исиды и Осириса, содержится в труде египетского жреца II ст. до н.э. Ямвлиха «О египетских мистериях» и изотерическом трактате знаменитого историка античности Плутарха «Исида и Осирис». Культово-ритуальные практики Востока в своей «Мифологической библиотеке» описал другой известный древнегреческий историк и писатель Псевдо-Апполодор. Упоминания о древних греческих мистериях фигурируют и в трактате Платона «Государство».

Важный фактологический материал содержится и в некоторых касательных источниках - «Египетской книге мертвых», «Египетской книге пирамид», «Мифах Древней Греции» и тому подобное. Не менее важным историческим и этнографическим источником при исследовании мистериальных культов остается Библия. Соперничая с языческими религиями, христианство заимствовало у наполовину таинственных культов много элементов, начиная с самих таинств мистерий (таинства крещения, причастие, миропомазание и др.) и заканчивая цветом и покроем одежды монахов и высшего духовенства. Эти заимствования прослеживаются в текстах Нового Завета: Апокалипсисе, Посланиях Св. апостола Павла, в текстах Евангелий, и являются свидетельством того, что христианство возникло не как “чистая” религия, а сформировалась как своеобразный синтез восточных учений, культов, верований и мистических идеалов.

Вторая группа источников является более многочисленной. Это остатки разрушенных святилищ и храмов, в которых происходили мистерии, статуи, фресковые и барельефные изображения, на которых зафиксированы сцены посвящения в мистерии и другие ритуалы, надгробные плиты мистов, надписи на которых также могут рассказать некоторые интересные вещи.

В историографическом плане проблеме существования мистерий и их влияния на греческую и римскую религии уделяли много внимания в своих работах исследователи конца ХІХ - начала ХХ века. Их работы составляют третью группу источников. В монографиях Г. Буассье, Ф. Зелинского, Н. Куна прослеживается путь проникновения восточных мистерий в Древнюю Грецию и Рим, рассматриваются основные обряды этих таинств и те новые идеи, с которыми познакомились эллинцы и латиняне, участвуя в этих мистериях.

В монографиях Н. Коростовцева и А. Петискуса освещаются и комментируются культовые мифы, драматические инсценировки которых лежат в основе мистериальной обрядности. Много важного фактологического материала содержится и в классической работе известного английского ученого- этнографа Дж. Фрезера «Золотая ветвь». Концептуальная мысль автора заключается в том, что в основе вероучения и культа современных религий лежат верования и обычаи древних племен и народов, то есть то, что современная христианская церковь называет предрассудками и язычеством.

Для рассмотрения вопроса о социальном составе участников мистерий можно использовать данные, приведенные в монографиях известных европейских и советских специалистов прошлого века - Е. Штаерман, А. Донини, Ф. Кессиди, А. Францева, Л. Васильева, Д. Грейвз. Эти авторы придерживаются различных точек зрения по данному вопросу, однако имеют общее мнение относительно того, что в мистериях принимали участие представители всех слоев греческого и римского обществ. Кроме того, на низшие ступени таинств допускались, соответственно, представители низших и отчасти средних слоев населения, а высшие ступени (ранги посвящения) и наиболее сокровенные тайны мистерий были доступны лишь высшим слоям восточного и греко-римского общества.

Как известно, культура античности стала тем фундаментом, на котором позже развивалась европейская художественная культура. Античность органически входит в систему философских, эстетических и литературных концепций современности. Колыбелью античной культуры стала Древняя Греция. Оттуда по Средиземноморью античная культура распространялась тремя этапами:

І этап - эпоха греческой колонизации (VIII - VI вв. до н.э.), когда благодаря греческим поселениям античная культура распространялась по побережью Средиземного и Черного морей;

ІІ этап - эпоха эллинизма (VI - II вв. до н.э.), в которую античная культура распространялась на восток вслед за македонскими завоеваниями Персии, достигая Индии и Средней Азии.

ІІІ этап - эпоха римских завоеваний (II - I вв. к н. е.), когда античная культура распространилась на запад до берегов Атлантического океана.

Таким образом, зоной интенсивного развития античной культуры, то есть ее географическими пределами, стала огромная территория от Рейна и Дуная на севере, Атлантического океана на западе Сахары - на юге и Иранского нагорья -на востоке. Влияние античной культуры осуществлялась и за пределами этой зоны. Свой вклад в ее развитие сделали средиземноморские народы, которые прошли школу греческого влияния, - народы Малой Азии, Сирии, Египта, Северной Африки, Испании.

Хронологические рамки античной цивилизации довольно значительные - с Х - ІХ ст. до н.э. к IV - V вв. н.э.

Для общинно-родового строя характерно мифологическое мышление. Не стал исключением и античный мир. Природные явления в мифологическом мире очеловечиваются, их взаимоотношения воспринимаются как родственные, аналогично человеческим. Мифология играет роль почвы и арсенала античного искусства. Сначала автор через призму мифа воспринимает окружающий мир, но постепенно миф вытесняется научным знанием и становится источником образов, идей, то есть играет роль своего рода арсенала. Уже в V ст. до н.э. роль мифа близка к роли арсенала, а отношение к нему римских поэтов Горация, Вергилия, Овидия в принципе идентично отношению к нему эпохи Возрождения или классицизма. Мифологическая тематика играет ведущую роль в античной литературе и искусстве в целом. Для исторической тематики характерным был свой жанр - историография, история почти не допускалась в поэзию. Быт раскрывался в так называемых «низкие» жанрах - комедии, эпиграммах - и всегда воспринимался на фоне «высоких» жанров, связанных с мифологией (эпос, трагедия).

Сейчас уже стало распространенным утверждение, что античный (греко-римский) мир испытал на себе ощутимое влияние культуры Востока, которая пополнила его философию и религию целым арсеналом новых идей. Греки первыми ознакомились с Востоком. Еще в Микенский период они начали колонизацию Малой Азии. В VIII веке до н.э. переселенцы из греческих городов появились в Египте и Киренаике. Между метрополией и восточными колониями сформировались тесные торговые, экономические и культурные связи, а в результате удачных походов Александр Македонский в IV ст. до н.э. смог включить в сферу интересов Эллады Персидское царство.

На рубеже IV-III ст. до н.э. полководцы Александра основали на территории его бывшей Империи целый ряд собственных царств: Птолемеев в Египте, Селевкидов в Сирии и Месопотамии, государство Лисимаха во Фракии и северной части Малой Азии и др. Вместе с восточными товарами и рабами в греческий мир проникали восточные культы. Попав на эллинскую подоплеку и столкнувшись с богатой греческой культурой, они в значительной мере эллинизировались, потеряли некоторые присущие им черты, много богов Востока получили чисто греческую “внешность”.

Зато восточные религии обогатили греческую рядом идей, к тому времени ей не известных. Во II веке до н.э. римские полководцы Луций Эмилий Павел и Тит Квинций Фламинин превратили Грецию в римскую провинцию; в Элладе были ликвидированы последние остатки ее политической независимости. Вскоре подобная участь постигла и бывшие эллинистические царства - Пергам, Вифинию, Египет.

Характерной составляющей частью религиозных культов, которая позволила им оставить довольно заметный след в религиозной жизни Эллады и Рима, были мистерии. Большинство современных исследователей обоснованно доказывают, что мистерии составляют неотъемлемую часть религиозного культа. Это - полутайные и тайные религиозные обряды (от греческого слова “мистерион” - “тайна”), в которых могли участвовать только посвященные лица - “мисты”.

Изучение такого специфического явления, как мистерии, имеет давние традиции. Первых исследователей обозначенного вопроса мистерии интересовали поначалу только в контексте многостороннего влияния Востока на формирование религиозно-философской системы античного мира. Позднее на передний план выдвинулось задача выяснения степени влияния восточных мистерий на раннее христианство.

До открытия в 1947 г. так называемых кумранских рукописей (свитков), которые доказали палестинское происхождение этой мировой религии, много исследователей, принадлежавших к мифологической школе и отрицавших историческое существование Христа, считали, что основу Евангельских легенд составляли народные мистерии24. Они также считали, что христианство позаимствовало подавляющее большинство элементов своего культа именно из мистериальных культов умирающих и воскресающих богов и из восточных культов солнечных (солярных) божеств. Такая точка зрения не учитывала влияния, которое христианство, в свою очередь, могло осуществить на мистерии, однако она способствовала появлению новых, более глубоких и основательных исследований о них.

Методологическая основа работы. В ходе исследования использовались следующие методы: историко-философский (анализ философских работ древнегреческих мыслителей), культурно-исторический (анализ культуры. Древней Греции в контексте исторического развития), общенаучные методы: сравнительного анализа, индуктивный (от частного к общему) и дедуктивный (от общего к частному).



Глава 1. Религия Древней Греции

1.1 Общая характеристика древнегреческой мифологии

В греческом языке слово “миф” имело около 40 синонимических значений: язык, речь, разговор, совет, указание, суть обсуждения, замысел, высказывание, пословица, слух, весть, сообщение, рассказ, повествование, предание, сказка, басня, сюжет, фабула и тому подобное. Наряду с этим рядом терминов стоит и “слово”, следовательно, древнегреческие мифы можно назвать словом (сказанием) о богах и героях. А мифология - это совокупность мифов определенного народа.

Древние греки очень трепетно относились к оттенкам языка, в их лексике представление о слове выражалось по-особенному. Они различали “слово” как “миф” (mythos), “слово” как “эпос” (epos), “слово” как “логос” (logos). И миф, и эпос, и логос имели свои сферы употребления, хотя их границы можно четко определить только при специальном анализе: давняя традиция называла мифом “слово” (рассказ) о богах и героях, эпосом - песни об их подвигах, а логосу отдавали сферу философии, науки и мысли вообще, которая, кроме прочего, изучала и мифы.

Мифологическое обобщение действительности характерно для очень древнего периода социально-исторической жизни, а точнее, - локализуется в общинно-родовой, или первобытнообщинной формации, которая для Греции ограничивалась первой третью I тысячелетия до н.э.

Общинно-родовая формация является доклассовым обществом, жизнь которого организована на основе стихийно-коллективистских родственных отношений. Поэтому вполне закономерно, что естественную жизнь древний грек не может представить себе иначе как с помощью родственных связей, объединяющих предков с родителями и детьми. То есть они образуют одну большую родовую общность, своего рода космическое единство, охватывающее землю, небо, море и подземный мир.

Вполне естественно, что такой человек, глядя на окружающую жизнь, видит в ней огромное количество отдельных (единичных) явлений, которые он может назвать вполне конкретным словом. Но, называя отдельный предмет, человек вместе с тем осуществляет мыслительный акт обобщения, а так как мышление находится в единстве с языком, то этот акт осуществляется в слове. Например, огонь обобщался именем Гефест. Так рождается “слово” (сказание) о Гефесте, миф о его родителях, семье, поступках. Глядя на созревший колос, цветущие деревья, древний человек все феномены прорастания называл обобщенно одним словом - Деметра, мать-Земля. Отсюда и ее «биография». Море, водная стихия - это Посейдон, нимфы, нереиды - его родственники и слуги. И даже небо древний грек называет одним словом - Зевс.

Таким образом, рождается миф, мифология, мифологическое мышление, свойственное первобытному человеку, который переносит свои собственные родовые отношения на всю окружающую действительность. Итак, мифология - это идеология семейно-общинного общества.

На таком низком уровне родового общества в процессе мифологизации действительности обобщенное понятие становится отдельным существом, то есть божеством; абстрактное понятие, идея превращается в фантазию (бога).

Что касается религии, то древняя мифология развивается и возникает еще до той религии, которая требует теоретического доказательства, догм, теорий, то есть культа. Для живой мифологии культ является вторичным, а первична реальность космического бытия, которое воспринимается как стихийно- материалистическая проекция на родовую жизнь первобытного коллектива.

Античный миф нельзя назвать сказкой, потому что сказка - это уже продукт народного творчества, она вполне сознательно придумывается с заранее определенной целью и идеей. К тому же и тот, кто рассказывает, и слушатель, прекрасно понимают сказочный вымысел и верят ему условно, в рамках своеобразной игры. Миф ничего заранее не придумывает и вполне реален, как сама жизнь, которая органично творит этот миф. Чудеса, которые населяют миф, не условные, они порождены первобытной жизнью с ее наивной верой в обязательность и повседневность чуда.

Миф - это и не легенда, не предание, хотя последние могут иметь в своей основе элементы некогда пережитой мифологии. Легенды и пересказы составляются с учетом обстоятельств исторической и социально-политической жизни, сознательно подкрепляя те или иные идеи, факты или тенденции, которые требуют своего оправдания, подтверждения или отрицания с обязательной ссылкой на высшие, и поэтому неоспоримо авторитетные силы.

Миф не знает такой условности и рождается стихией самой первобытной жизни, обоснованного через самого себя. Таким образом, все сказанное отделяет миф от фольклора, хотя в более позднее время мифологическая образность поставляет материал и для устного народного творчества в любой ее форме - песне, сказке, предании, легенде, поучении, басне и тому подобное.

Итак, мифология -- это упорядоченное единство “слов” (сказаний), которые первоначально существовали в дифференцированном (разрозненном) виде и были обобщенными представлениями для древнего человека о мире, в котором он живет, и о тех силах, которые этим миром управляют. Проблема процесса мифотворчества в основном уже изучена многими учеными разных стран (Г. Штоль, М. Нильссон, М. Альтман, С. Радциг, А. Лосев и др.).

Мифы начинают возникать во время формирования первобытно-родового общества, когда человек знал только общинно-семейные отношения; мифы были важным фактором жизни людей и определяли их отношение к окружающему миру.

Мифический опыт - это опыт того, что можно понять, не понимая, и представить, не представляя. Таким образом, сущностью мифического опыта является общение с Богом или богами. Но не как с потусторонней силой, а как с присутствующим в сущности. Такие боги позволяют бытию появляться, меняться, развиваться и реализовываться в конкретных проявлениях.

Мифический опыт - это опыт конкретного переживания бесконечного как бесконечного переживания саморазвития человека. Как вывод, миф универсален. “Общение с богами” является способом обретения бесконечных возможностей и, вместе с тем, их реализации в мире.

Мифология не является продуктом незрелого и примитивного мышления, результатом сознательного и целенаправленного творчества древней человека. Она становится понятной лишь с учетом специфики родовых отношений первобытного коллектива, являясь одной из форм освоения мира этой первобытной общиной. Как не парадоксально, миф не существует без функции мышления, но само мышление призвано этот миф признать несостоятельным и избавиться от его. Отсюда - вечное слияние и вечная борьба мифа и мышления на протяжении тысячелетий, отсюда и задача науки - изучить развитие человеческого мышления, которое идет сначала путем мифологического освоения жизни, а в дальнейшем вступает в “конфликт” с мифом, затем его отрицает и развивается в борьбу за самостоятельность.

Мифическое сознание - не анахронизм. Наоборот, оно является критерием высокого культурного развития, критерием определенной завершенности, оформленности человеческих отношений. Человечество долго шло к тому, чтобы научиться упорядочивать культурное существование, воспринимать культуры не частично, а целостно, сразу, по сути. Миф поднимает человечество над всеми предметно-классовыми, национально-этническими, историко-культурными различиями и таким образом доказывает само представление до состояния сознательной полноты.



1.2 Периоды развития античной мифологии, их характеристика

Периоды развития греческой мифологии совпадают с периодами развития общинно-родовой формации, поэтому мифология - это не картина, которая раз и навсегда замерла, где вне времени и пространства олимпийские боги вечно пируют, а смертные люди призваны страдать или совершать героические подвиги на земле. Греческая мифология прошла два периода своего развития, которые условно можно назвать доклассическим и классическим.

Развитие мифологии шло прежде всего от простого к сложному, что сочеталось также с развитием от внешнего к внутреннему. Вместе с тем шло развитие от хаотического, дисгармоничного к упорядоченному, соотнесенному и гармоничному, к олимпийского царству Зевса, Афины и Аполлона.

Периоды развития мифологии нельзя понимать метафизически, неподвижно и изолированно; это лишь в некотором роде тенденции развития. Примером может служить миф о боге Гефесте. По представлениям древних греков, Гефеста, который родился хромым, мать Гера сбросила с Олимпа. В этом сюжете отражена идеология эпохи матриархата, где важнейшие решения принимались женщиной. Мифологическая история Гефеста имела и продолжение: вернувшись на Олимп, по поручению своего отца Зевса Гефест наказал Геру, приковав ее между небом и землей. Таким образом, в этом рассказе делается акцент на мужской доминанте, что позволяет ученым сделать предположение о более позднем периоде создания этого сюжета - о периоде патриархата. Миф про Гефеста подтверждает, что рассказы о богах и героях не были “закрытыми” формами: именно жизнь корректировала их содержание.

Итак, доклассический период развития мифологии совпадает с матриархальным родовым строем. В связи с этим доклассическую мифологию называют также мифологией матриархата, а так как этот древнейший период, то он может называться архаичным (от гр. слова архаика - древний, изначальный).

Древнейшее проявление мифологии именуется еще доолимпийским, дофесалийским, поскольку представлений о богах, живущих на горе Олимп в области Фессалии, на то время еще не было. Божества, представление о которых складывались в доклассическую эпоху, еще называют богами старшего поколения. Итак, греческий пантеон богов начинается с вечной и бесконечно-необозримой пустоты - Хаоса, в котором появляется Гея (земля) и Эрос (Любовь). Это были три начала будущих поколений “старших богов”, которые свидетельствовали о желании древних греков еще тогда философски осмыслить эти мифологические образы, символизирующие понятия пространства (Хаос), материи (Гея) и постоянного движения (Эрос). В разных поколениях они порождают Урана (небо), Селену (Луна) и многих других. Из недр Земли появляется Понт (море).

От Урана и Понта Гея родила титанов, сторуких гекатонхейров, одноглазых великанов циклопов, титанов. Уран становится правителем Вселенной, но сын-титан Крон с помощью братьев сбрасывает его с трона и заточает вместе с великанами в Тартар, страшную, черную бездну во тьме Аида. Теперь уже Крон руководит всеми богами. В его время возникают устрашающие божества, рожденные его женой Реей, такие, как стоглавый Тифон, уродливые богини родовой мести Эриннии, змееженщина Ехидна, пятидесятиглавый (позже трехглавый) пес Цербер, огнедышащая Химера с головой льва, туловищем козы и хвостом дракона, смертоносная Горгона Медуза, лернейская Гидра, трехглавый великан Герион, коварный Сфинкс, птицеобразные гарпии с железными когтями и клювом и другие невероятные чудища. Эти боги наводили на человека лишь страх, подчеркивали его беззащитность и беспомощность перед ними, подавляли его сознание, воспитывали в нем жалкую покорность.

Поэтому, характеризуя доклассический период мифологии, ученые применяют целый ряд терминов, каждый из которых является дефиницией той или другой особенности периода, т. е. определяют определенные формы мифологического мышления эпохи матриархата: хаотичная, хтоническая, фетишизм, тератоморфизм, анимизм (фитоморфизм, зооморфизм, миксантропизм).

Человек воспринимал мир хаотично: первобытный мир - это дисгармония, хаос (гр. chaos). Отсюда и целый ряд мифов об образовании мира, что берет свое начало из хаоса. Как женщина была на том уровне развития главой рода (мать-воспитательница, мать-кормилица), так и Земля - источник и лоно всего живого, богов, демонов, людей. Земля в греческом языке “хтонос” (гр. chthфn) - поэтому и форма мышления может называться хтонической. Всей хтонической мифологии присущ метаморфизм (вера в способность к преобразованиям). Он показывает, что хотя человек и открыл абстрактное мышление, был еще не способен к тонким понятийным дефинициям.

Если мать-Земля мыслилась матерью для всех, то все, что есть в мире, оказывается одухотворенным. Каждое физическое тело и предмет, который понимается как живое, является ничем иным, как фетишем. Фетишизм является одной из самых древних форм религиозных верований, возникших в первобытном обществе. Существо этой веры заключается в мысленном наделении предметов и явлений неживой природы “чувственно-сверхчувствительными” свойствами, в результате чего эти предметы и явления воспринимались как живые существа-фетиши, которые способны влиять на здоровье людей, их отношения, хозяйственные дела.

“Сверхъестественное” в фетишах сначала рассматривалось неотделимо от самих предметов, люди еще не считали его далеким и грозным, такому “сверхъестественному” еще не поклонялись, его почитали, а иногда наказывали розгами за непослушание. Итак, первобытный фетишизм по своей сути элементарный. Лишь в дальнейшем “чувственно-сверхчувствительные” признаки получают свойства духов, которые могут вселяться в предметы, оставлять их, производить на людей значительно большее влияние.

Фетишистские представления в известной мере были свойственны всем племенам и народам. Еще и до сих пор суеверные люди считают, что подкова “приносит счастье”, рассыпанная соль - раздоры в семье и т.п. Некоторые религиоведы утверждают даже, что почитание икон, крестов является проявлением фетишистских верований. Итак, фетишизм - мифология, согласно с которой вещи воспринимаются и одухотворенно, и материально одновременно. Фетишизм в Древней Греции охватывает все сферы действительности. В первую очередь, среди фетишей видим богов и героев в виде деревянных и каменных предметов, растений и животных. Например, богиня Латона - полено, Геракл - камень, братья Диоскуры - две колоды с поперечными брусками, Афина - змея, Зевс - бык, Дионис - плющ, виноградная лоза, фаллос, а также копье Ахилла, которое могло исцелить, и др.

Следующая форма мышления связана с представлениями древнего человека об окружающем мире как о чем-то страшном, уродливом и негармоничном, что выражается термином тератоморфизм (от гр. teratos - чудовище, чудо), а сама мифология такова, что имеет дело с образами чудовищ и ужасов, а также с чудесами, что символизируют силу земли. Например, стоглавый Тифон, Эринии - окровавленные женщины с собачьими головами и змеями в распущенном волосах, Цербер -- трехголовый сторож подземного царство Аида, лернейская Гидра, Химера, Сфинкс, немейский лев и другие.

Древнейшая мифология не знает человеческих форм, она доантропоморфная («дочеловеческая»), а, будучи порождением природы, где все живет своей таинственной жизнью, эта мифология с полным правом определяется не только как фетишистская, а и как фетишистско- анимастическая.

Анимизм (от гр. anima “анима” - душа) - общее одухотворение, которое предусматривает наличие преобразованных человеческих праформ. Сначала дух (демон) явления или вещи был неотделимым от самого явления. Так, погибает гамадрида, нимфа дерева, когда его срубают. Впоследствии самостоятельность духов, демонов растет, в результате чего они становятся обобщениями - бог моря, бог реки др. Анимизм имеет свои подвиды (формы): зооморфизмы (звереподобная внешность божеств), фитоморфизм (растениеподобная), миксантропизм (“смешанные” формы, например, кентавр, сирена, Сфинкс).

Таким образом, возникает комплекс наименований, зная суть которых, можно сразу в целостном виде представить специфику доклассической мифологии. Черты доклассической мифологии такие:

· слияние архаичного человека с миром природы, ее не-выделение из природного бытия, ощущение себя, как и всего животного мира, частью природы, порождением той же матери-материи;

· для доклассической мифологии характерны мифы о превращении одного существа в другое, то, что называется оборотнями. Позже в литературе, особенно в римской, будет создан специфический жанр, который использует миф об оборотнях, воплощенный в “Метаморфозах” Овидия;

· одним из важных принципов архаической мифологии является господство в мире неустроенности, дисгармонии, доходящей до неопределенной формы для порождения природы;

· в мифах этого периода особую роль играют женские образы, что подтверждает матриархальный характер эпохи.

Классическая мифология тоже имеет несколько определяющих терминов. Это и олимпийская (фесалийская) мифология, и патриархальная, потому классический период вырастает на основе патриархальной общины.

Классическая мифология не хтоническая, это не мифология Земли. В отличие от доклассической мифологии, классическая исключительно анимистическая, когда божество мыслится бессмертным и вечным. Созданные антропоморфные боги ни в чем не отличаются от человека, за исключением двух черт - бессмертия и красоты. Их назвали олимпийскими богами, или «богами младшего поколения».

Классическая мифология противопоставляется архаике с ее зооморфными, фитоморфными и миксантропическими формами, ведь олимпийские боги - антропоморфные (человекоподобные). Таким образом, для классического периода характерен антропоморфизм. В классической мифологии антропоморфизм основан на принципах гармонии, меры и общей упорядоченности, что является предпосылкой представлений о прекрасном теле и прекрасном духе, свойственных героическому человеку. Отсюда классическая олимпийская мифология именуется не только антропоморфной, а и героической. Для классического периода характерны будут уже не формы мышления, а этапы развития: ранняя классика, героизм, самоотрицание мифологии, поздняя классика.

Первый этап - ранняя классика . По мифологическим представлениям, вокруг верховного бога Зевса группируются другие боги, образуется система олимпийских богов. За ними закрепляются постоянные функции. Возникает ряд героев (существа, в которых один из родителей - бессмертный), они побеждают чудовищ и демонов (Геракл, Тесей, Персей, Беллерофонт). Растет окружение Зевса на Олимпе, Аполлона на Парнасе.

Второй этап - героизм. Возрастает самостоятельность людей в взаимоотношениях с богами, смертные вызывают бессмертных на соревнования (Афина и Арахна, Латона и Ниоба, Тантал, Сизиф испытывают олимпийских богов, Диомед сражается с Танатом). Конечно, за свою дерзость смертные получают наказание, но в их поступках чувствуется канун вырождения мифологии. Для позднего героического периода характерны мифы о родовом проклятии (фиванский цикл).

В сюжетно-тематическом плане выделяются три аспекта в развитии героической мифологии. Для всех них характерна одна модель сюжета: герой вступает в поединок или соревнования с хтонической уродиной и побеждает ее. Известный исследователь античности А.Ф. Лосев толкует такие соревнования как отражение исторической борьбы патриархального права с матриархальным.

Почти во всех случаях хтонические чудовища выступают как существа женского пола. Позже борьба между патриархатом и матриархатом в мифах могла отражаться и в гротескных формах. Так, по известным мифам, Зевс выступает в роли роженицы и рождает из своей головы дочь Афину, богиню справедливой войны, покровительницу городов и ремесел, а из бедра - сына Дафниса, бога виноградарства.

Первый аспект героической мифологии связан с борьбой Геракла. Показательной является мифическая биография этого очень популярного в Греции героя, который осуществлял свои подвиги с помощью грубой физической силы. На архаичность мифов указывает связь образа Геракла с функциями шамана: он держит на себе небесный свод в мифе о яблоках Гесперид, спускается в царство Аида, чтобы вывести трехголового пса Цербера.

Второй аспект связан с Одиссеем. Герой побеждает хтонических чудовищ при помощи не столько физической силы, сколько ума, хитрости, ловкости. Его отношения и конфликты с окружающим миром разнообразятся. Другой герой мифов - Эдип - также побеждает чудовищ с помощью разума: он единственный из смертных, кто отгадывает загадку Сфинкса и этим уничтожает его злую силу.

Третий аспект - это “этап Персея”. Примером могут быть мифы, герои которых не только побеждали чудовищ силой и умом, но и получали за это вознаграждение - красивую девушку. Это Персей, уничтожающий медузу Горгону в поединке при помощи хитростей и советов богов, а позже использующий способность взгляда медузы превращать все в камень и освободивший прекрасную Андромеду.

Похожая схема прослеживается и в мифе о Тесее: битва с чудовищем Минотавром, выход из лабиринта с помощью нити, которую дала царевна Ариадна.

Эти и другие мифы показывают, что борьба мужчины и женщины за власть и влияние в роде закончилась. Теперь мужчина - глава рода - не воспринимает женщину как соперницу, а смотрит на нее другими глазами, оценивая ее физическую красоту. Миф перерастает (трансформируется) в эпос и определенные фольклорные жанры (сказку и тому подобное), следовательно, происходит переход к следующему, третьему, этапу развития классической мифологии.

Третий этап - самоотрицание мифологии . Примерами его является мифология бога виноградарства Диониса. Из праздников в честь этого бога в Древней Греции берет начало драма, авторы которой позже использовать мифические сюжеты для своих произведений. То есть, миф, утратив свое сакральное значение, превратится в художественный материал.

Еще один пример самоотрицания мифологии - миф о Прометее, бессмертном, а не герое, который восстал против олимпийских богов.

Для этого периода характерны также мифы о превращении.

Четвертый этап - поздняя классика . Мифология в смысле наивной веры заканчивалась вместе с первобытнообщинной формацией, для которой они были необходимой идеей.

Эти этапы можно отобразить в виде таблицы (таблица 1.1.)

Таблица 1.1. Периоды развития греческой мифологии

Доклассическая мифология	Классическая мифология
Хаотическая	Ранняя классика
Хтоническая	Героизм: Этап Геракла Этап Одиссея Этап Персея
Фетишизм	Самоотрицание мифологии
Тератоморфизм	Поздняя классика
Анимизм



Следовательно, характерная особенность древнегреческой мифологии заключается в том, что, достигнув развитых форм, она не сакрализировалась и не самоизолировалась в религии (как это случилось в Древней Иудее) или в культе (как в средневековой католической Европе). Древнегреческая мифология плавно продолжала свое развитие в рамках искусства. Это позволило ей сохранить свое гуманистическое начало, то есть направленность на человека, на человеческое. Вот почему обновление европейской культуры в период Возрождения было тесно связано с возрождением греческой и римской античности, античного идеала человека.

Вместе с тем, мифология - также и наука, которая изучает мифы. Понятно, что существует проблема реконструкции первоначальной формы мифа. Для реконструкции картины древнегреческой мифологии исследователи используют несколько групп эмпирических (доступных) источников. Первая группа - это поэмы Гомера “Илиада”, “Одиссея”, поэмы Гесиода “Труды и дни” и “Теогония”, трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида, “Метаморфозы” Овидия и другие памятники античной литературы.

Ко второй группе относятся каталоги и переводы мифов, которые были составлены самими греками в эллинистическую эпоху их культуры. Это прежде всего “Мифологическая библиотека” Аполлодора (Псевдо-Аполлодора). О важности этого источника, в частности, свидетельствует тот факт, что именно в нем содержится пересказ мифов о подвигах одного из самых больших мифологических героев Греции - Геракла. Однако никаких художественных задач Аполлодор перед собой не ставил, он стремился собрать и систематизировать лишь сами сюжеты.

1.3 Классификация мифов

Первыми систематизированными сборниками мифов были произведения древнегреческого поэта Гесиода “Теогония” и “Труды и дни”. В “Теогонии”, в частности, впервые четко определены и обязанности муз. В римской литературе один из самых полных сборников мифов - “Метаморфозы” Овидия, правда, мифологические сюжеты, составляющие это произведение, однотипные, то есть все сюжеты о преобразовании.

С того времени и до наших дней ученые классифицируют мифы по смысловому принципу:

· мифы о возникновении мира, или космогонические мифы (астральные - о происхождении звезд и планет, этнологические - о происхождении некоторых растений и животных и тому подобное);

· мифы о рождении богов и их поступках;

· мифы о полубогах (героях);

· мифы о путешествиях (например, цикл об аргонавтах);

· мифы о войне (Ахиллес);

· мифы о преобразовании;

· мифы о родовом проклятии (фиванский цикл и др.).

Характерно, что эсхатологических мифов (рассказов о конец мира) в древнегреческой мифологии нет. Цикличность и повторяемость явлений - одно из первых наблюдений, зафиксированных в греческих мифах, созданных на заре цивилизации.

Таким образом, греческий пантеон богов складывался в течение длительного времени. Олимпийские боги являются богами третьего поколения. Традиционно в составе этого пантеона было 12 богов, но в некоторых случаях насчитывалось и большее их количество. Один из вариантов пантеона мы приводим в таблице 1.2.

Таблица 1.2. Пантеон греческих богов

№	Бог	Функция и атрибуты
Главные
1	Зевс	Царь богов и людей, верховное божество, властелин небес и земли. Его атрибуты - эгида, скипетр, иногда - молнии
2	Гера	Жена Зевса, царица богов и людей
3	Посейдон	Бог морей и океанов. Покровитель мореплавания и коневодства. Его атрибут - трезубец в руке
4	Аид	Бог подземного царства, бог богатства
5	Афина	Богиня мудрости, покровительница городов, богиня справедливой войны. Изображалась в сопровождении совы или богини победы Ники
6	Арес	Бог несправедливой войны. Изображался в виде юноши со щитом и мечом или копьем в руке
7	Гермес	Бог торговли, вестник богов, покровитель путешественников, торговцев, мошенников и преступников. Атрибут - кадукей (жезл с двумя змеями).
8	Артемида	Богиня охоты, природы, растений и зверей. Изображалась с колчаном со стрелами, в сопровождении оленя или охотничьих собак.
9	Афродита	Богиня любви и красоты
10	Гефест	Бог кузнечного дела и ремесла
11	Аполлон	Бог света, покровитель искусства. Покровитель медицины, защитник врачей и пастухов. Атрибуты - лира или кифара.
12	Гестия	Богиня домашнего очага, семейного благосостояния и счастья
13	Деметра	Богиня земледелия и плодородия. Ее атрибут - корзина с овощами и фруктами.
14	Дионис	Бог растительности, плодородия и Виноградарства. Атрибуты - Виноградная лоза.
Второстепенные
15	Гелиос	Бог Солнца
16	Эрот	Бог любви.
17	Нике	Богиня победы
18	Эос	Богиня утренней зари
19	Селена	Богиня луны
20	Асклепий	Бог лечения
21	Фавн	Бог лесов и чащ, покровитель пастухов
22	Мнемозина	Богиня памяти, мать 9 муз
23	Фемида	Богиня справедливости
24	Геба	Богиня юности
25	Персефона	Жена Аида, дочь Деметры
26	Танат	Бог смерти
27	Эол	Бог ветров
28	Гипнос	Бог сна и сновидений
29	Борей, Нот, Зефир, Эвр	Боги ветров
30	Мойры	Богини судьбы (Клото, Атропа, Лахезис).
31	Хариты	Богини очарования (Евфросина, Талия, Аглая). Защищают все прекрасное, делают жизнь желанным
32	Геката	Богиня колдовства
33	Гименей	Бог брака
34	Сатиры	Лесные божества, спутники Диониса
35	Нимфы: лимнады дриады наяды ореады нереиды океаниды	Полубожества, девушки, олицетворяющие различные силы и явления природы, нимфы озер, нимфы лесов(деревьев) нимфы рек, источников нимфы гор, нимфы морей нимфы океана
36	Музы (Парнасиды, Пиериды, Аониды):	Богини поэзии, искусства и наук, дочери Зевса и Мнемозины
	Каллиопа	муза эпической поэзии
	Урания	муза астрономии
	Клио	муза истории
	Эвтерпа	муза лирической поэзии
	Талия	муза комедии
	Мельпомена	муза трагедии
	Эрато	муза любовной поэзии
	Терпсихора	муза танца
	Полигимния	муза священных гимнов

Таким образом, древнегреческая мифология стала основой для античной литературы и для культуры в целом, она оказала влияние на развитие европейской культуры.

Мифологическое обобщение действительности характерно для очень древнего периода социально-исторической жизни, а точнее, локализуется в общинно-родовой формации, которая для Греции ограничивалась первой третью І тысячелетия до н.э. Общинно-родовая формация является доклассовым обществом, жизнь которого организована на основе стихийно- коллективистских родственных отношений. Поэтому вполне закономерно, что естественную жизнь древний грек не может представить себе иначе как с помощью родственных связей, объединяющих предков с родителями и детьми. То есть они образуют одну большую родовую общность, своего рода космическое единство, охватывающее землю, небо, море и подземный мир. А потому человек античности, глядя на окружающую жизнь, видит в ней огромное количество отдельных (единичных) явлений, которые он может назвать вполне конкретным словом.

Таким образом, рождается миф, мифология, мифологическое мышление, свойственное первобытному человеку, который переносит свои собственные родовые отношения на всю окружающую действительность. Следовательно, мифология - это идеология семейно-общинного общества. На таком низком уровне родового общества в процессе мифологизации действительности обобщенное понятие становится отдельным существом, то есть божеством; абстрактное понятие, идея превращается в фантазию (бога).



Глава 2. Мистерии в античном мире

2.1 Специфика мистерий и их разновидности

Мистерии, как уже было отмечено, - это таинственные и наполовину таинственные религиозные обряды в античном мире (равно как и в других древних мирах), в которых могли участвовать только посвященные лица.

Сами мистерии можно разделить на две основные группы (применительно не только к античности, а ко всему Древнему миру). Первая связана с умирающими и воскресающими богами растительности. Это мистерии Осириса, Аттиса и Адониса. Культовые мифы, которые рассказывают об этих богах, и мистерии, им посвященные, имеют много общих черт. Ко второй группе относятся мистерии, связанные с астральными божествами - Митрой и Солнцем. В них заметную роль играли астрология и астрономия.

Можно также классифицировать мистерии и по несколько иным принципам: на мистерии, имевшие целью объяснить путь индивидуального спасения в том (потустороннем) и в этом мире (повседневных реалий) и обеспечить это спасение посвященным в их культовой практике (к таким мистериям относятся знаменитые Элевсинские таинства, посвященные греческой Деметре); и на мистерии, связанные, кроме того, с некоторыми общими эсхатологическими ожиданиями (к последним относятся мистерии Диониса и Митры).

Переходя к рассмотрению истоков, причин появления и сакральных составляющих древних мистерий, в первую очередь следует отметить, что среди исследователей, которые занимаются изучением религий древнего мира, всегда остро стоит вопрос о соотношении мифов и религиозных обрядов (то есть об их ритуальной составляющей). Однако и на сегодняшний день нет единого мнения или концепции по поводу того, что возникло раньше: миф или религиозный ритуал; создавался ритуал на основе мифа или миф придумывался людьми для обоснования уже существующего ритуала? Немало известных ученым фактов дают возможность предположить, что мифы служат своеобразным объяснением религиозных обрядов (на символическом и персонифицированном уровне); это - так называемые культовые мифы. Между действующими лицами обрядов распределяются роли, и они разыгрывают воспроизведенные в мифе события, то есть миф является своего рода сценарием.

Довольно часто встречаются случаи, когда один и тот же обряд истолковывается его участниками по-разному. Дело в том, что обряд - это наиболее устойчивая (стержневая) часть религии, а мифологические представления, связанные с ним, неустойчивы и имеют тенденции к изменениям и трансформаций. Нередко они вообще забываются или по разным причинам теряются, и тогда на смену им создаются новые, которые также объясняют уже устоявшийся обряд, смысл и символика которого были утрачены. Однако известно довольно много случаев, когда на основе религиозной передачи формировались религиозные обряды в качестве ее инсценировки. Прямая связь мифологии с обрядовостью проявляется главным образом в мифах о божествах и полу божествах - покровителях тайных культов, которые воплощали в себе растительные силы природы. Примером могут служить культы Деметры и Персефоны - покровительниц земледелия и знаменитых Элевсинских мистерий и Диониса - земледельческого божества, которое возглавляло посвященные ему полутайные учение и мистерии. Сюда же специалисты относят и миф про Орфея, легендарного певца, основателя и покровителя секты орфиков.

Культовый миф, как правило, окружался глубокой тайной и считался священным; он был сокровенным достоянием тех, кто посвящался в соответствующий ритуал. Культовые мифы составляли “эзотерическую” (обращенную внутрь, то есть интровертную) сторону религиозной жизни социума. Одну из ключевых ролей в интерпретации культовых мифов играли мистерии. Как таковые, мистерии (от греческого глагола “мусион” - “прищуривать глаза”) были тайным учением, учением для посвященных36. Инсценировки мифов, которые разыгрывались перед посвященными, были одним из главных элементов мистерий. Тот, кого посвящали, должен был оградить себя от внешнего мира в видах внутреннего созерцания, которое приходило к нему (в виде образов, порожденных мистическими грезами) после увиденного во время мистерий.

По утверждению Аристотеля, все действие мистерий заключалось в том, что они формировали определенного рода впечатление и настраивали душу на определенный лад. Вероятно, - как отмечает Г. Буассье, - что эти впечатления были следствием пышных и помпезных зрелищ, которые демонстрировались посвященным. Посвящение в мистерии, значит, было мистической драмой, которая возбуждала воображение и делала его способным глубже проникать в мифы и предоставлять им более глубокий смысл. Можно также предположить, что во время мистерий посвященным в них рассказывались не те легенды, которые повторялись повсеместно, а легенды, которые имели глубинный символический и мистический смысл. Кроме того, эти “углубленные” легенды дополнялись рядом новых деталей, а иногда - дополнительными сюжетными линиями. Кроме зрелищ, которые демонстрировались и в которых принимал участие лишь узкий круг посвященных, мистерии включали в себя и торжественные процессии, театрализованные действия, разные зрелища, доступные более широкому кругу верующих.

В качестве примера можно вспомнить многолюдные театральные хождения, которые осуществлялись мистиями в честь Диониса в Греции, а позднее в Риме, и Элевсинские праздники, которые были более замедленными и длительными, хотя и не менее впечатляющими.

Выполнение культовых обрядов обычно включало в себя такие действия, как пение, чувственная и страстная декламация, во многих случаях танцы и общие пляски. От главного певца дионисийского дифирамба, согласно Аристотеля, возникла трагедия. Дифирамбом изначально назывался хор певцов-танцоров, переодетых сатирами и управляемых корифеем - первым певцом. Этот хор собирался для исполнения песнопений в честь Диониса на весеннем празднике Больших Дионисий. Ритуальные танцы представляли собой распространенное явление в культовом обряде и, вместе с пением, отражали не только религиозные, но и эстетические потребности людей. По мнению И. Крывелева, мистий в культовом акте “разряжал” и часть своей лишней физической энергии. Подтверждением этих слов могут служить оргиастические танцы в культе фригийских божеств Кибелы и Аттиса, а также танцы вакханок и менад в культе Диониса. Стоит подчеркнуть, что магические экстатические дионисийские танцы и до настоящего времени практикуются в обрядах и зикрах - заклинаниях мусульманских (суфийских) дервишей. Праздничность и публичность церемоний, связанных с мистериями, великолепие и торжественность театрализованного шествия и спектаклей, тысячи факелов, которые освещали в темноте толпы богомольцев в причудливых одеждах, шумиха музыкальных инструментов - все это подогревало религиозные эмоции больше, чем повседневная обычная служба в храмах, привычные обряды индивидуального культа, которые выполнялись людьми в одиночку или небольшими семейными группами. При этом впечатление от открытых церемоний усиливалось осознанием того, что возле них происходят собственно сакральные мистерии, таинства, к которым допускаются лишь посвященные.

Древние боги, согласно устойчивым представлениям верующих, кроме зрелищ, нуждались также в комфорте и физическом благополучии. Вера в возможность богов осуществлять существенное влияние на судьбы людей обязывала последних вступать с всемогущими божествами в отношения, которые обеспечивали их привязанность. На практике это заключалось в постоянном прославлении богов, в систематическом задабривании их жертвоприношениями и молитвами, а также в соблюдении верующими норм поведения, угодных божеству.

Обряд жертвоприношения в представлении людей древнего мира связывался с верой в то, что боги питаются дымом жертв, которые сжигаются, благовониями, ароматами и запахами блюд и напитков. Жертвы при этом могли быть кровавыми и бескровными, животными и растительными. древнегреческий античный мифология мистерия

Жертвовали мясо, хлеб, вино, масло, виноградные гроздья, блины, мед, молоко, ароматическую амброзию. В честь богов, обычно, жгли и ладан, который завозился в средиземноморские страны с Востока. Не последнюю роль играло и кормление божества кровью. Известно, например, что греки придавали этому акту большое значение - души мертвых в загробном мире, как убеждал знаменитый гомеровский герой Одиссей, превращаются (перерождаются), попробовав соответствующую дозу каждой освященной крови.

Каждому божеству жертвовалось лишь то, что для него было приятно, только то, что входило в круг его деятельности и считалось его даром, или же имело глубокое и засекреченное отношение к самой его сущности и естеству.

Установившейся традицией считалось принесение в жертву животных. Чаще всего это были домашние животные - коровы, овцы, козы, свиньи, домашняя птица49. Иногда в жертву приносили животных, которые портили божественные дары. Так, в жертву Дионису приносили козла, который портил виноградную лозу.

Жертвенных животных подбирали по цвету, полу, возрасту и т.п. Их украшали, надевали на них венки, иногда даже золотили рога. Вот почему на скульптурных памятниках можно увидеть жертвенного тельца, украшенного венками, или свинью с повязкой, что символизировало определение ее в жертву. Считалось хорошим признаком, если животное добровольно шло к огню, а особенно - когда оно, кивая головой, словно выражало свое согласие стать жертвой. Чтобы получить такое “согласие”, животному в уши лили воду.